立足民族傳統(tǒng)文化 探索音樂傳播路徑

王肖肖

中華傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，許多傳統(tǒng)音樂曲目在現(xiàn)代社會(huì)仍然大放異彩，始終維持著其不可超越的經(jīng)典地位，但傳統(tǒng)的音樂文化想要繼續(xù)壯大發(fā)展，則需要更好地融合現(xiàn)代元素。由馬惠娟所著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的經(jīng)典傳承與時(shí)代創(chuàng)新研究》一書從我國(guó)當(dāng)代音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀入手，進(jìn)一步分析了中國(guó)民族音樂的基本特征，主張?jiān)谝魳方逃羞M(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而不斷促進(jìn)我國(guó)音樂文化的長(zhǎng)足進(jìn)步。

發(fā)展現(xiàn)狀：全面性和針對(duì)性的有效分析。文化的傳播和傳承需要通過教育去實(shí)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)代音樂教育獲得全面發(fā)展主要是在新中國(guó)成立之后。新中國(guó)成立以后國(guó)內(nèi)政治環(huán)境穩(wěn)定，文化、教育等領(lǐng)域均開始了大刀闊斧的改革，這對(duì)于音樂文化的傳播起到了重要的作用。1966—1976年文革期間，音樂教育有所停滯，許多音樂作品開始走向刻板化，題材、內(nèi)容相對(duì)單一。1978年以后，我國(guó)開始實(shí)行改革開放，這其中亦包括音樂文化方面的改革，音樂教育得到社會(huì)的重視，中小學(xué)校開始提倡素質(zhì)教育，國(guó)家也鼓勵(lì)培養(yǎng)中小學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，自此，音樂教育正式邁向正軌。該書的特點(diǎn)在于其不僅從時(shí)間方面對(duì)音樂教育的整個(gè)發(fā)展軌跡進(jìn)行研究，而且還較為全面地研究了中國(guó)當(dāng)代音樂教育在發(fā)展過程中所獲得的成績(jī)和面臨的難點(diǎn)，著重從中小學(xué)、普通高等院校、社會(huì)教育等方面入手，對(duì)相關(guān)問題和弊端進(jìn)行了分析。

特征探究：基本特征與文化特征的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂有著其獨(dú)特的風(fēng)格特征和文化特征。該書不僅為我們介紹了傳統(tǒng)民族音樂的基本特征，包括調(diào)式體系及分布、基本曲線與體制、傳播交融與板塊的分布等內(nèi)容，而且還分門別類地對(duì)京劇、昆曲、漢族民歌及歌舞、少數(shù)民族音樂、曲藝音樂等民族音樂的文化特征進(jìn)行了介紹，具有重要的意義。就基本特征來講，民族音樂的風(fēng)格大致可以分為南北兩種派系，南方的民族音樂多為五聲調(diào)式，即使是從北方傳來的七聲旋律到了南方也會(huì)被演繹為五聲調(diào)式。南方的曲子字少腔多，這是因?yàn)樽謺?huì)由旋律來進(jìn)行裝飾，因此并不需要很多的文字內(nèi)容來畫蛇添足。此外，南方的曲調(diào)或者詞曲常常板起板落，注重曲調(diào)本身，韻味十足；相比較而言，北方的七聲調(diào)式居多，旋律字多腔少。就文化特征來講，京劇兼容并蓄，融合各家戲劇風(fēng)格，劇目繁多，代表劇目有《貴妃醉酒》《二進(jìn)宮》等；昆曲歷史悠久，在我國(guó)存在時(shí)間較長(zhǎng)，昆曲雖然發(fā)源于蘇南昆山，但在其發(fā)展過程中卻是融合南北曲藝之大成，使得音樂形式更加多樣，代表作有《牡丹亭》和《山桃紅》；漢族民歌也根據(jù)不同的地域特色分為南北山歌和南北小調(diào)，均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭煌娘L(fēng)土人情；代表少數(shù)民族音樂文化的主要是蒙古族的好來寶、烏力格爾，維吾爾族達(dá)斯坦、木卡姆，藏族山歌、藏戲，朝鮮族雜歌，苗族婚嫁曲《酒歌》等；曲藝音樂按照體制、曲種、淵源、唱腔的不同可以有不同的分類，但其文化特征均表現(xiàn)為以敘事的方式表達(dá)思想感情，以說唱的方式展現(xiàn)音樂形態(tài)。

現(xiàn)實(shí)路徑：多方探尋保護(hù)發(fā)展對(duì)策。探索和研究音樂傳播的特征，弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，需要多方共同努力。一方面，要制定針對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)規(guī)劃。完善相關(guān)的制度和機(jī)構(gòu)設(shè)置，文化部門可以專門設(shè)立非遺機(jī)構(gòu)管理有關(guān)事務(wù)，地方政府也要將非遺的管理納入到地方規(guī)劃當(dāng)中，并對(duì)現(xiàn)有的民族音樂等民間文學(xué)藝術(shù)的生存現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，從而做到心中有數(shù)，進(jìn)一步建立起非遺名錄，以便下一步制定保護(hù)措施，加大對(duì)民族音樂的開發(fā)力度，將民族音樂的發(fā)展同當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)結(jié)合起來，進(jìn)而不斷促進(jìn)民族音樂的融合性發(fā)展。另一方面，要拓展音樂傳播的媒介渠道。隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，人人都是自媒體，人們可利用抖音、快手等短視頻平臺(tái)自覺營(yíng)造音樂文化氛圍，在音樂中感受傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

本文系2019年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程一般A類項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+背景下的應(yīng)用型大學(xué)音樂公共藝術(shù)課程教學(xué)模式的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2019JGA240）、2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“非遺視域下的廣西北部灣地區(qū)客家民間曲藝‘公館木魚研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019KY0462）的階段性研究成果。

作者單位 北部灣大學(xué)人文學(xué)院