經(jīng)濟(jì)與人類的群體主動存在

周剛 呂燕飛 張?jiān)?/p>

[摘 要]人們通常認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn);人類經(jīng)濟(jì)活動就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動。但是通過將人類的各種經(jīng)濟(jì)活動與政治、軍事、文化等相結(jié)合分析后可以得出，經(jīng)濟(jì)的概念是人類個體為了尋求自身的主動存在而在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行的交換活動。經(jīng)濟(jì)是人類智能、文化性群體主動存在的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]文化經(jīng)濟(jì);智慧生命文化性主動存在;群體主動存在

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2021.36.017

1 引言

人類文明起源于智慧，發(fā)展于文化。得益于人類的集群生活，人類可以通過交換來獲得更好的個體的主動存在。[1]人類集群與低等生物的集群生活不同，低等生物的集群生活是為了應(yīng)對外界的威脅而集結(jié)在一起，是生物通過進(jìn)化篩選出來的基因本能，而人類集群是通過知識、智慧和文化分析判斷，用利益交換結(jié)合在一起的。生物集群與人類社會都是生命為尋求個體主動存在的集群行為，但人類社會明顯要高級得多。對于人類而言，人類擁有智慧與文化，在人類社會中，人類個體由于智慧差異與文化傳承的關(guān)系，人類個體并不能掌握所有人類群體用于保持主動存在的最先進(jìn)文化，但是通過相互交換，人類個體可以擁有人類群體通過探索與研究所獲得的最先進(jìn)的主動存在手段，而經(jīng)濟(jì)就是所有這種交換活動的總稱。

2 交換是智慧生命文化性主動存在所特有的主動行為

從哲學(xué)上來說，交換是指兩個對象的某樣屬性發(fā)生轉(zhuǎn)移。例如兩人位置的交換、物品所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。

鏡子測試表明，絕大多數(shù)生命都不能認(rèn)識自己，只有大象、黑猩猩、海豚、烏鴉和人類等少數(shù)生命能認(rèn)識鏡子中的自己，而對物品所有權(quán)、使用權(quán)等屬性的認(rèn)識則只有人類才擁有。

什么是交換？經(jīng)濟(jì)學(xué)上的交換是指通過提供某種東西作回報(bào)，從別人那里取得物品的行為。

人類為什么要進(jìn)行交換？是因?yàn)榭梢杂糜谌祟惿３种鲃哟嬖诘奈镔Y在空間上分布的不均勻性和人類文化發(fā)展的不平衡性所導(dǎo)致的。

由于人類能夠認(rèn)識物品的所有權(quán)，可以獨(dú)占或分享物品所帶來的利益，所以當(dāng)可以用于人類生命保持主動存在的物資在空間上分布不均勻時，在人與人或人群與人群之間就會通過暴力或交換來達(dá)成物品所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，人與人之間的暴力稱為搶劫，互不隸屬（或不愿意隸屬）的人群與人群之間的暴力稱為戰(zhàn)爭。由于人類個體為了尋求自身的主動存在時會下意識的聚集成群體，而在集群尋求主動存在的過程中，一般都是大群體戰(zhàn)勝小群體，這導(dǎo)致群體會越聚越大，為了維持群體的穩(wěn)定性，人類群體內(nèi)部的主動存在規(guī)則不允許搶劫行為的存在，所以人與人之間獲取資源用得更多的還是交換。

其實(shí)不光是資源在空間上分布不均勻需要交換，其他物資在人群中分布的不均勻也需要交換。

人類與動物相區(qū)別的是什么？有人說是工具把人和動物分開，有人說是火將人與動物分開，有人說是文字，筆者認(rèn)為是文化。冬天來了，天氣變冷，動物會用長出厚重的皮毛這種生物性的適應(yīng)來完成它們的主動存在。而人類不同，人類通過穿上保暖的衣服，燃起熊熊的篝火，住進(jìn)保暖的房屋等文化性適應(yīng)去對抗寒冷的冬天。[2]文化性適應(yīng)導(dǎo)致了文化性適應(yīng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，如用于居住的房屋、用于保暖的衣物、用于移動的交通工具、用于通信的電子產(chǎn)品、用于餐飲的炊具和廚具以及餐具等。

文化是什么？文化是人類所創(chuàng)造的對保持人類生命主動存在有使用價值的思想。[3]在文化的發(fā)展過程中，各種對保持人類生命主動存在有使用價值的思想越積越多，人類對各種有使用價值的思想的研究也越來越深入，單一人類個體再也無法深入掌握整個文明的所有對保持人類生命主動存在有使用價值的思想，于是人類產(chǎn)生了分工。在人類群體中，某些人因其對某些保持人類生命主動存在有使用價值的思想的深入研究而成為專家，他們通過運(yùn)用這類對保持人類生命主動存在有使用價值的思想為其他人服務(wù)而得以生存。

例如，醫(yī)生因掌握了如何治療人類疾病這種對保持人類生命主動存在有使用價值的思想而單獨(dú)存在。醫(yī)生不種地，但醫(yī)生給農(nóng)民看病，農(nóng)民要看病，就必須拿糧食來換。醫(yī)生不織布，但服裝設(shè)計(jì)師，紡織工要看病，于是醫(yī)生就有了衣服穿。醫(yī)生不蓋房，但建筑設(shè)計(jì)師，包工頭，建筑工人要看病，于是醫(yī)生就有了房屋、醫(yī)院等建筑。醫(yī)生不維持治安，但國家領(lǐng)導(dǎo)人，警察，法官要看病，于是醫(yī)生就可以安心上下班。醫(yī)生不拿槍，但將軍、士兵要看病，于是醫(yī)生就不用擔(dān)心其他國家的士兵來侵害自己。

在文化的發(fā)展過程中，各種由人類所創(chuàng)造的對保持人類生命主動存在有使用價值的思想越積越多，人類對各種有使用價值的思想的研究也越來越深入，這使得人類個體在其專業(yè)方向上的勞動效率越來越高。在工業(yè)革命前，人們穿衣服的布都是家庭小作坊一點(diǎn)點(diǎn)紡織出來的。隨著英國工業(yè)革命的到來，飛梭、珍妮紡織機(jī)、騾機(jī)、改良型蒸汽機(jī)的投入使用，使機(jī)器紡織得到迅速推廣，大大推動了機(jī)器的普及和發(fā)展，使得生產(chǎn)效率得到極大的提高。在古代，就算是在漢樂府詩《孔雀東南飛》里，劉蘭芝經(jīng)過藝術(shù)化夸張后的織布速度也只有15米/天，而現(xiàn)代織機(jī)輕松達(dá)到每天225米以上的速度。紡織是人類保持主動存在的一項(xiàng)技術(shù)，是人類所創(chuàng)造的對保持人類生命主動存在有使用價值的思想。隨著各種對保持人類生命主動存在有使用價值的思想的進(jìn)步，使得人們在各自勞動崗位的生產(chǎn)率得到極大的提高，而人們用自己專精崗位的勞動產(chǎn)品去購買紡織產(chǎn)品遠(yuǎn)比自己一個外行去紡織要劃算，這就是文化發(fā)展與交換的關(guān)系。

人類文化性的主動存在將人類與動物相區(qū)別，而文化的持續(xù)發(fā)展則進(jìn)一步拉大了這種差距。人類是一種文化性群體主動存在的生物，最明顯的體現(xiàn)就是各種工具的發(fā)明，事實(shí)上使用工具并不是人類的專利，寄居蟹會使用找來的殼來保護(hù)自己，啄木鳥會制造工具將樹洞深處的蟲子撥弄出來供自已食用，海獺會利用石砧打碎貝殼，黑猩猩會制作使用釣螞蟻的釣桿，但它們?yōu)槭裁礇]有變成人類呢？這是因?yàn)樗鼈儧]“文化”，或者說它們使用工具僅僅是因進(jìn)化而獲得的一種本能。

人類的文化是進(jìn)化的產(chǎn)物，是由于人類這個物種在特殊進(jìn)化路徑中得到了智慧，通過智慧而發(fā)展起來了文化。文化在人類群體中可以通過學(xué)習(xí)被繼承、可以通過研究被發(fā)展、可以通過想象探索被創(chuàng)造，尤其是在人類特殊制度下可以像洪水決堤或者是爆炸一樣被創(chuàng)造出來。例如專利最早是英王亨利三世1236年授予波爾多的一個市民以制作各色布的15年的壟斷權(quán)。專利法是1474年威尼斯共和國頒布的。當(dāng)1689年資產(chǎn)階級獲得政權(quán)后，專利制得到科學(xué)的修正和認(rèn)真的執(zhí)行，專利法催生出無數(shù)的新事物。[4]在資產(chǎn)階級執(zhí)政的幾百年里，專利制創(chuàng)造的東西比過去幾千年的總和還要多，僅美國發(fā)明家愛迪生一人的發(fā)明就有兩千多項(xiàng)，如留聲機(jī)、電燈、電力系統(tǒng)和有聲電影，極大地豐富和改善了人類的文明生活。[5]

智慧創(chuàng)造了文化，文化的發(fā)展與人類的群體主動存在創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過來又促進(jìn)了文化的創(chuàng)新，這就是人類智能的文化性群體主動存在與低等動物本能的群體主動存在相比的優(yōu)勢。

3 人為什么要穿衣服？——群體主動存在與經(jīng)濟(jì)

生命具有主動存在特性，[1]生命起源于RNA鏈的自我復(fù)制。在生命的自我復(fù)制過程中，由于RNA 的遺傳與變異能力，生命在無意間進(jìn)化出了光合自營養(yǎng)的能力，依靠太陽這個偉大而無私的盟友，生命建立起了一個生命的世界。依靠陽光，生命不斷消耗周圍的二氧化碳，水，礦物質(zhì)合成自身的身體，生命從一個兩個變?yōu)閮|萬個。在生命的繁衍過程中，不斷擴(kuò)大的生命種群釋放出了難以想象的有害氣體，它們不斷污染二次大氣，將二次大氣中的氨、甲烷、硫化氫等氣體氧化，形成了現(xiàn)代大氣。生命的繁榮造就了大量的有機(jī)物，氧氣和大量有機(jī)物的出現(xiàn)，使得異營養(yǎng)生命得以出現(xiàn)和存在。自營養(yǎng)生命創(chuàng)造了生命世界，但與自營養(yǎng)生命相比，異營養(yǎng)生命的主動存在能力更強(qiáng)，單就眼蟲來看，眼蟲由于其耗氧放能就能讓眼蟲從不能進(jìn)行光合作用的黑暗處運(yùn)動到充滿陽光、更適合生存的地方，從而獲得更多的能量，繁殖出更多后代。

從單細(xì)胞生命眼蟲的生存方式來看，異營養(yǎng)生命是一種喪失了自營養(yǎng)能力的特殊生命，由于喪失了自營養(yǎng)能力，因而異營養(yǎng)生命需要不停的進(jìn)食，也就是食欲。相對自營養(yǎng)生命來說，異營養(yǎng)生命不但需要吃東西，還需要呼吸。異營養(yǎng)生命的本質(zhì)是氧化食物釋放能量，從而維持異營養(yǎng)生命自身的主動存在，因此呼吸是異營養(yǎng)生命不可或缺的需要。當(dāng)然，在分解食物過程中，異營養(yǎng)生命還需要水來幫助其消化食物。

人類是異營養(yǎng)生命，因此食物對其十分重要，民間有開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，其無一不與吃有關(guān)。《史記·酈生陸賈列傳》說：“王者以民人為天，而民人以食為天?！庇捎谌祟惖奈幕赃m應(yīng)，與吃相關(guān)的文化性適應(yīng)產(chǎn)品隨著文化的發(fā)展不斷推陳出新，如圈套、弓箭、漁網(wǎng)、陷阱、獵槍、鋤頭、農(nóng)業(yè)機(jī)械、漁船、化肥、高壓鍋、電烤爐、微波爐、冰箱、農(nóng)業(yè)書籍、菜譜、餐廳、飯館、鍋碗瓢盆盤子筷子刀叉等。

與呼吸有關(guān)的文化性適應(yīng)產(chǎn)品有：口罩、空氣清新劑、防毒面具、氧氣瓶等

與喝水有關(guān)的文化性適應(yīng)產(chǎn)品有：水井、水桶、水瓢、杯子、自來水、礦泉水、咖啡、茶葉、飲料、飲水機(jī)、保溫瓶等。

在生命起源的研究中，有一種理論認(rèn)為，“地球上早期的生命分子先是以RNA分子的形式出現(xiàn)，之后才是DNA分子。這一生命起源假說的中心是：在生命起源的早期階段存在一個完全由RNA分子組成的分子系統(tǒng)，在這一體系中，系統(tǒng)的遺傳信息由RNA分子進(jìn)行儲存，一部分具有催化功能的RNA分子催化RNA分子自身信息的傳遞及RNA分子的自我復(fù)制;由于這一系統(tǒng)能夠使信息得到儲存及復(fù)制，所以這一系統(tǒng)能夠生存并進(jìn)化;最后，信息的儲存功能由結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定的DNA分子代替，而催化功能由催化能力更強(qiáng)的蛋白質(zhì)分子取代，從而形成了現(xiàn)代意義上的生命體系”。

原始生命是以RNA的形式存在的，后來RNA分子的催化功能由催化能力更強(qiáng)的蛋白質(zhì)分子取代，而RNA分子的信息的儲存功能由結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定的DNA分子取代，從而形成了現(xiàn)代意義上的生命體系。DNA與RNA相比記錄信息更加穩(wěn)定，相應(yīng)的，其變異能力就相對較弱，使得生命的進(jìn)化速度被放緩。分子生物學(xué)研究表明，在距今5.8億年前的前寒武紀(jì)時期，誕生了已知地球上最早出現(xiàn)的有性繁殖生命——葉狀形態(tài)類生命（Rangeomorphs）。

研究表明：“高等植物和動物都是由受精卵發(fā)育而來的，受精卵含有父本和母本的2組染色體，每一對染色體中一個來自父本，一個來自母本。在減數(shù)分裂時，各對染色體中的2個染色體都是隨機(jī)地分配到2個子細(xì)胞中去的，因而減數(shù)分裂產(chǎn)生的配子的染色體組織是多種多樣的?；蚴窃谌旧w上的，因此配子的基因組合也是多種多樣的。如果一個生物有2對染色體（n=2），減數(shù)分裂可產(chǎn)生22=4種配子;如果有3對染色體（n=3），減數(shù)分裂可產(chǎn)生23= 8種配子。人有23對染色體（n=23），人的精子就有223=8388608種染色體組合，人的卵子也有同樣數(shù)目的染色體組合。這還沒有考慮染色體的交換，如果考慮染色體的基因交換，基因組合的種類就遠(yuǎn)不止此數(shù)了。因?yàn)橛行苑敝呈峭ㄟ^精子與卵子等配子的結(jié)合來完成，配子變異多，后代的變異自然也多，這就為自然選擇提供了豐富的材料，有利于生物的進(jìn)化”，這也就是有性繁殖的優(yōu)勢所在。

有性繁殖生命對無性繁殖生命在生存競爭中擁有了巨大的優(yōu)勢，性別的出現(xiàn)使得有性繁殖生命在進(jìn)化的道路上迅速將無性繁殖生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開。就目前地球上人類可見的生命來說，基本上能看得見的生命都是通過有性進(jìn)行繁殖的。當(dāng)然，人類也不例外。

在人類的進(jìn)化道路上，人類的有性繁殖與人類的文化性適應(yīng)相結(jié)合后，就誕生了很多與有性繁殖相關(guān)的文化性適應(yīng)產(chǎn)品，如詩歌、愛情小說、婚紗、鉆戒、媒婆、婚姻介紹所、交友群、愛情電影、愛情電視劇、電腦游戲、電影院、酒吧、KTV、咖啡館、迪廳、鮮花店、公園等。

回到人類為什么要穿衣服這個問題上，人類為什么要穿衣服？這是因?yàn)?，在生命的最初，生命個體的體溫是變化的，天氣熱則體溫高，天氣冷則體溫低。對于變溫動物而言，低體溫時行動緩慢，高體溫時則行動迅速，而到了冬天則一動不動，陷入冬眠。與變溫動物不同，恒溫動物任何時候都行動迅速，在恒溫動物與變溫動物進(jìn)行生存競爭時，恒溫動物體現(xiàn)出了更強(qiáng)的主動存在能力，它可以在冬天輕易地消滅變溫動物。人類是動物，但人類是一種高級動物，與其他低級恒溫動物不同，冬天來了，天氣變冷，低級恒溫動物會用長出厚重的皮毛這種生物性的適應(yīng)來完成它們的主動存在，而人類則通過穿上保暖的衣服、燃起熊熊的篝火、住進(jìn)保暖的房屋等文化性適應(yīng)去對抗寒冷的冬天。文化性恒溫導(dǎo)致了文化性恒溫產(chǎn)品的出現(xiàn)，如用于居住的房屋，用于保暖的衣物、壁爐、空調(diào)、暖氣、冬季供暖的熱力企業(yè)、紡紗廠、織布廠、毛皮動物養(yǎng)殖業(yè)、皮革業(yè)、紡織機(jī)械、建筑機(jī)械、磚廠、鋼廠、水泥廠、服裝設(shè)計(jì)師、模特、時裝發(fā)布會等。

穿衣服是人類與其他生命進(jìn)行生存競爭時巨大優(yōu)勢的體現(xiàn)。其實(shí)人類最大競爭優(yōu)勢是智能與文化性的群體主動存在。荀子在《荀子·王制》篇中說：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！比祟愔悄芘c文化性的群體主動存在不僅在對其他動物的生存競爭上有無可比擬的優(yōu)勢，就是在對同類的生存競爭中也有著巨大的優(yōu)勢。筆者曾聽過這樣一個故事，有一單純某君，相信對別人好，別人亦會相同對待，直到某天其忍不住問道：“領(lǐng)導(dǎo)，我處處幫你，你咋處處踩我？”其領(lǐng)導(dǎo)答曰：“老子就踩你了，上面全都是老子的人，你拿我沒法哪。”對于加入群體的人類個體而言，他們可以偷、搶、剽竊群體外部的人類個體的創(chuàng)造、成果，而且還可以大搖大擺地在被搶人面前炫耀。集群尋求群體主動存在的優(yōu)勢是巨大的，這就是人類集群（國家、國家聯(lián)盟）與群體內(nèi)的幫派、黑社會勢力集團(tuán)的來源。

人類智能與文化性的主動存在造就了人類的經(jīng)濟(jì)活動，而人類的群體主動存在則造就了人類的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治是什么？政治是人類尋求群體主動存在的行為的總和。馬洛斯將人類的需要分成七個層次：“生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、求知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要?！背院壤鏊约靶詷?gòu)成了人類的生理的需要。歸屬與愛的需要、尊重的需要、求知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要構(gòu)成了人類的交通、通訊、科技、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)生、醫(yī)療、教育（學(xué)校）、藝術(shù)（健身、美容）、禮儀、倫理道德和各種各樣的文化產(chǎn)品，而人類安全需要則構(gòu)成了人類的民族、黨派、國家。從狹義上來說，經(jīng)濟(jì)是人類個體為了尋求其自身的主動存在而進(jìn)行的交換活動。從歷史的角度來說，人類是一種有智能、有文化的有性繁殖群體，他們追求智能的文化性群體主動存在，國家就是這種群體主動存在的實(shí)物表現(xiàn)。在人類的經(jīng)濟(jì)活動中，如果某個國家中的人類個體為了自身利益而從事危害其國家自身的主動存在的行為，例如通過向敵對國家販賣國家機(jī)密、倒賣軍火，或向國內(nèi)販運(yùn)毒品等獲利則會被國家法律定為犯罪而不能作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵而存在，因此，經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)被定義為：“經(jīng)濟(jì)是人類個體為了尋求其自身的主動存在而在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行的交換活動?！?/p>

4 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

英文中經(jīng)濟(jì)（economy）一詞源自于古希臘語οικονομα（家政術(shù)）。οικο為家庭，νομο是方法或者習(xí)慣的意思。它們合在一起就是指治理家庭財(cái)物的方法?！敖?jīng)濟(jì)”一詞往大了說就是價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn);人類的經(jīng)濟(jì)活動就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價值，以滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動，也就是經(jīng)濟(jì)是人類個體為了尋求其自身的主動存在而在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行的交換活動。生命具有主動存在特性，生命的主動行為只指向使生命得以存在的方向，因此，在人類的交換活動中，每個人都利用信息的不對稱性在物品的生產(chǎn)價值、消費(fèi)價值、使用價值之間權(quán)衡、博弈，希望用最少的耗費(fèi)去獲取最多的收益。也就是說，經(jīng)濟(jì)就是用較少的人力、 物力、財(cái)力、時間、空間獲取較大的成果或收益。

經(jīng)濟(jì)是人類個體為了尋求自身的主動存在而在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行的交換活動。在人類的群體主動存在中，群體的管理者則希望這種交換的數(shù)量越多越好，交換的價值越大越好，這是為什么呢？這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是人類文化性群體主動存在的產(chǎn)物。

冬天天氣變冷，動物會用厚重的皮毛去適應(yīng)環(huán)境來完成它們的主動存在。而人類不同，人類通過穿上保暖的衣服，燃起熊熊的篝火，住進(jìn)保暖的房屋等文化性去適應(yīng)寒冷的冬天。交換的數(shù)量越多，證明群體的主動存在能力越強(qiáng);交換的價值越大，證明群體的文化越先進(jìn)。文化性適應(yīng)導(dǎo)致了文化性適應(yīng)產(chǎn)品的出現(xiàn)。交換數(shù)量越多，證明用于居住的房屋，用于保暖的衣物，用于餐飲的炊具、廚具、餐具等物品越多，生產(chǎn)力越先進(jìn)。交換的價值越大，證明用于移動的交通工具、用于通信的電子產(chǎn)品等的附加值越高，文化也就越發(fā)達(dá)。

在群體的主動存在過程中，群體的生產(chǎn)力

越先進(jìn)、文化越發(fā)達(dá)，則其群體的主動存在能力也就越強(qiáng)。例如群體在遭受自然災(zāi)害時，各種自然力（如洪水、地震、颶風(fēng)等）將群體成員的房屋、炊具、衣物、糧食等摧毀，擁有強(qiáng)大生產(chǎn)能力的群體能在較短的時間內(nèi)對其進(jìn)行恢復(fù)。又如群體在遭受外敵威脅時，文化越先進(jìn)，其武器就越強(qiáng)大、越精確、越高效，相對來說，其安全程度就越高。簡單來說就是沒有哪個部落會拿著弓箭長矛去攻打一個擁有飛機(jī)、坦克、原子彈的國家。

政冶是什么？政治是人類尋求群體主動存在的行為的總和。人類集群的目的是尋求主動存在，因此群體的管理者自然就希望群體內(nèi)部的交換數(shù)量越多越好，交換的價值越大越好。而群體的管理者運(yùn)用各種規(guī)章制度、法律、法規(guī)去干涉、引導(dǎo)、促進(jìn)交換的發(fā)展就稱為政冶經(jīng)濟(jì)學(xué)（Political Economy）。

5 結(jié)論

經(jīng)濟(jì)是什么？經(jīng)濟(jì)是人類個體為了尋求其自身的主動存在而在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行的交換活動。經(jīng)濟(jì)是人類智能、文化性群體主動存在的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 周俊強(qiáng). 知識，知識產(chǎn)品，知識產(chǎn)權(quán)——知識產(chǎn)權(quán)法基本概念的法理解讀[J].法制與社會發(fā)展， 2004（4）：43-49.

[5]崔旭.愛迪生傳[M].合肥：安徽文藝出版社，2012.

[作者簡介]通訊作者：周剛（1973—），男，漢族，重慶人，本科學(xué)歷，高級工程師，就職于首鋼水鋼制造管理部理化室，研究方向：哲學(xué)、社會學(xué)、軍事;呂燕飛（1967—），女，漢族，重慶人，本科學(xué)歷，哲學(xué)副教授，研究方向：哲學(xué);張?jiān)ⅲ?967—），男，漢族，北京人，博士后教授，研究方向：生物制藥。