產(chǎn)教融合背景下魯柘澄泥硯的傳習與創(chuàng)新

董宇飛

山東藝術(shù)學院 濟南 250300

隨著人們生活習慣的變化，文具的樣式越來越豐富，使用功能也產(chǎn)生了很大的變化，固體墨越來越多的被液體墨取代，使用者在購買、選擇的過程中開始逐漸弱化硯臺的研磨功能，更加注重其外觀。

1、魯柘澄泥硯作為非遺的工藝傳承

1.1 魯柘澄泥硯作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被重新認識

山西新絳縣和山東泗水縣早在宋代就以生產(chǎn)澄泥硯久負盛名，由于各種原因澄泥硯的制作工藝在歷史長河中失傳。1982年和1999年山東考古出土兩批宋代抄手澄泥硯（魯柘硯），證實了山東地區(qū)宋代生產(chǎn)澄泥硯的歷史。柘溝有悠久的制陶歷史，始制澄泥硯應(yīng)該是受儒家文化和社會需求的推動。

山東泗水魯柘澄泥硯的復燒研制源自日本友人在一次中國訪問中的索取，當時立即引起山東省政府的重視，多方努力下，終于在上世紀80年代末90年代初將魯柘澄泥硯復燒成功，一時之間引起了國內(nèi)外的魯柘硯收藏熱，還曾多次被作為國禮送給各國友人。2007年初，魯柘澄泥硯被列為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，參與魯柘硯復燒的楊玉禎同志被評為魯柘澄泥硯的非遺傳承人。魯柘澄泥硯的復燒成功，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護和傳承，具有深厚的文化價值和歷史價值。

1.2 魯柘澄泥硯作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值

試想宋代文人對硯臺的使用與今人的手機相比有過之而無不及，王安石《相州古瓦硯》：“吹盡西陵歌舞塵，當時屋瓦始稱珍。甄陶往往成今手，尚托聲名動世人”。宋代尚文抑武，成就了文人的“天下”，筆墨習字離不開硯，硯要可用、好用，還要好看、耐看，要深得主人欣賞，一生相伴，還要傳世珍藏。如上文所講，是宋代的文人精神和文化審美成就了澄泥硯。歷史長河中朝代更替，帝王異家，但中國文人精神是一直延續(xù)的。硯作為文房用具，與筆、墨、紙作為消耗品相比更長久，更能寄托以精神。澄泥硯作為唐宋文人鑒賞氛圍下促成的新品種，更能體現(xiàn)中華文脈，擁有深遠的文化價值。魯柘澄泥硯在宋代被創(chuàng)燒作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深遠的文化意義。

1.3 魯柘澄泥硯作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價值和傳承導向

魯柘澄泥硯的傳統(tǒng)技藝被列為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是為了更好的保護和傳承魯柘澄泥硯（復燒后）的完整制作工藝。一位德高望重的工藝美術(shù)研究者曾講過中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的大部分物品只適合進博物館，因為它們在當今社會沒有具體的使用價值。當今社會已進入無紙辦公時代，硯臺的使用越來越少，很多書畫家在創(chuàng)作時使用液體墨汁，省去了研墨的過程，盛墨的容器改用更易清洗的帶釉瓷盤，硯臺的購買成為一種情懷。在與石硯的市場競爭中，澄泥硯似乎已顯示出力不從心。魯柘澄泥硯的市場價值決定了魯柘硯傳承的實質(zhì)。

2、魯柘澄泥硯的制作需要在解構(gòu)中蛻變

魯柘澄泥硯的復燒是非常偉大的，應(yīng)該被記錄，被保護。但政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策是有限的，僅僅靠非遺保護政策并不能促成魯柘澄泥硯的長久發(fā)展。任何一種商品都是先有市場需求，后有生產(chǎn)和發(fā)展的。正如澄泥硯在宋代的發(fā)展與文人的喜好、直接和間接的參與有關(guān)。宋代文人取漢魏建筑用瓦削制瓦硯，有大量的詩詞歌賦，硯銘，硯譜評判硯的品性，使硯的收藏成為一種風尚，硯的審美評判成為一種時尚。在這樣一種大的社會氛圍下，不只澄泥硯，宋代的制硯水平發(fā)展出了新高度。然而時過境遷，當今社會生活中已基本失去對硯臺使用的必要性。魯柘澄泥硯作為工藝性較強的陶硯制品，或許可以從產(chǎn)學研的視角下打開另外一扇窗。

2.1 魯柘澄泥硯材料工藝的解構(gòu)與重組

魯柘澄泥硯的復燒就是歷經(jīng)了從無到有的嘗試，多次反復實驗終究取得的成功。陶瓷原本就是一門材料+工藝的科學，澄泥硯也不例外，是否可以將魯柘澄泥硯的制作流程解構(gòu)，從科學的泥料分析，釉料分析，制作工藝和燒成工藝的解構(gòu)重組中發(fā)現(xiàn)新的生命力，探索新的產(chǎn)品，尋求新的發(fā)展呢？

魯柘澄泥硯的泥料是柘溝當?shù)氐闹铺照惩粒屑t、白、青、黃、綠五種顏色又稱五色土，粘土經(jīng)風化、陳腐、粉碎、沉池浸泡后，使用細棉布澄泥，陰干后借助石膏模具模印制硯，不施釉，1000℃左右氧化焰燒成（現(xiàn)在的制作工藝）。歐陽修《硯譜》中曾記載“青州、濰州石末研，皆瓦硯也?！睔W陽修講青州石末硯是瓦硯，也就是陶硯，需要經(jīng)高溫燒成。經(jīng)多方考證，唐宋時期淄博地區(qū)屬青州府管轄，此處的“石末”應(yīng)該是淄博窯生產(chǎn)的茶葉末釉早期產(chǎn)品。如果“青州石末研”是施以茶葉末釉的陶硯，又真如歐陽修所述，其發(fā)墨效果很好，那么現(xiàn)代人做澄泥硯為何要靠煮蠟來降低陶硯的吸水性呢？

在產(chǎn)教融合背景下解析魯柘澄泥硯的制作，可以生成多種可行性實驗，如下完成實驗（如表1），并將實驗結(jié)果、試樣圖片歸納整理，通過科學而系統(tǒng)的分析后，反饋給魯柘澄泥硯產(chǎn)地，或許可以激勵魯柘澄泥硯的變革。

表1 澄泥硯工藝解構(gòu)重組實驗

2.2 魯柘澄泥硯設(shè)計的延展與創(chuàng)新

乾隆皇帝深愛澄泥硯，曾令人仿造降州澄泥硯，并大量收集古硯、名硯編纂成《欽定西清硯譜》，也正是這本硯譜影響了現(xiàn)代的制硯者。宋人尚古，是追求一種古樸、典雅的文人精神，寄托以精神，而非一味的模仿。如陸游的《雜興》：“硯傳百歲璽闕角，筆擅一時錐出囊。紙欲窮時瘦蛟舉，已看雷雨跨蒼茫?！睆拿总赖摹冻幾V》，蘇軾的硯銘中也同樣可以體會到，感受到。而現(xiàn)代人拿著硯譜完全的模仿制作卻似乎走偏了。

柳宗悅《工藝之道》中講：“只有民眾與美相互交融，美的社會才有可能……”手工藝人日復一日，將工藝做到極致，在生產(chǎn)中自然的表露出的因熟練程度而產(chǎn)生的自然之美，是最樸實無華，最貼近生活的，也是最能讓所有人接受，最耐人尋味的。然而當代魯柘澄泥硯的生產(chǎn)借助石膏模具完成成型，仿照石硯雕刻紋飾時，卻并不能完美演繹和表現(xiàn)石與刀碰撞時產(chǎn)生的金石味。

產(chǎn)學研視角下，設(shè)計的延展與創(chuàng)新將從魯柘澄泥硯的形式層和形象層拓展設(shè)計（如表2），最終追求符合現(xiàn)代社會審美的“有意味的形式”。

表2 澄泥硯外觀設(shè)計實驗

設(shè)計的創(chuàng)新可以與工藝材料的實驗同步實施，在了解工藝材料的基礎(chǔ)上，完成更貼切魯柘澄泥硯制作工藝的設(shè)計，從而保證制作的實施。設(shè)計從市場調(diào)研開始，搜索大數(shù)據(jù)資料，科學合理的調(diào)查當代人的需求，確定目標市場，從而完成體現(xiàn)時代審美的設(shè)計方案，進一步拓展魯柘澄泥硯的市場。在設(shè)計形式層方面拓展綜合材料的設(shè)計，打破單一泥料的審美疲勞。通過材質(zhì)設(shè)計、形制設(shè)計和體積設(shè)計打造魯柘澄泥硯由內(nèi)及外的質(zhì)感美和觸覺美，形象層方面著力于提升魯柘澄泥硯的視覺美和使用美。希望能通過學校實驗教學全新打造魯柘澄泥硯的形象，產(chǎn)生更多種生產(chǎn)的可能性，打破現(xiàn)有魯柘澄泥硯一味仿照硯譜造硯，缺乏創(chuàng)新，舉步不前的現(xiàn)狀，為魯柘澄泥硯的發(fā)展帶來更廣闊的前景和發(fā)展空間。

綜上所述，魯柘澄泥硯在當下社會的發(fā)展需要注入有創(chuàng)意的設(shè)計研發(fā)，在產(chǎn)教融合背景下，產(chǎn)學研相結(jié)合的視角下，將學校實驗教學成果與產(chǎn)業(yè)工藝生產(chǎn)對接，通過材料和工藝的解構(gòu)重組，設(shè)計的延展創(chuàng)新，重新打造適合當代消費者審美需求的產(chǎn)品，提升魯柘澄泥硯的整體形象，探求傳統(tǒng)民族工藝的復興。