從“徙戎”思想看魏晉時(shí)期民族關(guān)系

摘要：魏晉南北朝時(shí)期由于國(guó)家長(zhǎng)期處于分裂或者對(duì)立狀態(tài)，少數(shù)民族不斷內(nèi)遷，導(dǎo)致民族矛盾激化，于是出現(xiàn)了以江統(tǒng)的《徙戎論》為代表的“徙戎”主張，體現(xiàn)了漢族族群不斷發(fā)展的華夷有別思想和根深蒂固的對(duì)非漢族族群的歧視心理，乃至變成簡(jiǎn)單的貴華賤夷、防夷拒夷的極端思想?！搬闳帧彼枷霃膫?cè)面反映出魏晉時(shí)期復(fù)雜的民族關(guān)系，以及中原王朝對(duì)少數(shù)民族的高壓和歧視政策所導(dǎo)致的日漸激化的民族矛盾，但也體現(xiàn)了兩者之間相互依存、不易分割的一種狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：徙戎思想;徙戎論;民族關(guān)系

中圖分類號(hào)：K235文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）22-0100-03

一、魏晉時(shí)期少數(shù)民族內(nèi)遷

魏與西晉時(shí)期，漢族和少數(shù)民族政權(quán)長(zhǎng)期鼎立對(duì)峙、群雄割據(jù)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、氣候等原因，原先居住在塞外的匈奴、鮮卑、氐、羯、羌等少數(shù)民族出現(xiàn)了大規(guī)模的內(nèi)遷情況。

匈奴的內(nèi)遷起始于東漢初年，其內(nèi)遷過(guò)程長(zhǎng)達(dá)四百年。羯族是“匈奴別部羌渠之胄”，入塞前隸屬于匈奴。建武二十五（公元49年）年起，南匈奴歸順于中原政權(quán)，主要被安置在北地、云中、朔方、五原等沿邊幾個(gè)郡，在這之后一直不斷深入內(nèi)地。泰始（公元265年）年間，由于塞外發(fā)生水災(zāi)，匈奴塞泥、黑難等二萬(wàn)余人都?xì)w順于晉武帝，武帝便將他們安置于宜陽(yáng)城。后來(lái)匈奴人與漢人融合，生活范圍擴(kuò)大到至樂(lè)平、上黨、新興、西河、平陽(yáng)、太原等郡，又因?yàn)樽匀粸?zāi)害和敵對(duì)勢(shì)力的威脅，出現(xiàn)了大量南遷的現(xiàn)象。匈奴的內(nèi)遷人數(shù)多達(dá)20萬(wàn)，遍布西北沿邊諸郡。

鮮卑人在匈奴帝國(guó)分裂后，由西拉木倫河流域遷徙到了漠北草原，由于其生存環(huán)境較為惡劣，鮮卑人也不斷進(jìn)行南遷。東漢初年拓拔鮮卑率領(lǐng)部族南遷至大澤。西秦永弘（公元428年）年間，西秦王乞伏暮末也因當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)自然災(zāi)害帶領(lǐng)部族前往上邦投靠北魏。魏晉時(shí)期，鮮卑族建立北魏建都平城，后因饑荒又遷都至了鄴城。鮮卑人的內(nèi)遷主要是其生存環(huán)境的惡劣，以及頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害導(dǎo)致的災(zāi)荒。

氐族大多生存于靠近蜀漢的隴南地區(qū)，中原王朝為了加強(qiáng)對(duì)此地的控制，進(jìn)行了多次強(qiáng)制內(nèi)遷。除了中原王朝的強(qiáng)制掠奪，當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)的主動(dòng)率眾歸順以及戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害帶來(lái)的人口遷徙也是氐族大量?jī)?nèi)遷的重要原因。例如，西晉永嘉（公元307年）年間，自然災(zāi)害導(dǎo)致了災(zāi)荒，李特領(lǐng)導(dǎo)了流民起義，造成了大規(guī)模的氐族遷徙，人數(shù)高達(dá)數(shù)十萬(wàn)人。曹魏之際，氐族與漢族及其他多個(gè)民族就已經(jīng)形成了多族雜居的局面。

羌族屬于典型的游牧民族，主要活動(dòng)范圍為青海地區(qū)。東漢時(shí)期由于中原王朝對(duì)羌族的征服，以及羌族本身存在的遷徙需求，這一時(shí)期成為羌族內(nèi)遷的主要階段。東漢時(shí)仍然居住在青海等塞外地區(qū)的羌族成為西羌，而遷徙至內(nèi)地的羌族被稱之為東羌。魏晉時(shí)期，羌族主要在秦州、雍州、涼州和益州所轄郡縣活動(dòng)，西晉時(shí)就已遍布關(guān)中。

總之，自東漢起少數(shù)民族便出現(xiàn)大規(guī)模內(nèi)遷的情況，隨著流民數(shù)量日漸龐大，民族成分漸趨復(fù)雜，隨之便引發(fā)了多種問(wèn)題。魏晉時(shí)期統(tǒng)治者在對(duì)少數(shù)民族的治理上雖然秉承漢朝的做法，以利用和防范為主，但其內(nèi)心是持有歧視態(tài)度的。所以在這個(gè)階段，夷夏之辨的問(wèn)題更加尖銳，就出現(xiàn)了“徙戎”的說(shuō)法。

二、“徙戎”思想及《徙戎論》

“徙戎”思想是在商周內(nèi)外服制度①的影響下產(chǎn)生的，人們從地緣差別上更加清楚地認(rèn)知到漢族族群和少數(shù)民族族群的不同，從而最終確立了夷夏觀。自春秋戰(zhàn)國(guó)起，“夷夏之辨”就屢見(jiàn)于史書記載中。《左傳·閔公元年》曰：“戎狄豺狼，不可厭也;諸夏親昵，不可棄也”[1]。這里就明顯體現(xiàn)了管仲對(duì)于夷夏親疏關(guān)系的觀點(diǎn)。西漢董仲舒提出：“是故小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國(guó)言獲而不得言執(zhí)，各有辭也。有小夷避大夷而不得言戰(zhàn)，大夷避中國(guó)而不得言獲。”[2]時(shí)又進(jìn)一步將華夷等級(jí)進(jìn)行了細(xì)化，從而更加凸顯華夷之別。而班固在官修史書中就道：“是以《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄。夷狄之人貪而好利……是以外而不內(nèi)，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其國(guó)”[3]。由于東漢到魏晉時(shí)期少數(shù)民族大規(guī)模內(nèi)遷，民族矛盾不斷激化，魏晉時(shí)期的“徙戎”思想就更加明顯。

魏晉時(shí)期“徙戎”思想以鄧艾、傅玄、郭欽、江統(tǒng)為代表思想，其“核心是華夷有別、貴華賤夷、華夷之防、戎晉不雜”[4]，其中江統(tǒng)的《徙戎論》堪為這一時(shí)期夷夏之辨的代表作。

鄧艾在魏齊王曹芳嘉平（公元249年）年間提出了較為溫和的“徙戎”之法。針對(duì)當(dāng)時(shí)魏蜀兩國(guó)爭(zhēng)相拉攏成為第三方勢(shì)力的戎狄的局面，鄧艾為了分化劉豹的勢(shì)力，去扶持去卑后人，讓他們?cè)谘汩T居住。而對(duì)于胡漢混居的局面，則是建議“羌胡與民同處者，宜以漸出之，使居民表崇廉恥之教，塞奸宄之路”[5]。

晉武帝泰始四年，在蜀漢已經(jīng)滅亡，戎狄失去“擇高而就”的優(yōu)勢(shì)，傅玄針對(duì)鮮卑提出了“徙戎論”，認(rèn)為他們雖然現(xiàn)在沒(méi)有作惡，“然獸心難保，不必其可久安也”[6]1322，對(duì)少數(shù)民族的歧視仍然很明顯，于是提出了“宜更置一郡于高平川，因安定西州都尉募樂(lè)徙民……詳議此二郡及新置郡，皆使并屬秦州，令（胡）烈得專御邊之宜”[6]1322。一方面建立或設(shè)立新郡使?jié)h民遷入，和少數(shù)民族集中居住的兩郡都隸屬秦州，以便進(jìn)行管理，如專門派出素來(lái)對(duì)胡人有恩信的胡烈前往管理;另一方面胡烈則對(duì)少數(shù)民族采取高壓政策，進(jìn)一步激發(fā)了民族矛盾，直接引發(fā)了泰始六年的禿發(fā)鮮卑樹機(jī)能起義。

晉武帝太康元年（公元280年），內(nèi)遷匈奴刺殺了當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)史，逐漸成為了邊境的隱患。針對(duì)這一情況，郭欽提出，主張將戎狄徙出西北諸郡，再徙三河、三魏士家以實(shí)西北諸郡。其實(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)西晉王朝實(shí)力較強(qiáng)時(shí)進(jìn)行徙戎是比較好的選擇，但是由于當(dāng)時(shí)西晉王朝想要營(yíng)造一種四夷服拜的局面，所以并沒(méi)有采納郭欽的主張。

晉惠帝元康九年（公元299年），由于戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因，少數(shù)民族大規(guī)模遷入中原，進(jìn)一步激化了民族矛盾。江統(tǒng)作《徙戎論》，把華夷思想轉(zhuǎn)化成了具體的政治措施——徙戎，以維護(hù)統(tǒng)治。《徙戎論》主張“華夷之辯”，認(rèn)為少數(shù)民族“非我族類”。從《春秋》的“內(nèi)諸夏而外夷狄”入手，“以其言語(yǔ)不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊;或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險(xiǎn)之地，與中國(guó)壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加”[7]1529，江統(tǒng)從其語(yǔ)言、貨幣、習(xí)俗與漢族不同及其生存環(huán)境與中原隔斷等方面來(lái)論述華夷之別?！夺闳终摗氛J(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)遵循先秦“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。針對(duì)中原地區(qū)胡漢雜居的現(xiàn)狀，江統(tǒng)認(rèn)為“戎晉不雜”，應(yīng)當(dāng)將戎狄遷往故地?！夺闳终摗氛J(rèn)為，由于地理偏遠(yuǎn)，中原王朝無(wú)法很好地對(duì)夷狄進(jìn)行管理，征收賦稅等，加上夷狄的秉性是貪婪兇悍、忘恩負(fù)義、反復(fù)無(wú)常，華夏強(qiáng)時(shí)則臣服，華夏弱時(shí)則侵叛，因此，無(wú)論是多么賢明的君主，要靠恩德去感化他們是不可能的。所以江統(tǒng)還提出了如何去對(duì)待外族：“惟以待之有備，御之有常”[7]1530。認(rèn)為加強(qiáng)國(guó)家邊防建設(shè)，常備提防之心。江統(tǒng)還分別就春秋至漢代的夷夏關(guān)系及西晉當(dāng)時(shí)的夷夏關(guān)系進(jìn)行了論述，從四個(gè)方面闡述了提倡“徙戎”的原因。其一，認(rèn)為關(guān)中自古以來(lái)便是帝王之所，不應(yīng)該讓外族居住;其二，認(rèn)為西晉的民族歧視政策使得當(dāng)時(shí)的民族矛盾已經(jīng)較為激化;其三，認(rèn)為戎狄與漢族并非同族，必有異心;其四，認(rèn)為現(xiàn)在胡漢雜居的現(xiàn)象使得中原王朝對(duì)外族無(wú)險(xiǎn)可守，無(wú)塞可防。因此，應(yīng)當(dāng)趁著叛亂未平、兵威尚在的情況下以部族的形式遷徙，還考慮到了遷徙途中的糧食問(wèn)題，以避免徙戎政策不當(dāng)進(jìn)一步激化民族矛盾。認(rèn)為徙戎之后，就算戎狄有覬覦中原的心理，但與中原隔絕山河，也無(wú)計(jì)可施。就算真的引起紛爭(zhēng)，所處偏僻，影響也會(huì)相對(duì)較弱一些。而且胡漢分居的情況下，即使發(fā)生叛亂，官兵也更容易守衛(wèi)邊塞，這樣才是長(zhǎng)治久安的方法?！稌x書·江統(tǒng)傳》記載：“帝不能用。未及十年，而夷狄亂華，時(shí)服其深識(shí)?！盵7]1534在江統(tǒng)提出《徙戎論》不到十年，北方地區(qū)爆發(fā)了“五胡亂華”，證明江統(tǒng)的“徙戎”思想還是具有一定的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的，但是在當(dāng)時(shí)“帝不能用”，也從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的復(fù)雜性。

三、“徙戎”思想所反映的民族關(guān)系

以《徙戎論》為代表的魏晉“徙戎”思想不僅反映了中國(guó)傳統(tǒng)夷夏之別的思想，還反映了魏晉時(shí)期復(fù)雜的民族關(guān)系。

首先，《徙戎論》的提出從側(cè)面反映了魏晉民族關(guān)系已經(jīng)逐漸惡化，且矛盾較為尖銳。以江統(tǒng)為代表的幾人之所以提出徙戎，一方面是由于漢人長(zhǎng)期受到“華夷之辯”的影響，對(duì)自身文化具有高度自信。相比之下，認(rèn)為少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活方式相對(duì)落后，其歧視心理也就更加強(qiáng)烈，“眼光局限于夷夏之間的文化差異，固守并僵化華夷之辨的傳統(tǒng)民族觀，堅(jiān)持華夷有別，更強(qiáng)調(diào)貴華賤夷、防夷拒夷”[4]。另一方面是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了西晉統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族實(shí)行的壓迫政策，已經(jīng)逐漸激化了中央王朝與內(nèi)遷中原的少數(shù)民族之間的矛盾?！岸蚱渌ケ祝w之畿服，士庶玩習(xí)，侮其輕弱，使其怨恨之氣毒于骨髓?！盵7]1532無(wú)論是主動(dòng)歸附還是被動(dòng)歸附，在此時(shí)期內(nèi)遷的少數(shù)民族在生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)文化上都同漢族具有較大差異，加上西晉王朝實(shí)行的壓迫政策，漢族與非漢族人群形成了主仆關(guān)系，且對(duì)其勢(shì)力持有利用卻又防備的態(tài)度，就直接導(dǎo)致國(guó)家用人失當(dāng)，少數(shù)民族深受迫害，從而引發(fā)激烈沖突。江統(tǒng)提出《徙戎論》是在晉惠帝元康九年氐族首領(lǐng)齊萬(wàn)年領(lǐng)導(dǎo)下的氐、羌少數(shù)民族起義結(jié)束后不久提出來(lái)的，加之泰始六年的禿發(fā)鮮卑樹機(jī)能起義，不僅體現(xiàn)了中原王朝同內(nèi)附少數(shù)民族之間的潛在問(wèn)題，也體現(xiàn)了逐步尖銳的民族關(guān)系。

其次，《徙戎論》沒(méi)有被采納也體現(xiàn)了魏晉時(shí)期民族關(guān)系的復(fù)雜性。一方面，少數(shù)民族對(duì)于西晉當(dāng)時(shí)的軍事和經(jīng)濟(jì)都較為重要。軍事方面來(lái)看，少數(shù)民族作為游牧民族，更加驍勇善戰(zhàn)，在國(guó)家軍事力量逐漸衰弱，外族又頻繁入侵的情況下，中央王朝曾多次利用少數(shù)民族壯大軍事力量抵御外敵。東漢曾利用內(nèi)附的羌夷和匈奴與烏桓、鮮卑對(duì)抗，魏蜀爭(zhēng)霸時(shí)期為了壯大實(shí)力也曾招降內(nèi)附的少數(shù)民族。在當(dāng)時(shí)少數(shù)民族已經(jīng)成為國(guó)家的兵員之一，如果當(dāng)時(shí)實(shí)行徙戎的主張，不僅會(huì)喪失原有的一部分兵力，還需要分出一部分漢人士兵來(lái)加強(qiáng)對(duì)這部分遷徙人員的軍事管理和統(tǒng)治，這明顯是不符合統(tǒng)治者利益的。就經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致中原本土勞動(dòng)力大量減少，少數(shù)民族的遷入恰巧可以在一定程度上填補(bǔ)這一空缺。而且在少數(shù)民族遷入中原后會(huì)被編記在戶籍之中，由此就會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的賦稅。江統(tǒng)也在《徙戎論》中提到;“五部之眾，戶至數(shù)萬(wàn)，人口之盛，過(guò)于西戎”，可見(jiàn)內(nèi)遷的少數(shù)民族對(duì)于當(dāng)?shù)氐亩愂掌鸬搅酥匾淖饔谩＜由袭?dāng)時(shí)少數(shù)民族多為內(nèi)地地主官僚的佃客和奴婢，一旦少數(shù)民族大量遷出，則會(huì)失去大量的剝削對(duì)象，還有少數(shù)民族久居內(nèi)地，驟然遷徙困難等原因?？偠灾?，中原王朝在經(jīng)濟(jì)和軍事上的需求使得內(nèi)遷少數(shù)民族與中原王朝產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。另一方面，少數(shù)民族內(nèi)遷的原因大多是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)掠奪、自然環(huán)境惡劣、災(zāi)害或?qū)χ性幕蛲龋趦?nèi)遷到中原之后，已將所居地看成了自己的另一個(gè)家，這些已經(jīng)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間漢化的少數(shù)民族人群，在這種情況下被強(qiáng)制遷徙回原來(lái)的住所，必然會(huì)促使他們產(chǎn)生抵觸心理，反抗西晉統(tǒng)治，從而造成政治的不穩(wěn)定。陳寅恪先生認(rèn)為：“其實(shí)戎狄內(nèi)遷，有政策、戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)等各方面的原因，有它的歷史的必然性。遷居內(nèi)地的戎狄，與漢人錯(cuò)居，接受漢化，為日已久。再要強(qiáng)迫他們回到本土上去，與漢人隔絕，這種相反方向的大變動(dòng)，反而會(huì)促成變亂?！盵8]西晉時(shí)期的內(nèi)遷少數(shù)民族已經(jīng)經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的漢化，原本的生產(chǎn)方式已經(jīng)由游牧轉(zhuǎn)化為了農(nóng)耕，與中原地區(qū)的聯(lián)系更加緊密，不易分割。

最后，從內(nèi)遷少數(shù)民族自身而言，內(nèi)遷少數(shù)民族與所遷入地區(qū)也具有不可分割性。王明珂先生認(rèn)為：“以南匈奴為主體的北狄最終內(nèi)徙的原因是“匈奴迫切需要突破‘長(zhǎng)城這一道資源封鎖線——無(wú)論以掠邊、投降或以和親為手段，無(wú)論是匈奴國(guó)家或個(gè)別部落、個(gè)人，都有此迫切需求……而終于突破了長(zhǎng)城此一資源邊界”[9]153?！盀趸?、鮮卑之所以內(nèi)遷，也在于他們愈來(lái)愈依賴長(zhǎng)城內(nèi)的資源”[9]218。內(nèi)遷少數(shù)民族因其原居住地生存環(huán)境的惡劣及其資源的有限性向內(nèi)遷徙，具有一定意義上的搶奪生活資源的性質(zhì)。因此從這一方面來(lái)看，內(nèi)遷少數(shù)民族與中原王朝已經(jīng)產(chǎn)生了較為密切的關(guān)聯(lián)。

魏晉時(shí)期“徙戎”主張?bào)w現(xiàn)了漢族族群不斷發(fā)展的華夷有別的思想，以及長(zhǎng)期以來(lái)根深蒂固的對(duì)非漢族族群的歧視心理。傳統(tǒng)的夷夏觀在魏晉時(shí)期已經(jīng)較為狹隘，變成了簡(jiǎn)單的貴華賤夷、防夷拒夷，這無(wú)疑是一種極端思想。但是從“徙戎”思想又能側(cè)面反映出魏晉時(shí)期復(fù)雜的民族關(guān)系，中原王朝與少數(shù)民族之間由于高壓和歧視政策日漸激化的民族矛盾，導(dǎo)致了雙方之間緊張的民族關(guān)系，但是與此同時(shí)也體現(xiàn)了兩者之間相互聯(lián)系、不易分割的一種狀態(tài)。

注釋：

①內(nèi)外服制度：內(nèi)服：指王直接管轄的地區(qū)。又稱王畿。外服：王無(wú)力管轄分封給其它姻親、功臣和同性親族的土地。內(nèi)外服制度是商朝在盤庚遷殷后采取的一種二元統(tǒng)治體制。即將統(tǒng)治區(qū)域分為內(nèi)服和外服，分別采取不同的統(tǒng)治方式和組織方式?！皟?nèi)服”指由商王直接管轄的王畿之地，大體位于以今河南為中心的中原地區(qū)。“外服”指商王通過(guò)方國(guó)首領(lǐng)間接管轄的畿外之地，即當(dāng)時(shí)四周數(shù)量眾多的方國(guó)和部落。

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作者簡(jiǎn)介：秦丹丹（1996—），女，漢族，河南安陽(yáng)人，單位為河南科技大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。

（責(zé)任編輯：御夫）