馬克思《資本論》中的反貧困思想及當代啟迪

周甄武，楊倩倩

(合肥工業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230000)

《資本論》作為馬克思花費四十余年乃至畢生精力創(chuàng)作的恢弘巨著，蘊含豐富的反貧困思想，迄今仍閃耀著真理的光輝。馬克思通過對無產(chǎn)階級貧困產(chǎn)生的原因、貧困的表現(xiàn)形式以及貧困消解之道的分析論證，形成了完整的反貧困思想觀念及方法論體系。我國在繼承與發(fā)展馬克思反貧困思想的基礎(chǔ)上，以制度建設(shè)為重點，完善中國特色社會主義制度；以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，促進生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展；以“志智雙扶”為契機，激發(fā)人民內(nèi)生動力為路徑，對于中國特色社會主義新時代鞏固脫貧成果、解決相對貧困乃至世界性的反貧困問題的紓解都有著重要的現(xiàn)實意義。

一、《資本論》中反貧困思想的邏輯進路

(一)理論層面：對已有反貧困思想的批判繼承

貧困問題作為歷史性難題，不是資本主義社會特有，而在歷史發(fā)展中顯現(xiàn)不同的具體形態(tài)，因此反貧困問題非馬克思首創(chuàng)。一方面，在資本主義急劇變化的時代，包括大衛(wèi)·李嘉圖以及讓·沙·列·西斯蒙第等在內(nèi)的資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家為資產(chǎn)階級“保駕護航”。他們不同程度地對現(xiàn)存社會矛盾進行反思，主張通過減少人口、國家干預分配等手段消除貧困，力圖緩解兩大階級的對立，但無論是站在資產(chǎn)階級立場上的李嘉圖還是西斯蒙第，皆未揭露資本主義制度的根本弊端，因而無法幫助無產(chǎn)階級擺脫貧困。但李嘉圖的勞動價值論思想仍在馬克思反貧困理論中得以批判繼承。另一方面，在經(jīng)濟學家努力為資本主義構(gòu)建“理想王國”時，社會矛盾繼續(xù)激化、貧困現(xiàn)象仍在發(fā)生，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義者站出來，依次從哲學社會學領(lǐng)域、歷史及社會制度、經(jīng)濟實踐方面對資本主義制度本身作了無情批判，并對未來社會提出美好構(gòu)想。雖然空想社會主義者沒有指出資本主義社會矛盾產(chǎn)生的必然性，也沒有提出具體的實踐路徑，但他們的思想仍在一定范圍內(nèi)鼓舞人心、啟迪無產(chǎn)階級，馬克思對其思想進行革命性批判，成為馬克思主義反貧困思想的來源之一。

(二)現(xiàn)實層面：對西歐國家無產(chǎn)階級貧困的現(xiàn)實關(guān)照

馬克思所著《資本論》其研究對象包括西歐的英國、法國、德國，其中尤以英國最為典型，這是因為英國作為資本主義發(fā)展最充分的國家，資本主義的發(fā)展形態(tài)在英國展現(xiàn)的最為全面具體，同時英國的無產(chǎn)階級遭受的壓迫與剝削也最深重。無論是紡織業(yè)、制繩業(yè)等手工工場，還是制鹽、制蠟燭等化工工場中，無產(chǎn)者不分晝夜的從事最骯臟、最勞累且報酬最低的工作……作為忠于為無產(chǎn)階級謀求解放的革命家、實踐家，馬克思迫切需要創(chuàng)立科學反貧困理論以幫助無產(chǎn)者擺脫貧困不堪的生活狀態(tài)。此外，法國與德國雖然資本主義發(fā)展程度不及英國，但國家內(nèi)無產(chǎn)者所受壓迫卻是相同的，并且他們的政治經(jīng)濟生活、思想領(lǐng)域和無產(chǎn)階級的反抗運動相互聯(lián)系。相繼爆發(fā)的歐洲三大工人運動，昭示無產(chǎn)階級已無法忍受資產(chǎn)階級的殘酷剝削，馬克思的反貧困理論也在對無產(chǎn)階級悲慘的現(xiàn)實遭遇中應運而生。

(三)個人層面：秉持無產(chǎn)階級的根本立場

作為歷史唯物主義的創(chuàng)立者，馬克思早在中學畢業(yè)時，就鮮明地表達了崇高的人生理想。面對人生選擇，馬克思指出我們追尋的是自身完美之上的人類的幸福，一個只為自己勞動的人，永遠稱不上是偉大的人。生長于開明、富裕的猶太人家族的卡爾·馬克思，本可以過上上流社會的富庶生活，然而他毅然舍棄了這一切，選擇站在貧苦的無產(chǎn)階級立場上。1842年，在林木盜竊法的辯護中，馬克思主張撿樹枝是農(nóng)民的權(quán)利，與偷盜行為判然不同。在論戰(zhàn)過程中，馬克思一方面看到了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的殘酷壓榨、看到了貧苦大眾的不堪，另一方面也看到了社會生活中物質(zhì)基礎(chǔ)的重要作用、看到了普魯士國家的腐敗墮落，這些都愈加堅定了馬克思的無產(chǎn)階級革命之路。此后在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》以及《雇傭勞動和資本》等著作中，馬克思不同程度的表達了對無產(chǎn)階級貧困問題的不斷關(guān)注。無論是面對紛繁復雜的經(jīng)濟學問題還是異常尖銳的社會矛盾，馬克思始終如一的堅持唯物史觀，堅持從無產(chǎn)階級立場出發(fā)。

二、《資本論》中反貧困理論的主要內(nèi)容

馬克思在《資本論》中分別從貧困的表現(xiàn)形式、貧困產(chǎn)生的原因及反貧困的實踐路徑等方面具體闡釋無產(chǎn)階級貧困的主要內(nèi)容，形成了系統(tǒng)完整的馬克思主義反貧困理論。

(一)關(guān)于貧困的表現(xiàn)形式

1.內(nèi)容上：物質(zhì)貧困與人文貧困

物質(zhì)貧困。作為辯證唯物主義創(chuàng)立者的馬克思，指出物質(zhì)貧困是無產(chǎn)階級貧困的直接表現(xiàn)，且具體表現(xiàn)在工資貧困、工作條件貧困、生活條件貧困三方面。其一，資產(chǎn)階級無償占有勞動者剩余價值，勞動者辛勤勞動僅換得維持甚至無法維持基本生活的微薄工資。獲取勞動者剩余價值的資本家一邊驕奢淫逸，另一邊則是無產(chǎn)者的食不果腹，在《資本論》中，剩余價值率精確指出了資本家對無產(chǎn)者的剝削程度。其二，滿眼利益的資產(chǎn)階級漠視人性關(guān)懷，他們只關(guān)注工廠、機器，不顧無產(chǎn)者的工作環(huán)境。“對空間、空氣、陽光以及對保護工人在生產(chǎn)過程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪。”[1](P.467)其三，工資貧困、經(jīng)濟條件惡化必然帶來無產(chǎn)者生活條件的貧困。狹窄的房屋容納超限的人口、房間里混雜著各種怪味對于無產(chǎn)者來說再正常不過了。此外，生活狀況的貧困還表現(xiàn)在自然生態(tài)系統(tǒng)的惡化。資產(chǎn)階級將自然狀態(tài)下的生活資料異化為生產(chǎn)資料，不斷侵占良田、砍伐森林，工廠“夜以繼日”的向天空排放污染物，生態(tài)環(huán)境每況愈下。

人文貧困。馬克思指出，資本主義制度下的貧困是“一切的貧困”，人文貧困在《資本論》中主要表現(xiàn)為精神道德貧困、教育貧困、健康貧困。就精神道德貧困而言，馬克思在《資本論》中通過對英國工人階級的現(xiàn)狀考察，特別是對《童工調(diào)查委員會。第5號報告》的引用，淋漓盡致的體現(xiàn)了無產(chǎn)者的精神道德貧困?！霸谝粯O是財富的積累，同時在另一極是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”[1](P.708)毋庸置疑，無產(chǎn)者將全部精力投入到生產(chǎn)勞作中，他們已然無時間也無金錢豐富自己的精神世界。無德的工廠廠主將大量年齡不同、性別相異、興趣相差的貧民混雜在一起輪班勞作，長時間的壓榨嚴重損害勞工的神經(jīng)系統(tǒng)，淫亂罪惡之事時有發(fā)生。教育貧困表現(xiàn)為工人及工人子女教育貧困兩方面。出于技術(shù)需要工人接受技能訓練，但這種教育具有明顯的利他性，這也決定了工人教育的畸形化和片面性；由于工資微薄，工人無力供養(yǎng)子女接受教育，情況惡劣時甚至子女也被迫出賣勞動力。在無產(chǎn)階級整體貧困的狀態(tài)下，即便少數(shù)兒童接受教育，教育環(huán)境也令人堪憂。[1](P.440)在健康貧困方面，資產(chǎn)階級對剩余價值的剝削嚴重損害了無產(chǎn)階級的生命健康權(quán)。資產(chǎn)階級將工人置于惡劣的勞作環(huán)境中，剝奪他們呼吸清新空氣、沐浴陽光的時間，乃至吃飯時間也遭壓榨。諾定昂貧民診所特魯曼醫(yī)生的統(tǒng)計材料中詳細記錄了因人群的過度集中、高強度的工作量及工作時間，導致的流行病的蔓延。

2.程度上：絕對貧困與相對貧困

在《資本論》中，馬克思認為隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級無論在勞作條件還是生活條件等各方面日益惡化，喪失勞動資料及生活資料的無產(chǎn)者進而陷入“赤貧”、一無所有的狀態(tài)，其中實際工資降低甚至喪失是無產(chǎn)階級淪為絕對貧困的突出表現(xiàn)。資本主義制度下，一切生產(chǎn)資料皆由資產(chǎn)階級掌握，反之失去生產(chǎn)資料的勞動者絕對從屬于資本。無產(chǎn)階級除了自身的勞動力以外別無所有，他們有且只有出賣自己的勞動力，“工人只是作為勞動能力與物質(zhì)的、實際的財富相對立?！盵2](P.40)當勞動力不能充當商品時，無產(chǎn)階級就陷入了無力逃避、不可掩飾且難以抵抗的貧困之中?！皠趧恿ι唐贰彼枷胱鳛轳R克思主義反貧困理論的組成部分，同時也是明晰馬克思“絕對貧困”理論的要旨。

相對貧困作為資產(chǎn)階級維護者都無力辯駁的觀點，指資本主義發(fā)展過程中，無產(chǎn)階級收入在國民收入總額中占比日趨降低，資產(chǎn)階級收入占比日益上升。具體表現(xiàn)為無產(chǎn)階級在以資產(chǎn)階級為參照系的前提下，無論是物質(zhì)方面還是精神方面，都處于“匱乏”狀態(tài)。馬克思指出，盡管生產(chǎn)力發(fā)展的同時社會總財富變多，無產(chǎn)階級可獲得的物資及享受較之以往也增加了，但比起一般社會發(fā)展水平及資本家的獲得，工人得到的社會滿足程度反而降低了……因為作為社會化的人的需要和享受具有社會性質(zhì)，所以它們是相對的。即便資本家們迫于對社會矛盾深化的恐懼會給予勞動者一定的福利、救濟，譬如增加工人工資，但是這種做法猶如“用強盜的方式無償?shù)卣加心阈燎趧趧觿?chuàng)造出的財富，然后又以一副慈善家的面孔給你微不足道的一點”，然而無產(chǎn)階級仍舊貧困。

(二)關(guān)于貧困產(chǎn)生的原因

馬克思通過對無產(chǎn)階級在資本主義社會所遭受的現(xiàn)實情況的考察分析，明晰了無產(chǎn)階級貧困產(chǎn)生的根源——資本主義制度?！爱a(chǎn)生這個結(jié)果的，并不是這個或那個次要的弊端而是制度本身?！盵3](P.368)這一觀點構(gòu)成了馬克思主義反貧困理論的根本立足點。資本主義制度作為維護資產(chǎn)階級利益的產(chǎn)物，意味著對無產(chǎn)階級的壓制，因此只要資本主義制度存在，無產(chǎn)階級的貧困就注定存在，且他們的貧困與資本主義的剝削成正比。在《資本論》中，馬克思運用由抽象上升到具體的研究方法，全面系統(tǒng)的論證了資本主義制度下的資本剝削理論，包括勞動價值學說、剩余價值學說等。此外，資本主義制度下的雇傭勞動不僅加深了對本國人民的剝削程度，同時還將掠奪擴展至世界各地，加速了貧困在世界范圍內(nèi)的蔓延。

資本主義生產(chǎn)方式下的資本積累是造成無產(chǎn)階級貧困的原因之一。資產(chǎn)階級的貪婪本性促使他們無止境地剝削勞動者的剩余價值，將無產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價值用以購買廠房、機器、設(shè)備等不變資本，以完成資本積累?！爸灰e累在進行，資本家就是在出售所生產(chǎn)的商品，并把出售商品所取得的貨幣再轉(zhuǎn)化為資本?！盵1](P.619)一方面，在資本積累中，資產(chǎn)階級通過購買大量機器進行生產(chǎn)，機器化大生產(chǎn)對工人勞動的熟練程度要求低，從而降低了對勞動者年齡、性別的限制。殘暴的資產(chǎn)階級為了減少工資支出而雇傭兒童、婦女參與工廠勞作，“機器把工人家庭的全體成員都拋到勞動市場上，就把男勞動力的價值分到他全家人身上了。”[1](P.433)資產(chǎn)階級完成了由“剝削一個人的剩余價值到剝削全家人剩余價值”的轉(zhuǎn)變。此外，在生產(chǎn)技術(shù)不變的情況下，資產(chǎn)階級為了獲得較多的相對乃至絕對剩余勞動，延長工作日、延長剩余勞動時間，這產(chǎn)生了對無產(chǎn)階級“不分晝夜”、“像雪崩一樣猛烈”的剝削。另一方面，隨著資本家繼續(xù)加大對不變資本的投入，用來支付工人工資的可變資本相應減少，產(chǎn)生了相對過剩人口，[4](P.89)于是出現(xiàn)一部分無產(chǎn)者過度勞作，一部分無產(chǎn)者游手好閑的畸形狀態(tài)。

(三)關(guān)于反貧困的實踐路徑

其一，推翻資本主義私有制是解決貧困問題的根本路徑。如前所述，在馬克思之前，前人已對反貧困問題進行探析，但無論是古典經(jīng)濟學家從人口、利潤出發(fā)分析剩余價值，還是空想社會主義者提出的改良資本主義制度、激發(fā)資產(chǎn)階級善心的種種舉措，都無法從實踐中幫助無產(chǎn)階級擺脫貧困，原因之一在于他們始終停留在純粹理論批判的范圍內(nèi)而并未調(diào)動物質(zhì)力量，盡管理論批判也是批判的武器。在《資本論》中，馬克思克服前人表象的批判，通過對資本主義生產(chǎn)方式的詳細分析，指明無產(chǎn)階級獲得解放的實踐道路——推翻資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會。同時馬克思強調(diào)對資本主義制度的辯證否定，即共產(chǎn)主義社會的建立不是打碎一切資本主義生產(chǎn)資料，而是建立在資本主義時代以往獲得成果的基礎(chǔ)上，即在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上重新建立個人所有制。[1](P.832)

其二，發(fā)展生產(chǎn)力是解決貧困問題的必然選擇。馬克思在批判資本主義制度帶來人的異化的同時肯定其對生產(chǎn)力的推動作用：資產(chǎn)階級早期迫使無產(chǎn)階級拼命勞作的同期發(fā)展了社會生產(chǎn)力，為推翻舊世界、建立新世界提供強大的物質(zhì)力量。無產(chǎn)階級推翻資本主義制度、建立共產(chǎn)主義制度同樣以生產(chǎn)力的發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)。只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)。[1](P.649)自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會形態(tài)的建立，是以資本主義無法容納新的生產(chǎn)要素為前提的，當生產(chǎn)力極大發(fā)展時，更高的社會形態(tài)將建立，無產(chǎn)階級的貧困問題也將得到解決。

其三，建立無產(chǎn)階級政權(quán)是解決貧困問題的根本力量。作為沒有特殊利益且代表社會大多數(shù)人利益的無產(chǎn)階級，取代資產(chǎn)階級專政代之以無產(chǎn)階級專政，是實現(xiàn)擺脫資產(chǎn)階級壓迫的重要實踐，也是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思站在唯物主義立場上，充分肯定了無產(chǎn)階級解放自身的革命力量?！斑@個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級?！盵1](P.18)同時無產(chǎn)階級也具有革命因素。一方面，無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的“孿生兄弟”，他們勞而不獲與資產(chǎn)階級不勞而獲形成鮮明對比。深受剝削、壓迫的無產(chǎn)者一窮二白，除了進行革命以外別無選擇，他們能失去的只有枷鎖，革命意志極為強烈。另一方面，大量無產(chǎn)階級參加過工廠勞作，流水線般的勞作在異化自身的同時也培養(yǎng)了他們的組織紀律性，各國無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合為政權(quán)建立提供了強大力量。

三、《資本論》反貧困思想的當代啟迪

關(guān)于反貧困的一切批判，如果僅停留于理念批判，只能是關(guān)于貧困的表面批判，而馬克思在《資本論》中為無產(chǎn)階級擺脫貧困提供了實踐路徑。歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，無產(chǎn)階級貧困較之以往有了根本改變，但距離實現(xiàn)“每個人的自由而全面發(fā)展”仍有一段路程。面對新的時代形勢，繼續(xù)堅持并發(fā)展馬克思主義反貧困的基本路徑，對于鞏固我國減貧成果、推進世界反貧進程，仍具有重大實踐意義。

(一)中國之維：新時代繼承和發(fā)展馬克思的反貧困路徑

1.以制度建設(shè)為重點，完善中國特色社會主義制度

馬克思在《資本論》中明確指出無產(chǎn)階級擺脫貧困的根本路徑是推翻資本主義私有制。社會主義制度下，無產(chǎn)階級貧困的制度根源已不復存在，但中國特色社會主義制度仍處于發(fā)展完善階段，它沒有“最好”，只有“更好”。恰如恩格斯所言：‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。[5](P.588)當下全面深化改革，理順禁錮生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制問題，既是不斷完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的需要，也是新時期鞏固脫貧攻堅成果的現(xiàn)實路徑。

中國特色社會主義制度確立以來，我國的改革經(jīng)歷了探索到完善的階段。十一屆三中全會以來，我國改革的重點服務于人民日益增長的物質(zhì)文化需要，因此改革重點在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域，自黨的十九大以來，我國社會的主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，因此改革的重點涉及領(lǐng)域更細致，其中制度體系的建構(gòu)是重點?！爸贫葍?yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭?！盵6]中國特色社會主義制度下，我國為世界減貧作出突出貢獻：隨著改革開放的深入推進和扶貧開發(fā)計劃的有效實施，我國將有1億左右貧困人口實現(xiàn)脫貧，提前10年實現(xiàn)聯(lián)合國2030年減貧目標。[7]進入新時代，我國脫貧攻堅更是取得了突破性進展，其中2020年后絕對貧困問題消除。中國制度下的脫貧經(jīng)驗也被非洲等中等收入國家和國際社會學習借鑒，彰顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)勢。但與此同時，也要清醒看到體制建設(shè)中的短板問題，制度建設(shè)任重道遠。

當前，中國特色社會主義制度的完善應堅持正確方向。第一，堅持和發(fā)展中國特色社會主義。自社會主義制度在我國確立以來，我們在經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域取得的豐碩成果，尤其是中國為世界提供的脫貧模板，無比有力的證明了中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)越性。第二，堅持黨的領(lǐng)導。無論是革命年代反帝反封建的流血革命還是社會主義初級階段的社會改革，共產(chǎn)黨人都以一往無前的魄力帶領(lǐng)人民奔赴沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)黨人領(lǐng)導下的革命或改革，指向當下，指向未來，更指向人民。第三，堅持人民利益至上。無論是深化改革還是完善制度，其真正旨歸皆是滿足人民群眾的需要，2020年脫貧攻堅任務完成，還應致力于滿足人民不同內(nèi)容、不同層次的需要。把人民利益當作價值取向，既是對馬克思主義唯物史觀的堅持也是馬克思主義反貧困理論的中國化發(fā)展。

2.以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，促進生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展

在《資本論》中，馬克思設(shè)想無產(chǎn)階級聯(lián)合起來建立的共產(chǎn)主義社會將消除貧困，但由于我國特殊國情，即社會主義不是建立在高度發(fā)達的資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，致使其成為我國貧困問題長期存在的原因之一。中國共產(chǎn)黨成立以來始終堅持用馬克思主義反貧困理論武裝自己，歷代領(lǐng)導人在立足國情的基礎(chǔ)上不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為中華民族的脫貧攻堅事業(yè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。進入新時代，人民的需要由物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙畹男枰?，但這些需要的滿足仍建立在物質(zhì)基礎(chǔ)即貧困問題的徹底消除之上。中國共產(chǎn)黨堅持大力發(fā)展生產(chǎn)力同時立足我國國情，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，對馬克思主義政治經(jīng)濟學及反貧困路徑做出了中國貢獻。

創(chuàng)新理念指明了生產(chǎn)力發(fā)展的動力問題。當下創(chuàng)新理念是在繼承馬克思主義者科技創(chuàng)新思想下更廣范圍的創(chuàng)新，包括經(jīng)濟創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。新時代脫貧工作應堅持“科技創(chuàng)新與民生緊密結(jié)合”的理念，在貧困地區(qū)利用科技增加農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量、農(nóng)村環(huán)保技術(shù)等，發(fā)揮科技創(chuàng)新的驅(qū)動作用。協(xié)調(diào)理念要求正確處理好各方面的關(guān)系問題，其中包括城鄉(xiāng)、區(qū)域間的發(fā)展。在脫貧致富的道路上，協(xié)調(diào)理念要求一個人都不能掉隊。綠色理念強調(diào)自在自然與人化自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，如若不顧自在自然，對之過分挖掘，那么人類社會的永續(xù)生存難以保障，進而陷入整體貧困。正所謂“綠色扶貧是永續(xù)扶貧的必要條件”。[8](P.7)開放理念強調(diào)了生產(chǎn)力發(fā)展的國內(nèi)國際雙循環(huán)。開放政策極大推動生產(chǎn)力的發(fā)展，但在促進開放、吸收借鑒國外經(jīng)驗的同時要處理好市場經(jīng)濟與中國特色社會主義市場經(jīng)濟之間的關(guān)系，在利用市場經(jīng)濟時，將其嚴格限定在資源配置層面，防止它對社會機體的無限入侵。當下應合理利用資本力量，調(diào)動各經(jīng)濟主體積極參與到相對貧困治理之中。共享理念強調(diào)全民共享、全面共享，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。就全民共享而言，要求發(fā)展成果惠及全體人民，譬如脫貧攻堅工作中應加大鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、增強公共衛(wèi)生等基本服務的供給，以增強群眾的幸福感、獲得感，打贏脫貧攻堅“最后一公里”。[9](P.14)同時全民共享也包括人類命運共同體下的世界人民共享發(fā)展成果。就全面共享而言，要求在政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域不斷滿足不同人群需要。在相對貧困治理中，全面共享尤為重要。當下應注重政治建設(shè)中保障人民平等的話語權(quán)，經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮人民首創(chuàng)精神等，以實現(xiàn)多維度、深程度的發(fā)展。

3.以“志智雙扶”為契機，激發(fā)人民內(nèi)生動力

馬克思在反貧困問題上一如既往發(fā)揮無產(chǎn)階級政權(quán)的力量。在我國，歷屆黨和國家領(lǐng)導人繼承了馬克思反貧困理論，在堅持無產(chǎn)階級專政的理論下提出人民民主專政，強調(diào)人民當家作主，并發(fā)展了其中的人民立場：毛澤東把反貧困與解決“吃飯”問題緊密結(jié)合，鄧小平倡導反貧困應立足于農(nóng)村具體特點，尊重農(nóng)民選擇，江澤民主張反貧困重點聚焦農(nóng)民溫飽問題，胡錦濤則由聚焦溫飽問題轉(zhuǎn)向科學發(fā)展的反貧困之路。立足新時代，習近平對馬克思主義反貧困理論進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出扶貧同扶志、扶智相結(jié)合的“三扶”政策，側(cè)重“造血式”扶貧，發(fā)揮人民群眾主體地位。

深入貫徹“扶貧與扶志”相結(jié)合的政策。一方面，繼續(xù)加強對貧困人口的財政傾斜、經(jīng)濟補貼，使低收入者不愁吃不愁穿，同時繼續(xù)貫徹習總書記“精準扶貧”理念，在“脫貧不脫政策”的步伐中尤其關(guān)注無兒無女、傷殘人員的生活狀態(tài)。另一方面，培養(yǎng)貧困個體的脫貧意識，激發(fā)貧困者的主體性思維，將“要我脫貧”轉(zhuǎn)化為“我要脫貧”。毋庸置疑，給予貧困者經(jīng)濟補助一定程度上緩解了貧困現(xiàn)狀，但單一的物質(zhì)幫扶無法從源頭解決問題，缺乏脫貧意識的貧困戶多數(shù)會在經(jīng)濟救助缺失時再度返貧。 “只有首先‘擺脫’了我們頭腦中的‘貧困’，才是真正意義上的‘擺脫貧困’?！盵10](P.160)社會主義制度下的反貧困理論在繼承馬克思主義反貧困理論的基礎(chǔ)上堅持物質(zhì)扶貧與精神扶貧協(xié)同推進，主張激發(fā)貧困主體的內(nèi)生動力。貧困人口必須樹立“幸福都是奮斗出來的”、自強不息、艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)，堅決摒棄“等靠要”等消極墮落思想?！懊撠毑粌H在于物質(zhì)脫貧，還在于人民群眾精神和文明的提升”[11](P.96)，為此積極開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)也不失為培養(yǎng)貧困者主體性思維的途徑之一。扶貧單位通過舉辦文化匯演等活動豐富鄉(xiāng)村人民的文化生活，以緩解人民抑郁、煩躁的心理活動，塑造樂觀、開朗的心態(tài)，促使個體意識到自身存在的價值。

深入貫徹“扶貧與扶智”相結(jié)合的政策。馬克思在《資本論》中論證的資本主義剝削已然消滅，但貧困地區(qū)因條件惡劣等導致的教育貧困仍然存在。當下為鞏固脫貧成果、擺脫相對貧困，應特別重視貧困地區(qū)的“扶智”工作。國家在助力貧困地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，應加大貧困地區(qū)教師的政策傾斜，鼓勵更多優(yōu)質(zhì)教師在貧困地區(qū)鑄魂育人。同時加大貧困地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶等網(wǎng)絡基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，貧困地區(qū)的學生可以借助網(wǎng)絡發(fā)展在線教育，與全國乃至全球的學生共享優(yōu)質(zhì)教育資源，以此幫助學生獲取外界信息，擴大學生視野。此外，加強對貧困地區(qū)的技能扶貧也是教育扶貧的重要組成部分。馬克思認為要改變?nèi)说谋拘裕顾@得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的、專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練。[1](P.195)國家或當?shù)卣刚垖＜?、技術(shù)人員對貧困地區(qū)人們進行技術(shù)培訓，授之以漁，使當?shù)厝藗冋莆找豁椛婕寄?，無論是借此技能外出務工還是就地創(chuàng)業(yè)，都不失為致富的一種手段。

(二)世界之維：積極構(gòu)建人類命運共同體下的國際減貧合作

當下貧困問題不僅存在于發(fā)展中國家，發(fā)達國家同樣存在：由貧困引發(fā)的食品短缺、健康惡化、難民危機等生存問題乃至由此滋生的地區(qū)沖突、恐怖主義等政治安全問題，不同程度威脅著世界和平穩(wěn)定。消除貧困作為世界性、歷史性難題，僅僅依靠某個國家的力量無力解決，必須尋求國際合作，這也是實現(xiàn)《資本論》中“自由人聯(lián)合體”的題中應有之義。習總書記在出席2015減貧與發(fā)展高層論壇時發(fā)表重要講話，呼吁加快全球減貧進程、加強減貧發(fā)展合作，呼吁共建一個消除貧困、共同發(fā)展的人類命運共同體。[12](P.8)當下，世界各國積極開展國際減貧合作及發(fā)展援助是符合世界人民利益的重大決策。

國際減貧合作的實踐路徑分為政府間與非政府間的減貧合作。就政府間的減貧合作而言，各國政府應積極構(gòu)建“命運共生型”合作路線。國際減貧合作的發(fā)展史大致分為三個歷史階段，即干預階段、引導階段與共生階段。干預階段的特征主要是以物質(zhì)基礎(chǔ)為手段對援助國施加政治影響；引導階段側(cè)重于“授人以漁”，即單向性的向援助國提供經(jīng)驗技術(shù)；當下倡導的共生階段則側(cè)重援助國與受援國之間的共同發(fā)展、互利共贏，即援助國與受援國之間是雙向互動的關(guān)系，而非昔日的給予與被給予的關(guān)系。近年來我國推動“一帶一路”建設(shè)、推動亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行建設(shè)等一系列舉措，在幫助發(fā)展中國家增強自身發(fā)展能力的同時贏得了廣大發(fā)展中國家的衷心擁護。同時人類命運共同體并不排斥發(fā)達國家，而是倡導全球共建共享，面對發(fā)達國家與欠發(fā)達國家，我國施行的援助兼顧精準對接，根據(jù)各國不同群體及面臨的不同狀況施以形式各異的幫扶方式，如援助肯尼亞修筑新鐵路并進行技術(shù)培訓，在威尼斯投資建設(shè)深水集裝箱碼頭等一系列援助實踐。

就非政府間的減貧合作而言，應充分發(fā)揮各民間組織、跨國公司的積極作用，將“命運共生型”理念貫徹到社會各組織，發(fā)揮其社會效益，結(jié)成全方位的“命運共同體”。民間組織作為人民溝通聯(lián)系的橋梁之一，能夠最清晰、最細致的反映老百姓的呼聲，同時也能體現(xiàn)脫貧工作的成果，因而各國的民間組織應加強交流，促成國際減貧組織的建立，以彌補政府間溝通的不足。此外，跨國公司以一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)、技術(shù)條件為支撐，成為國際脫貧的一支重要力量。其中可口可樂(中國)公司2011年在崇左市建設(shè)甘蔗扶貧基地，并將“可持續(xù)甘蔗”種植理念及技術(shù)引入基地，實現(xiàn)綠色供應鏈與農(nóng)戶收入穩(wěn)步增長的雙贏狀態(tài)，該公司繼而將此模式復制到湖南茶葉、黑龍江玉米等生產(chǎn)中，在幫助公司實現(xiàn)主要農(nóng)業(yè)原料可持續(xù)采購目標的同時助力中國脫貧事業(yè)。[13](P.165)當然，面對互聯(lián)網(wǎng)急速發(fā)展的新時代，無論是政府間還是非政府間的扶貧交流，都可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，不斷拓寬扶貧路徑。2017年5月，由中國政府和世界銀行、亞洲開發(fā)銀行等多所機構(gòu)聯(lián)合發(fā)起的減貧案例在線分享活動，極大地彌合了跨領(lǐng)域交流的不足，為促進國際減貧提供了有益借鑒，同時創(chuàng)新減貧模式和方案。

總之，馬克思揭露了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削的奧秘，明晰了無產(chǎn)階級擺脫壓迫及貧困的路徑選擇。中國共產(chǎn)黨人在堅持馬克思主義指導地位不動搖的基礎(chǔ)上解放思想、實事求是，對馬克思反貧困理論進行了中國式的發(fā)展，以鞏固當下的脫貧成果乃至推進后扶貧時代工作。