論蔡崇達(dá)《皮囊》中父親母親形象的獨特書寫

古大勇，連鈴麗

(1.紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000；2.寧德師范學(xué)院第二附屬小學(xué)，福建 寧德 352000)

蔡崇達(dá)及其創(chuàng)作的散文集《皮囊》是當(dāng)代文壇出現(xiàn)的一種獨特的文化現(xiàn)象?！镀つ摇?014年12月由天津人民出版社首次出版，到2020年4月，銷售量就超過400萬冊。蔡崇達(dá)作為一位80后的年輕作家，在文學(xué)作品銷售普遍低迷的情況下，其創(chuàng)作的《皮囊》在不到6年的時間里完成其他作家望塵莫及、高達(dá)400多萬冊銷售量的奇跡，真是超乎人的想象?！镀つ摇烦霭婧?，好評如潮，得到白巖松、劉德華、韓寒、李敬澤、阿來、閻連科等眾多名家的高度評價?！镀つ摇肥珍浟瞬坛邕_(dá)14篇散文作品，用一種冷靜、客觀、細(xì)致的方式，講述一個名叫東石的福建漁業(yè)小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情和時代變遷，生動記錄了他與故鄉(xiāng)、家人、好友之間溫情而又殘酷的故事。其中，散文集塑造的父親、母親兩個人物形象內(nèi)涵豐富而獨特，讀來尤其令人難忘。本文擬對父親母親形象的內(nèi)涵特征進(jìn)行細(xì)致分析，并闡述父親母親形象塑造的意義。

一、父親母親形象的內(nèi)涵特征

蔡崇達(dá)文學(xué)創(chuàng)作的著眼點在于個體的生命狀態(tài)，關(guān)注人的生存，通過揭示人物的生存困境來引發(fā)讀者對苦難的思考，在逆境中掙扎求生的個體彰顯著脆弱與堅強的生命統(tǒng)一體?！镀つ摇分兄疃嗟氖菍Ω赣H和母親的深情回憶，包括《母親的房子》、《殘疾》、《重癥病房里的圣誕節(jié)》、《我的神明朋友》、《后記：我想看見每一個人》等篇目。作者通過塑造真實而質(zhì)樸的父親母親形象，記敘了在逆境中不甘沉淪的父親母親倔強地反抗命運的艱難歷程，完成了一副底層社會中小人物富有生命力的真實寫照。

(一)具有“人活著就是為了一口氣”、追求生命尊嚴(yán)的精神

生命只有一次，如何活著是個亙古不變的議題。絕大多數(shù)個體在逆境中容易喪失作為人本身高貴的品質(zhì)——自尊。人活著不該只為了肉體的安逸，更多的是為了靈魂的自由，安放好自己的心靈極其關(guān)鍵，因為個體真正的美麗在于靈魂的高貴。最沉重的負(fù)擔(dān)同時也成了最強盛的生命力的影像，負(fù)擔(dān)越重，我們也就越真切實在。疾病與貧窮固然可以將人的肉體擊垮，卻無法撼動人執(zhí)著的求生意志，只要他還有最后一口氣，都會拼盡全力去爭取生的權(quán)力，去維護(hù)自己的尊嚴(yán)。這正如《皮囊》中的母親所說：“人活著就是為了一口氣，這口氣比什么都值得?！盵1]20父親的左半身偏癱使原本并不富有的家庭陷入泥潭，他無法繼續(xù)承擔(dān)作為父親這一身份所附帶的責(zé)任，唯一要做的就是努力扛起自己的身體，與疾病頑強抗?fàn)?，向命運發(fā)起挑戰(zhàn)。倔強不屈的靈魂在殘疾的肉體中儼然力不從心，一次次的堅持鍛煉，一次次的失敗，將人的潛能發(fā)揮到極致，生命力的脆弱與頑強交織著。然而，秋日的第一場臺風(fēng)終于把父親打敗了?！八稍诘厣?，掙扎著要爬起來。我沖上前要扶起他，他顯然還有怒氣，一把把我推開。繼續(xù)一個人在那掙扎，掙扎，終于癱坐在那地方了?！盵1]48在父親心中里臺風(fēng)不能破壞他鍛煉、康復(fù)的計劃，盡管在風(fēng)雨交加中他的身體顫顫悠悠，像小鳥一樣渺小羸弱，但依然不顧家人、鄰居的勸阻，倔強地推開他們的攙扶，與臺風(fēng)相對抗。折騰累了，在鄰居的幫助下抬回屋里，然而休息好了，父親又拄著拐杖往門口沖，來來回回折騰了三次。就是這樣不服輸、不輕易向命運妥協(xié)的一股強勁讓父親能在暴風(fēng)雨中更加堅定前進(jìn)的步伐。

母親是個倔強硬氣的人，她以自己的方式與生活相抗衡，隨時與生命展開拉鋸戰(zhàn)，視尊嚴(yán)如命。父親的疾病給家庭帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，這讓母親承受著來自親戚的疏遠(yuǎn)和躲避，但她卻無法忍受別人的同情與施舍。一名自稱屬于父親以前的一個小幫派的男性，得知父親生病后，以施舍者的姿態(tài)來炫耀自己，遭到母親不遺余力地回絕與不屑。即使拆遷在即，面對親戚朋友的強烈反對，母親也要竭盡所能建房子，只是為了實現(xiàn)此前父親對母親建房子的承諾。文本中的房子并非簡簡單單的建筑物，更象征了母親寧折不屈的自尊和以凝固的形式維護(hù)丈夫尊嚴(yán)的標(biāo)志，也是愛的宣言?！拔抑肋@房子是母親的尊嚴(yán)，以建筑的形式，驕傲地立在那兒?！盵1]11自尊自愛是人精神獨立的體現(xiàn)，父親母親是物質(zhì)上的乞丐，卻是精神世界的富人，表現(xiàn)為一種不可侵犯的人格魅力。人貴在自知，個體在生命體驗過程中滲透著對自我價值認(rèn)可的人生觀，展示著他們的錚錚鐵骨。

(二)具有“愛拼才會贏”的拼搏進(jìn)取精神

貧困的家庭使母親早早地形成強悍的性格，成為了一名堅強的女子。為了幫助家庭減輕負(fù)擔(dān)，她成了住家附近第一個爬樹摘果子的女孩，更是抓螃蟹和網(wǎng)蝦的好手。不懼怕冬日的嚴(yán)寒，早晨四五點就把腳扎進(jìn)沼澤地里，憑著一股敢于冒險的強勁，去幾乎所有人不敢去的地方捕撈，與島礁上的亂流奮勇拼搏，因為最危險的地方往往有最豐厚的回報，試圖開拓充滿希望的道路。“母親依然頑固地背著下午的所獲，一口氣扎到水流里，像負(fù)氣的孩子一樣，毫無策略地和纏在自己身上的水線憤怒地撕扯?；蛟S是母親毫無章法的氣急敗壞，讓水鬼也覺得厭棄，母親被回旋的水流意外推出這海上迷宮，而且下午的所得也還在?！盵1]16面對浩浩蕩蕩的亂流，母親毫不畏懼，拼盡全力，在混亂中掙脫一個方向，任性地擺脫了一個可能的命運，力挽狂瀾。這是母親骨子里深藏的倔強與冒險拼搏精神的滲透，在逆境中波瀾不驚，勤勞勇敢的性格促使她更有力量面對生活的不幸。母親在一定程度上代表了閩南地區(qū)那些外表柔弱、內(nèi)心強悍的女性形象，冒險拼搏精神是她們戰(zhàn)勝困難的致勝法寶。

“閩南具有‘山高皇帝遠(yuǎn)’的地理環(huán)境，位于中國東南沿海，地狹人稠的生存條件，無法使人豐衣足食，促使閩南人背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)涉重洋，發(fā)展海上貿(mào)易，以捕撈為生?！盵2]海上航行，波濤洶涌，條件十分艱辛，只有與風(fēng)浪奮勇拼搏，才能獲得生存下去的可能。在以前的閩南人中，通常是男性出海航行當(dāng)海員，或在女性協(xié)助下在家附近下海捕撈，以補足生計。閩南人冒險拼搏、開拓進(jìn)取的人文精神正是在生活的實踐中逐步形成。那首閩南人家喻戶曉的歌曲《愛拼才會贏》，是他們在生產(chǎn)勞動中精神力量的集中反映，“三分天注定，七分靠打拼”，淋漓盡致地體現(xiàn)了閩南人敢于拼搏冒險的獨特人格魅力，并以此激勵人心。蔡崇達(dá)的父親在癱瘓前，為完成當(dāng)初對妻子許下建房子的承諾，出海多年后才回老家。文中并沒有濃墨重彩地寫到出海的艱難險阻，從這也可反映出遠(yuǎn)渡重洋在閩南人看來是一個司空見慣的謀生手段，這種拼搏精神在父親癱瘓后也是顯而易見的。同樣的，母親在下海捕撈后巨浪涌現(xiàn)，她像負(fù)氣的孩子帶著戰(zhàn)利品，一頭扎進(jìn)海浪中奮力掙脫，波瀾不驚地為生命努力開辟出一條道路來，不畏懼海浪吞噬她。這種冒險拼搏精神，成為她對抗不幸生活的鎧甲，百戰(zhàn)不殆。環(huán)境驅(qū)使人生發(fā)出對應(yīng)的精神力量并與之相抗衡，在父母親身上就蘊含著這樣一種愛拼敢贏的精神。

(三)具有虔誠信仰神靈的精神

在作者生活的小鎮(zhèn)上，所有人都篤信舉頭三尺有神明，也相信有魂靈，人與鬼神親近地生活著。如果神靈要親近某人，必然會發(fā)現(xiàn)某人的需求，然后賜予她。無論是母親在夫人廟許愿生兒子，讓蔡崇達(dá)認(rèn)關(guān)帝廟的廟公為干爹，丈夫生前癱瘓時對神靈的詰問以及去世后為丈夫“找靈”還愿，還是父親出海前也常去寺廟求神拜佛，我們不難領(lǐng)悟到，親近、信仰神靈的行為實際上已經(jīng)成為了父親和母親的一種生活方式，這些早已融入到他們的血液中?！八３Ｄ弥ケ?由兩塊木片削成，一面削成橢圓形，一面削平，把兩塊木片擲到地上，反彈出的不同組合，表示神明的贊同、否定與不置可否)，和神明抱怨最近遇到的事情，竊竊私語著可能的解決辦法，遇到激動處，對著神龕上不動聲色的神靈哭訴幾下，轉(zhuǎn)過頭又依然安靜地朝我微笑。我還看見她向神靈撒嬌。幾次她詢問神靈的問題，顯然從圣杯里得不到想要的肯定，就在那頑固地堅持著，直到神明依了她的意愿，才燦爛地朝高高在上的神像說了聲謝謝。”[1]83在與神靈不知不覺的對話中，體現(xiàn)了母親對神靈的虔誠與信仰，展示了閩南人信仰民間宗教文化的精神面貌。一方水土養(yǎng)一方人，一方人便有屬于自己獨特的一方文化?！鞍氤菬熁鸢氤窍伞保环Q為“世界宗教博物館”的泉州有著豐富而神秘的民間宗教文化色彩，人們耳濡目染地接受著它的熏陶，其深厚的歷史文化積淀對生活在該地區(qū)的民眾有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！芭钌橹?，不扶而直”，長期置身于香火鼎盛的民間宗教文化環(huán)境當(dāng)中，父母親的形象特征中或多或少隱含著與之相關(guān)的文化因子，打上閩南文化的烙印。

(四)具有返璞歸真，追求自然的精神

老子在《道德經(jīng)》中提出“復(fù)歸于嬰兒”的“童心”生命狀態(tài)，“為天下奚谷，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！瓰樘煜鹿?，常德乃足，復(fù)歸于樸”[3]92,奚谷指除卻欲望帶來的強行行為，返璞歸真，以樸素的心理復(fù)歸天真無邪的原始生命精神狀態(tài)，具有旺盛的生命力和自然的心理狀態(tài)，它蘊含著對人的生存狀態(tài)及生命本質(zhì)的哲學(xué)思考?！啊畯?fù)歸于嬰兒’是老子對于道體的描述，它體現(xiàn)了生命之本真，具有‘水’的柔弱、寧靜與‘樸’的質(zhì)樸、自然，是一種復(fù)歸于根的自然狀態(tài)。老子以‘嬰兒’喻道，從‘嬰兒’所具有的新生事物之潛質(zhì)來看，柔弱作為質(zhì)料因只要能夠順道而為，順勢而長，就會日益走向強健與興盛?！盵4]37-40天真淳樸、無欲無求的心態(tài)就像剛出生的嬰兒所持有的本心，不為世俗、人倫道德束縛，只是本能地、簡單地活著，順應(yīng)自然與天性。在《殘疾》一文中，父親與疾病的博弈較量以失敗而告終，生命在死神面前輕如鴻毛，父親身體的各項機能為疾病所摧毀，但他也因此從絕望中得到徹底釋放，其生命狀態(tài)具有“嬰兒”屬性，仿佛涅槃重生。死亡，只不過是一個沒盼到的老朋友，人在垂死掙扎間似乎已經(jīng)獲得了某種啟發(fā)，隨心所欲地活著，只做自己，返璞歸真，“童心”得到了最大程度的釋放?！八辉偌傺b堅強，會突然對著自己不能動的手臂嚎啕大哭；他不愿恪守什么規(guī)矩，每天坐在門口……他甚至脫掉了父親這個身份該具備的樣子，開始會耍賴，會隨意發(fā)脾氣，會像小孩一樣撒嬌?！盵1]50父親真正地擺脫了那些人類所固守的倫理道德的束縛，成為自由人，活成孩童率真的模樣。一切規(guī)矩在退化為小孩的父親眼里都不成其為規(guī)矩，嬉笑怒罵萬般皆可，父親的形象也隨之崩塌了，但卻活出最真實的自己。作者直呼其為“大粒仔”，不僅寫盡了父親可愛率真的天性，還彰顯著真實自然的人性，更深藏著蔡崇達(dá)對父親無限的關(guān)懷與包容?！案赣H”并非傳統(tǒng)權(quán)威的代表，而是卸下各種面具與偽裝，袒露出人性的質(zhì)樸與真實，具有純粹的人的本質(zhì)。即使無限接近死亡，也要深切地去體悟生的意義，找回最真實的自己。

二、父親母親形象塑造的意義

一部好的作品，必須向讀者傳達(dá)正確的價值觀念以及悲憫情懷。錢谷融在《論“文學(xué)是人學(xué)”》中認(rèn)為:“在文學(xué)作品中，一切都是從解放人、美化人的理想出發(fā)的，一切都是為了人的……偉大的文學(xué)家必然也是偉大的人道主義者?！盵5]蔡崇達(dá)以自己對世界、社會、人生的獨特思考和感悟，不論是對現(xiàn)實或是文學(xué)中的“父親”和“母親”形象都傾注了深厚的同情、無限的理解與尊重?！镀つ摇肥亲骷抑腔鄣慕Y(jié)晶，蘊涵著人道主義的美學(xué)價值，在父親母親形象身上散發(fā)著人性的光輝，也折射著作家的睿智與哲思。

(一)閩南的“福貴”——卑微生活著的“小人物”形象的代表

余華的《活著》寫了福貴同苦難與死亡抗?fàn)幍囊簧?，他?jīng)歷了一次又一次與骨肉至親的悲歡離合，然而并沒有在悲憤痛苦中輕易放棄自己的生命，而是以“不爭之爭”的方式對抗著一切?！盎钪侨淌?，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受生命給予我們的幸福和苦難，無聊與平庸?！盵6]5福貴溫情地活著，隱忍著一切不公與不幸，坦然自足地與天地對唱一曲平靜的生命之歌。

苦難在任何時代都不會缺席，有苦難的地方就有人的承受。《皮囊》中的父親母親形象是對“福貴”的一種延續(xù)和創(chuàng)新，他們是卑微地生活著的“小人物”形象的代表，是閩南的“福貴”。不論是疾病纏身的父親，還是為貧窮所困、承擔(dān)著家庭重?fù)?dān)的母親，他們對苦難都有著頑強拼搏和超脫的精神，逆境不僅沒有使他們屈服，更激發(fā)了他們求生的意志。母親的“再走幾步看看”的豁達(dá)，鼓舞著人們前進(jìn)的信念，對生活充滿著希望；父親母親尊嚴(yán)地活著的品質(zhì)，在那個充滿艱辛的年代顯得尤為珍貴，寧折不屈的錚錚鐵骨，顯露出平凡人生的不平凡人性；冒險拼搏精神讓閩南人更能適應(yīng)波濤洶涌的艱苦環(huán)境，為了更好地“活著”，使出渾身解數(shù)；父親以自身的力量與命運博弈，堅強地扛起左半邊偏癱的身體，狂風(fēng)暴雨可以吹倒他，卻唯獨無法剝奪他的求生欲，人是不可以打敗的，你可以把一個人消滅，但你就是打不敗他！

然而，《皮囊》中父親、母親與華北土地上的福貴既有相似之處，又有其本質(zhì)上的區(qū)別。前者認(rèn)為“人活著就是為了一口氣，這口氣比什么都值得”，父母親尊嚴(yán)且驕傲地活著，視尊嚴(yán)如命。在困境中全力以赴地爭取活著的權(quán)利與機會，但面對別人的施舍，他們倔強地甚至蔑視地回絕，這是“予惟不食嗟來之食”的氣概。房子并非簡簡單單的建筑物，它象征著母親的尊嚴(yán)，也是母親積極主動地實現(xiàn)其人生價值，自尊地活著的外化表現(xiàn)，這是對生命最大的理解與尊重。而福貴的“活著”，有著一種逆來順受、被動的特征，始終隱忍地接受一切不幸，順天知命，靈魂深處似乎沒有反抗的意識。他以一種“不爭之爭”的方式麻木地遵從命運的安排，少了幾分生氣與活力，在禍患中淡然地伴隨著他的老黃牛默默無聞地活著，不像前者那樣追求尊嚴(yán)，對接踵而來的苦難缺乏反抗的力量，也是二者不同的生存環(huán)境和背景使然。蔡崇達(dá)和余華這兩位作家處世態(tài)度雖存在迥異之處，但在寫自己筆下小人物的同時，傾注了他們無限的人文關(guān)懷，充分體現(xiàn)了人對苦難的承受能力以及對世界達(dá)觀的認(rèn)識，彰顯了小人物脆弱的身體里蘊藏著的無限可能性和對生命的追求與渴望。小人物恰恰是社會底層的縮影，通過他們，給社會傳達(dá)了巨大的正能量，展示著生命力的張揚與力度。

(二)《背影》母題的“后裔”——書寫感人肺腑的人倫之情

謳歌人倫情感是文學(xué)創(chuàng)作的永恒話題，“愛”是情感的一個共同屬性，而親情是人際交往中最親密最原始的社會關(guān)系，它是與生俱來的，世界上只有血緣關(guān)系無法選擇。

在朱自清的《背影》一文中，記敘了父親送兒子到浦口火車站，照料他上車并替他攀爬月臺買橘子的一系列平凡的事件，在感人細(xì)膩的動作與柔和深情的淚光中書寫著父慈子孝的贊歌，“背影”成了父愛的象征。《皮囊》正是對《背影》父愛形象創(chuàng)作的繼承與發(fā)展，是《背影》母題的“后裔”，體現(xiàn)了感人肺腑的父子之情。蔡崇達(dá)與父親之間的父子情，在作品中沒有過多直抒胸臆的筆墨渲染，冷靜而理性的筆觸，使讀者依然可以從字里行間不經(jīng)意的情感流露中獲得共鳴。蔡崇達(dá)在回憶中常常體現(xiàn)出對父親的理解和遺憾以及父親對兒子的依賴與無盡的牽掛。兒子背井離鄉(xiāng)在外辛勤工作，父親在家翹首以盼，多年之后，兒子在父親的床頭發(fā)現(xiàn)了那張被撫摸發(fā)白了的自己的照片時痛哭流涕，然而子欲養(yǎng)而親不待！“我不想打開燈，坐在椅子上看著父親曾睡過的地方，想起幾次他躺在那的樣子，突然想起小時候喜歡躺在他的肚皮上。這個想法讓我不由自主地躺到了那床上，感覺父親的氣味把我包裹。淡淡的月光從窗戶透進(jìn)來，我才發(fā)覺父親的床頭貼著我好幾年前照的大頭貼，翻起身來看，那大頭貼在我臉部的位置發(fā)白得很奇怪。再細(xì)一看，才察覺，那是父親用手每天摸白了。我繼續(xù)躺在那位置把號啕大哭憋在嘴里，不讓樓上的母親聽見。”[1]25質(zhì)樸而平淡的筆墨中流露出深沉真摯的父子情，其中夾雜著父親的一片愛子之心和兒子對父親的愧疚與感念之情。在父親生命終止時，兒子大罵他不講信用，父親雖已了無生命氣息卻還能夠感應(yīng)至親之人的呼喚?！拔铱薏怀鰜?，一直握著父親的手。那是冰冷而且僵硬的手。我壓抑不住內(nèi)心的憤怒，大罵著，你怎么這么沒用，一跤就沒了，你怎么一點不講信用。父親的眼睛和嘴角突然流出一條條血來……哄著哄著，我終于忍不住號啕大哭起來?！盵1]56靜止的畫面就像電影般一幕幕從眼前劃過，每讀一遍都不禁潸然淚下，父子深情引起了讀者共鳴。兒子日夜工作，偷偷地攢錢給父親治病，懷抱著重拾父親健康的體魄的期望；父親生前叮囑“我”，在他死后要火化，以便骨灰可以隨時帶在兒子身邊等等，這些足以窺見父與子的愛之深、愛之切，父慈子孝感動了成千上萬的讀者，觸動人心。李敬澤說：“在蔡崇達(dá)這里，父親出現(xiàn)了，被反復(fù)地、百感交集地寫，這個父親，他離家、歸來，他病了，他掙扎著，全力爭取尊嚴(yán)，然后失敗，退生為孩童，最后離去。父親被照亮了，被懷著厭棄、愛、不忍和憐惜和掛念，艱難地照亮”。[1]4朱自清的“父親的背影”，凝固了父子情深的象征意義，而蔡崇達(dá)的父子之情與之是相通的，不僅是父親對兒子無微不至的關(guān)愛，也是兒子對父愛無限的理解與感恩。人倫親情是永恒的生命紐帶，是血緣關(guān)系中自然真摯的情感體驗，蔡崇達(dá)用真情記述著這些流淌在血液里的故事。父子關(guān)系的和諧，為我們重新審視人倫的本質(zhì)提供了一個范本?！镀つ摇逢P(guān)注著人的情態(tài)，以質(zhì)樸的語言賦予人物強大的精神力量，體現(xiàn)著和諧而完美的道德規(guī)范。

總之，中國文學(xué)作品中出現(xiàn)眾多的慈父慈母形象，慈父慈母形象中的一個核心體現(xiàn)是“愛”?！秶L(fēng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》以凱風(fēng)喻母愛，具有人子思母孝親的特定含義，“棘心夭夭，母氏劬勞” ，含蓄地表達(dá)了孝子對母親的深情。孟郊的《游子吟》為后世千古傳誦，“慈母手中線，游子身上衣”，這是對慈母的真實寫照。明代散文家歸有光通過《先妣事略》表達(dá)自己對母親深沉的悼念之情，悲傷母親短暫而艱辛勤勞的一生，歌頌?zāi)赣H崇尚儉樸的美德，嚴(yán)格要求兒子，儼然有孟母之風(fēng)。清代小說家文康的《兒女英雄傳》乃歌頌父慈子孝的典范，它為我們塑造了一位真性情、有愛善教、嚴(yán)慈相濟(jì)的父親形象。朱自清的散文《背影》中為兒買橘的父親，他溫暖寬容，對兒女關(guān)懷備至，書寫著感人肺腑的人倫親情?！叭碎g慈父”豐子愷在散文《作父親》中，以愛之名教育孩子，設(shè)身處地地理解孩子對雛雞的渴望，懂得珍愛、護(hù)衛(wèi)童心。舒乙回憶其父老舍的散文《父子情》，為我們呈現(xiàn)了身教重于言教、充分地尊重孩子、注重培養(yǎng)孩子的個性發(fā)展和獨立能力的慈父形象。個性迥異的慈父慈母形象有一個共同的特征，那就是對孩子賦予愛的教育。胡適和老舍同是寫《我的母親》，除了傳遞出濃厚的母子情，刻畫的母親形象也有所不同。胡適之母乃恩師兼嚴(yán)母，克己、謙遜、寬厚、剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)母親的偉大情懷。老舍之母勤儉誠實，隱忍堅韌，樂于吃虧，活到老，窮到老，辛苦到老，給予老舍以生命的教育。合理良善的父子情、母子情在任何時代都是存在的，展現(xiàn)著人類最純真的人倫之情。隨著時代的發(fā)展，文學(xué)作品中出現(xiàn)的父親母親形象也不斷被賦予新的內(nèi)涵?！镀つ摇分兴茉斓摹案赣H”、“母親”這兩個藝術(shù)形象，為當(dāng)代文學(xué)畫廊貢獻(xiàn)了別具一格的父親母親形象，豐富了文學(xué)作品中“父親”、“母親”形象的內(nèi)涵。文中的父親，是一個為疾病所束縛、并掙扎反抗命運的弱者，身體的孱弱和靈魂的高大形成了鮮明的對比，他全力爭取尊嚴(yán)，失敗，退生為孩童，最后離去，慈父形象被艱難地照亮著，他代表著千千萬萬個被疾病和貧困壓迫著但艱難求生的底層百姓，也是父親所處的這個時代苦難生存狀態(tài)的折射；母親則很好地詮釋了自尊信仰、勇于冒險拼搏的女性形象，她倔強地堅持著自己的信仰，自尊自強地在逆境中活著，她和至親之人并肩作戰(zhàn)。世界以痛吻我，我要回報以歌，他們對生命苦難報以達(dá)觀的態(tài)度，在與命運博弈的過程中，凸顯著不甘沉淪的美好愿望和品質(zhì)。