貴州省惠水縣擺榜苗族婚嫁音樂現(xiàn)狀初探

楊 慶，蘇世奇

（六盤水師范學(xué)院 音樂學(xué)院，貴州 六盤水 553004）

貴州惠水縣擺榜苗族聚居地，原為擺榜鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃調(diào)整后，并入擺金鎮(zhèn)，現(xiàn)隸屬于擺金鎮(zhèn)擺榜社區(qū)，位于惠水縣東南部，面積71.8 平方公里，距惠水縣城23 公里，轄甲壩、石板、高寨、冗拱、盤井、蠻河6 個(gè)行政村，52 個(gè)村民小組，69 個(gè)自然村寨，總?cè)丝?.2 萬(wàn)余人，其中苗族人口0.96萬(wàn)余人，占87%，惠水縣擺榜苗族社區(qū)是一個(gè)苗族聚居的社區(qū)，平均海拔1490 米左右，氣候涼爽，境內(nèi)森林覆蓋率達(dá)32%，連片竹林隨處可見，風(fēng)光秀麗。正因有如此美妙神秘的地方，才造就這么一群能歌善舞，善良、勤勞的苗族人民。惠水縣擺榜苗族男兒善長(zhǎng)樂器，如蘆笙、嗩吶、大號(hào)（惠水縣擺榜苗族的樂器）等，女子則能歌善舞，山歌和蘆笙舞是村寨之間進(jìn)行交流的重要形式，是擺榜苗族青年男女談情說愛的傳達(dá)方式，也是苗族文化重要的文化特征。

一、婚禮儀式中的婚嫁音樂

擺榜苗族訂婚禮俗非常獨(dú)特。兩個(gè)年輕人自由戀愛后若想結(jié)婚，男生就讓父母找媒人去提親，只能雙日去（如初二、四、六），要去兩次，第一次是問女生父母是否同意嫁女兒，第二次是去談彩禮，談成后就雙方選日子辦訂婚酒。辦訂婚酒當(dāng)天，媒人去的時(shí)候要讓她帶兩個(gè)母雞剛生的雞蛋、兩根紅布扯下的紅線(不能用紅毛線)、彩禮，媒人到女子家門口時(shí)，用紅線系蛋，掛在女子脖子上。女方就喊村里的祭祀老人來酒席大門處拿著一碗酒，嘴里就開始念祭祀詞，語(yǔ)速快、有說有唱，都是古老的苗話。筆者問祭祀老人內(nèi)容時(shí)，老人說：“告知天上的各路神仙和地下的祖先，今天誰(shuí)家的女兒(名字）訂婚了，祝福她幸福一生?！辈识Y交接時(shí)，村里的老人們都要數(shù)上幾遍，女方家的訂婚儀式結(jié)束。媒人返男方家時(shí)，又帶回女方家父母給的兩根紅線、兩個(gè)雞蛋和拿稻草包的五十斤左右的糯米飯，媒人將蛋系好后同樣掛在男子的脖子上，男方家也要辦酒席，同女方家一樣的流程，以示訂婚完成。

訂婚不久就要吃“親家酒”。時(shí)間一般是在臘月初，“親家酒”則是雙方父母正式見面的酒席，辦“親家酒”當(dāng)天，男方父母、房族的長(zhǎng)輩和媒人一起去女方家，帶有稻草包的糯米糍粑、殺雞和鴨各一只作為禮品。女方家設(shè)宴招待并請(qǐng)房族里的老人作陪，房族老人每人要帶一瓶自己釀的泡糟酒到主人家來。酒席開始前，也要喊祭祀老人來說唱祭祀詞并宣布酒席開始。酒席途中，男陪男客，女陪女客，男女分席而坐，酒到起勁時(shí)，就會(huì)唱起“親家歌”，歌詞都是現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，但內(nèi)容基本都是勸酒、祝福、高興能成為親家。唱“親家歌”時(shí)，可男男對(duì)唱，可男女對(duì)唱，也可合唱，如有對(duì)不出來的就要罰酒。有說、有笑、有唱，席間一派其樂融融的景象。

婚禮必不可少的就是音樂了，婚嫁音樂表達(dá)了人們的喜悅心情。結(jié)婚之日，男方家早早就請(qǐng)了一幫人去新娘家接親。其中一名男青年挑著一籮兜糯米飯和一只豬腿（這是必不可少的主禮），后面跟兩名穿著盛裝、各持一把拴有新毛巾的雨傘少女和十幾個(gè)會(huì)唱山歌的婦女、媒人以及十來個(gè)抬嫁妝的男青年，一起到女方家來接親。到門口的時(shí)候，女方家早已準(zhǔn)備好一張桌子、兩束花、兩瓶酒、一根拿紅布裹的竹竿迎接。此時(shí)，攔門山歌就唱起來了，歌詞為八句押韻，一邊唱八句對(duì)唱。兩句加一次復(fù)歌，復(fù)歌部分一般是桃花朵朵鮮、新郎愛新娘、喲喂等詞來修飾聲音的無(wú)伴奏對(duì)唱，攔門歌要唱一兩個(gè)小時(shí)才能結(jié)束。新娘著盛裝時(shí)響起的就是嗩吶曲和大號(hào)聲，告知村里的人，新娘準(zhǔn)備出家門了，村里的老老少少都快來送親了。嗩吶聲急促響亮，大號(hào)聲豪邁低沉?；菟h擺榜苗族的嗩吶曲子和大號(hào)曲都是口傳心授。新娘出門了，送親山歌、嗩吶聲、大號(hào)聲、男女老少熙熙攘攘、吵吵鬧鬧、紛紛走出家門送親，女方家要給每個(gè)送親者一條紅布斜掛在身上，男左女右。嗩吶和大號(hào)走在新郎新娘前面開路，唱山歌的人則在后面，男方唱的是接親歌，女方唱的是送親歌，一路唱到男方家門口。到門口時(shí)女方家早已準(zhǔn)備好一張桌子、兩束花、兩瓶酒、一根拿紅布裹的竹竿迎接，攔門山歌又唱起來了。直到揭開竹竿，走進(jìn)家中邊吃飯邊唱歌，送親的人吃完飯后，新郎家要送每人一包喜糖和一塊糯米糍粑，以示對(duì)新娘家人的歡迎和尊重，大年三十的婚宴便結(jié)束了。

大年初二，新娘要回娘家拜年，整個(gè)寨子的男女老少都要逐個(gè)將本寨的新娘送回娘家，并迎接回門的女兒。當(dāng)天，新郎要和新娘一起到新娘家拜年。新郎新娘各持一把傘，同時(shí)帶上初一那天各戶贈(zèng)送的肉塊，新娘抱著一只母雞，跟著兩個(gè)吹嗩吶和兩個(gè)吹大號(hào)的師傅。進(jìn)家門時(shí)，新娘抱著的雞要頭朝前；進(jìn)屋后，女婿要向老一輩下跪拜年，老人要祝福女婿幾句話，并遞上紅包。當(dāng)天要先在新娘家吃早飯，接著逐家到新娘的叔伯和原先約好的房族家里去拜年、吃飯，一般都要走七八家，每去一家都要吹嗩吶和大號(hào)，告知村里婦女新郎在誰(shuí)家拜年，她們好拿酒去招待新郎，最后才回到新娘家參加正餐——長(zhǎng)桌宴。長(zhǎng)桌宴上，寨上的房族都要隨身帶來一壺酒。酒至酣時(shí)，客主兩方就要對(duì)唱婚嫁歌，贊美雙方家庭和祝福新郎新娘，十分熱鬧。拜年結(jié)束，新郎新娘回家，就這樣整個(gè)婚禮結(jié)束了。在整個(gè)婚禮中，每場(chǎng)酒席苗族都必須有婚嫁音樂（山歌、嗩吶、大號(hào)）。

二、惠水縣擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂的存續(xù)現(xiàn)狀

隨著時(shí)代發(fā)展、智能化手機(jī)的覆蓋、一人一機(jī)時(shí)代的到來，民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)生了改變，會(huì)唱原生態(tài)婚嫁山歌的人群越來越老齡化，學(xué)習(xí)吹嗩吶和大號(hào)的年輕人也越來越少，使得惠水縣擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂文化正逐步走向消亡。

由于擺榜苗族社區(qū)離縣城遠(yuǎn)，交通不便，惠水縣擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂文化是在相對(duì)貧窮的環(huán)境下留存下來的，但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展和物質(zhì)文化的繁榮，貧窮的惠水縣擺榜苗族社區(qū)的許多年輕人們紛紛走出家門，他們走向外面的世界，走向眼花繚亂、飛速發(fā)展的大城市。據(jù)筆者了解，現(xiàn)在的擺榜苗族社區(qū)十個(gè)人中很難有一個(gè)是有勞動(dòng)能力的年輕人，只有留守兒童、空巢老人。年輕人基本都是在廣東、浙江等大城市務(wù)工。他們接觸的都是從沒見過的新鮮事物，在接觸大城市各式各樣的娛樂方式后，他們對(duì)于家鄉(xiāng)獨(dú)有的音樂文化也就逐漸淡忘了。古老的惠水縣擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂的生存和傳承方式，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在擺榜苗族社區(qū)年輕人的精神需求，人們對(duì)物質(zhì)的需求使得人們對(duì)原生態(tài)婚嫁音樂文化的精神訴求停止，因而出現(xiàn)惠水縣擺榜苗族社區(qū)原生態(tài)婚嫁音樂文化無(wú)人繼承、婚嫁音樂文化消亡的歷史趨勢(shì)。同時(shí)，人們欣然接受流行歌曲、電視傳媒等娛樂形式，人們的思想觀念也發(fā)生了改變。以下是筆者對(duì)惠水縣擺榜苗族社區(qū)冗拱村三個(gè)寨子的不同年齡段部分村民的調(diào)查和分析，如表所示：

通過此表可以看出：在這三個(gè)寨子中10-30 歲會(huì)演唱演奏原生態(tài)婚嫁音樂的人數(shù)是1 人；30-50 歲會(huì)演唱演奏原生態(tài)婚嫁音樂的人數(shù)是9 人；50-70 歲會(huì)演唱演奏原生態(tài)婚嫁音樂的人數(shù)是28 人?？梢姇?huì)演唱演奏原生態(tài)婚嫁音樂的年輕人少之又少，中年人和老年人會(huì)演唱演奏原生態(tài)婚嫁音樂的也在減少。擴(kuò)大到整個(gè)擺榜苗族社區(qū)來看，如果年輕人不再去學(xué)習(xí)演唱演奏原生態(tài)婚嫁音樂，那惠水縣擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂將會(huì)走向消亡。

三、擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂文化的保護(hù)策略

在這個(gè)現(xiàn)代化與信息化的社會(huì)中，如何保護(hù)與傳承惠水縣擺榜苗族社區(qū)原生態(tài)婚嫁音樂文化，是需要慎重思考的問題。傳統(tǒng)的貴州省惠水縣擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂文化只能在擺榜苗族人民齊心協(xié)力的保護(hù)下，才能夠得到傳承和發(fā)展，擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂文化作為原生態(tài)文化遺產(chǎn)，主要是通過口傳心授傳承至今。為了保護(hù)原生態(tài)文化，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)加大宣傳力度，樹立擺榜苗族人民保護(hù)原生態(tài)婚嫁音樂文化的意識(shí)，給予擺榜苗族社區(qū)原生態(tài)婚嫁音樂文化傳承者更多的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助；其次，構(gòu)建校園傳承的渠道，可以通過校本教材的開發(fā)和第二課堂的形式將擺榜苗族音樂有機(jī)融入校園；再次，加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)力度、加強(qiáng)民風(fēng)民俗的保護(hù)，保留惠水縣擺榜苗族社區(qū)遺留下來的生活習(xí)性、民間節(jié)慶、民風(fēng)民俗中蘊(yùn)含著的非遺資源，鼓勵(lì)惠水縣擺榜苗族社區(qū)人民開展當(dāng)?shù)靥厣奈幕顒?dòng)，加強(qiáng)對(duì)各民族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗的保護(hù)力度等。

四、結(jié)語(yǔ)

擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂是惠水縣擺榜苗族社區(qū)傳統(tǒng)文化的精髓，是擺榜苗族每場(chǎng)婚禮儀式的必備。其音樂文化產(chǎn)生在擺榜苗族人民的社會(huì)生活之中，產(chǎn)生于擺榜苗族人民的智慧。

由于苗族在歷史上沒有自己本民族的文字，它的民族傳統(tǒng)文化在一定程度上就要依靠音樂來進(jìn)行傳承，無(wú)法用文字記載，苗族原生態(tài)婚嫁音樂便成了擺榜人民文化交流、傳情、記事的一種傳承方式。然而如今擺榜的原生態(tài)婚嫁音樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀卻不容樂觀，面對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊，傳承迫在眉睫，加大對(duì)擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂傳承人的保護(hù)、學(xué)校教育的傳承力度等是擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂文化得以延續(xù)的方式，只有保護(hù)好祖輩遺留下來的傳統(tǒng)文化，加之通過人們可以接受的方式使原生態(tài)婚嫁音樂在創(chuàng)新中得以延續(xù)，貴州省惠水縣擺榜苗族原生態(tài)婚嫁音樂才能得到更好的傳承與發(fā)展。