融媒體語境下河南黃河文化符號的建構(gòu)與呈現(xiàn)

李瑞陽 王瑩

摘要：自2021年春節(jié)起，河南衛(wèi)視憑借其節(jié)日文化類節(jié)目不斷“出圈”。這些節(jié)目因獨(dú)具黃河流域特色的文化因子而作為其“符號標(biāo)出項(xiàng)”與“所指優(yōu)勢”顯而易見，引發(fā)業(yè)界與學(xué)界廣泛關(guān)注。其形式上利用多平臺互動與新技術(shù)賦能；內(nèi)容上引入微觀敘事與多重視角；傳播策略上通過整體呈現(xiàn)完整的一臺晚會與個(gè)體節(jié)目的碎片化傳播相結(jié)合，共同引爆收視與流量，在融媒體語境下完成了河南黃河文化符號的建構(gòu)與呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：融媒體；黃河文化；文化類節(jié)目

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）19-0091-03

基金項(xiàng)目：本論文為河南省科技廳重點(diǎn)研發(fā)與推廣專項(xiàng)（軟科學(xué)）項(xiàng)目“影視傳播助推河南‘黃河文化’傳承創(chuàng)新的對策研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：212400410170

錢鐘書在《管錐編》道：“‘衣服食用之具’，皆形而下，所謂‘文明事物’；‘文學(xué)言論’則形而上，所謂‘文化事物’?！盵1]錢鐘書所指清晰明確：文明關(guān)乎物質(zhì)，文化則關(guān)乎意義。文化的呈現(xiàn)是意義的輸出，沒有符號文化便無法表達(dá)。融媒體時(shí)代的媒介對傳統(tǒng)文化的建構(gòu)和呈現(xiàn)，在當(dāng)下的困境之一是如何用一種嶄新的符號將這些文化呈現(xiàn)出來。

自2021年春節(jié)起，河南衛(wèi)視憑借其文化類節(jié)目不斷“出圈”：《河南春晚》中的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》中的《洛神水賦（祈）》《七夕奇妙游》里的《龍門金剛》等，不僅口碑爆棚，而且傳播影響力巨大，頗有“出圈”又“炸圈”之勢。細(xì)觀這幾檔文化節(jié)目，主題、表演、形式、內(nèi)容各不相同，但是在當(dāng)下各類晚會節(jié)目嚴(yán)重同質(zhì)化的背景之下，河南衛(wèi)視的這一系列節(jié)目顯得稀有而珍貴。趙毅衡從符號學(xué)的角度認(rèn)為，當(dāng)對立的兩項(xiàng)之間不對稱，出現(xiàn)次數(shù)較少的一項(xiàng)被視為標(biāo)出項(xiàng)[2]。唐三彩、牡丹、龍門石窟等獨(dú)具黃河流域特色的文化因子便成了這些節(jié)目的“符號標(biāo)出項(xiàng)”與“所指優(yōu)勢”，從而引人矚目。河南衛(wèi)視系列文化節(jié)目的成功，不是虛張聲勢地生搬硬套文化“外衣”，而是全面調(diào)動起五千年文明歷史的黃河文化基因，以此為基點(diǎn)創(chuàng)作，由表及里將那份浸染了中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)意象以獨(dú)特的河南視角呈現(xiàn)出來，從而獲得廣泛共鳴與共情。

一、平臺互動+技術(shù)賦能：傳統(tǒng)黃河文化的現(xiàn)代表達(dá)

黃河被稱為中華民族的母親河，黃河文化一直是中華民族，尤其是黃河流域各大省市的血脈根魂，講好黃河故事、傳承黃河文化無疑成了河南城市傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

河南衛(wèi)視作為河南本土最具權(quán)威的傳統(tǒng)主流媒體，肩負(fù)著河南黃河文化符號的主要形塑與傳播任務(wù)。作為地方重要的傳播渠道與媒介儀式的生產(chǎn)者，電視臺各大節(jié)日慶典中的節(jié)目內(nèi)容傾注著文化符號呈現(xiàn)與建構(gòu)的諸多意識形態(tài)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、社交平臺、短視頻平臺與傳統(tǒng)媒體的交互，以及新的技術(shù)形式參與其間，黃河文化在融媒體時(shí)代的現(xiàn)代化表達(dá)得以成功“破圈”，引爆流量。

在2021年《河南春晚》《元宵奇妙夜》等大型晚會呈現(xiàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然媒介的互動依舊是“三微一端一抖”的運(yùn)營，但是河南衛(wèi)視已經(jīng)摒棄了單純的形式上的媒介融合，而是真正開始探索全面的媒介思維的融合?！短茖m夜宴》《洛神水賦（祈）》《龍門金剛》等節(jié)目，既有傳統(tǒng)媒體所需要的主題與意義，又極大地契合了社交媒體與短視頻平臺對于“奇觀美學(xué)”的傳播需求。在幾次聯(lián)動播出選擇上，河南衛(wèi)視均選擇了新媒體矩陣式的傳播方式。由此，媒介平臺的互動實(shí)現(xiàn)了有效溝通，最終在全網(wǎng)呈現(xiàn)“炸圈”之勢。

此外，技術(shù)的更新與賦能，讓河南衛(wèi)視處理傳統(tǒng)抽象的文化元素時(shí)，得以借助外力，能夠更好地還原歷史、傳說、想象等虛無符號。比如《唐宮夜宴》中將幾名唐朝少女整裝出發(fā)夜宴獻(xiàn)技的過程，用既有趣味性又極具藝術(shù)感的技術(shù)滲透包裝，產(chǎn)生極佳的視聽效果；《龍舟祭》里飛天的龍首、蕩氣回腸的九曲黃河水、鐵錚錚的中原漢子，多重文化符號在技術(shù)的加持下以一種別樣的姿態(tài)撲面襲來；水下舞《祈》中，舞蹈演員利用沉降裝置、水下攝影、子彈鏡頭等技術(shù)輔助，呈現(xiàn)出輕盈優(yōu)美的洛神起舞，令人震撼；武術(shù)舞蹈《少林·功夫》采用復(fù)活嵩山少林壁畫的形式結(jié)合XR技術(shù)，人與畫產(chǎn)生了情景交融，頗為新奇。在實(shí)景+虛擬、5G+AR、現(xiàn)實(shí)+想象、藝術(shù)+技術(shù)的疊加之下，改變了用戶對傳統(tǒng)晚會節(jié)目形態(tài)的認(rèn)知，刺激了觀眾多重感官的鏈條去感知信息，對媒介形態(tài)也有了進(jìn)一步革新。技術(shù)賦予節(jié)目新的可能和新的景觀，而觀眾的參與則給予節(jié)目N次消費(fèi)與傳播的現(xiàn)實(shí)性，好的文化內(nèi)核加上精美的呈現(xiàn)形式，節(jié)目的“出圈”也就顯得理所當(dāng)然。

技術(shù)賦能以創(chuàng)新性的文化生產(chǎn)范式給予文化內(nèi)容更強(qiáng)的生命力與延展力，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值協(xié)同的良性循環(huán)，達(dá)成了加乘賦值的文化延展模式[3]。這些文化符號鏈接的不僅是河南，更是整個(gè)中華民族的精神共振。

二、多重視角+微觀敘事：宏大黃河文化的細(xì)微建構(gòu)

節(jié)慶晚會往往作為宏大敘事的載體出現(xiàn)，以央視春晚為代表的晚會類節(jié)目因文化與特殊節(jié)日的加持，逐漸在我國形成了“節(jié)日性收看”的獨(dú)特景觀。學(xué)界稱之為“媒介事件”——“那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”[4]。而作為媒介事件的生產(chǎn)者與制造方，晚會類節(jié)目大多從上帝視角出發(fā)編排、掌控全局，立足于凝聚國家意志與民族情感，從而忽視個(gè)人化、日?；?、微觀化的敘事角度，缺少細(xì)節(jié)觸感與真實(shí)紋理。黃河文化本身就是一個(gè)宏大的概念，在晚會類節(jié)目中很難從個(gè)人化、微觀的角度進(jìn)行建構(gòu)。但是河南衛(wèi)視這幾個(gè)“出圈”的節(jié)目卻獨(dú)辟蹊徑，從細(xì)微處入手，采用第一人稱、第三人稱等多重視角，為觀眾呈現(xiàn)了細(xì)膩動人的黃河文化符號。

最先“出圈”的“唐朝胖妞兒”，是多重視角的最佳印證，她們首先是“文化之旅”的引導(dǎo)者與親歷者，在《唐宮夜宴》中她們是局內(nèi)人，跟隨她們梳洗打扮、準(zhǔn)備行裝，共赴一場繁華盛宴；到了《元宵奇妙夜》，這群“胖妞兒”又變成了古靈精怪的“驚奇少女”，跟隨她們的主觀視線又讓觀眾開啟了沉浸式的穿越之旅，作者用靈動、脫俗的方式從“胖妞兒”的個(gè)人體驗(yàn)中呈現(xiàn)了河南黃河文化藝術(shù)遺產(chǎn)的古風(fēng)韻致，這種視角脫離了傳統(tǒng)晚會敘事模式，將宏大的場景藏于個(gè)體視線，令人耳目一新。

《唐宮夜宴》打動人心的核心價(jià)值不僅是彰顯了傳統(tǒng)文化，而是將作品照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，將大時(shí)代投射于小角色和普通人，宏大的文化符號被小女子消解重建，引發(fā)觀眾無限向往與遐思，同時(shí)也在無形中淡化了黃河文化與觀眾的共情障礙。至此，黃河文化不再是空喊的口號，而是成了可觀、可感、可體味的視聽符號。對于略顯嚴(yán)肅的傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，觀眾已經(jīng)厭倦了高高在上的編排與程式化的表演，以《唐宮夜宴》為代表的系列文化節(jié)目將筆墨放在了零碎的人物、零碎的細(xì)節(jié)上，夢回之間，伴著大唐仕女的吵鬧俏皮，婦好鸮尊、賈湖骨笛等文物國寶作為黃河文化的代表性符號，同時(shí)也充當(dāng)了節(jié)目本身的伴隨文本，它們以影像幽靈的形式接踵而出，雖不是舞蹈的一部分，卻在整個(gè)舞蹈節(jié)目文本中充當(dāng)著各種框架元素，時(shí)刻限制引導(dǎo)著觀眾的文化符碼解讀。這些元素不僅僅縈繞在畫中人身上，更在每一個(gè)觀眾心里，至此，觀眾與畫中人共同完成了一場奇妙之旅、精神共振。這種多重視角與微觀敘事在本系列其他節(jié)目中也時(shí)常顯露，這些節(jié)目既呈現(xiàn)出了一臺晚會應(yīng)有的賞心悅目，又在細(xì)微處顯真功，將有距離、有隔閡的中原文化符號于饒有趣味之間成功傳遞出去，激發(fā)了當(dāng)下觀眾的精神歸屬感和文化認(rèn)同感。

三、整體呈現(xiàn)+碎片傳播：抽象黃河文化的生動呈現(xiàn)

河南衛(wèi)視作為主流媒體，既要肩負(fù)起文化宣傳與傳承的重任，又要在激烈的市場競爭中尋求生路。所幸，河南臺在系列文化類節(jié)目中似乎已經(jīng)找到文化“出圈”的可能與途徑。2021年大年初一的微博平臺媒體數(shù)據(jù)顯示，微博綜藝榜晚會欄目類第一名是河南衛(wèi)視，這個(gè)話題量一夜之間超過了三億多，自此河南衛(wèi)視在晚會封神的道路上開始了乘風(fēng)破浪之旅。縱觀春節(jié)到七夕之間的五場傳統(tǒng)文化節(jié)目“出圈”，顯然并不是偶發(fā)式或幸運(yùn)式的成功。每一次的創(chuàng)作都能迅速得到觀眾的回應(yīng)，除卻“內(nèi)容為王”的金科玉律，其恰當(dāng)?shù)膫鞑ゲ呗砸补Σ豢蓻]。

首先，作為典型媒介儀式的節(jié)慶晚會，其本質(zhì)在于凝聚國家意志與民族情感。法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式的唯一目的“就是要喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個(gè)體歸為群體……通過舉行儀式，群體可以周期性更新其自身的和統(tǒng)一體的情感；與此同時(shí)，個(gè)體的社會本性也得到了增強(qiáng)”[5]。

所以，在立意與主題層面，節(jié)目要呈現(xiàn)出這一價(jià)值觀與方向。所以在內(nèi)容的編排上，河南春晚充分挖掘河南獨(dú)有的厚重的黃河文化，緊扣地方文化烙印，滿足了觀眾對河南黃河文化的想象和期待。同時(shí)，建構(gòu)和呈現(xiàn)本土文化并不僅僅是為了“討好”本地觀眾，將中原文化的魅力綻放出來、推廣出去才是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的目的。所以在整體呈現(xiàn)上，這一系列節(jié)目既保證了河南本地人能夠從中獲得文化認(rèn)同、歸屬和自信，又能以黃河文化這一深植中國人精神血脈的符號元素包容和團(tuán)結(jié)更多的省外觀眾，將河南這張“文化中原”的王牌打響。

此外，文化先行的落腳點(diǎn)一定是人。以文化人，文化才有意義。因此，受眾的參與度與接受度也是利用影視傳播形塑黃河文化的重要指標(biāo)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，電視機(jī)的使用群體大部分是中老年人。作為一臺電視晚會，河南衛(wèi)視首先在一臺晚會的整體傳播效果上要保證固定群體對傳統(tǒng)藝術(shù)作品的期待，同時(shí)也要兼顧當(dāng)下年輕觀眾喜愛的文藝形式，比如“國風(fēng)”“國潮”“經(jīng)典改編”等形式和風(fēng)格不僅將節(jié)目與黃河文化完美結(jié)合，保證了電視臺固定中老年受眾群體的審美感受，也利用新奇的編創(chuàng)將年輕人喜聞樂見的表現(xiàn)形式和文化特征融為一體，引發(fā)老中青三代共享文化盛宴的圖景。

河南衛(wèi)視以文化為核心，全面營造了觀眾的共情體驗(yàn)和審美共鳴。年輕的受眾折服于傳統(tǒng)文化的魅力，提升了他們對黃河文化、中原文化的認(rèn)同與憧憬；老年觀眾則驚嘆于技術(shù)的更新與傳統(tǒng)的復(fù)蘇以及在他們那個(gè)年代不曾有過的電視技術(shù)奇觀，使他們在享受文化藝術(shù)的同時(shí)，對新時(shí)代產(chǎn)生新的期待、對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更強(qiáng)烈的自信。

當(dāng)然，晚會在保證整體性的同時(shí)，如何在新媒體、社交平臺獲得流量與熱度，是傳統(tǒng)的黃河文化在融媒體時(shí)代煥發(fā)生機(jī)的另一道難題。

例如，河南春晚首播是電視臺和快手聯(lián)合雙播，而且網(wǎng)絡(luò)首播還早于電視臺半個(gè)小時(shí)。除應(yīng)對電視平臺各大衛(wèi)視混戰(zhàn)帶來的流量局促外，快手、抖音等短視頻平臺備受年輕觀眾青睞，是弱勢電視平臺抵抗強(qiáng)勢收視流量夾攻的不錯(cuò)選擇。當(dāng)然快手也不負(fù)所望，在播出后《唐宮夜宴》迅速通過短視頻分享引發(fā)熱潮，其節(jié)目片段開始碎片化地在微博、微信、抖音等新媒體平臺相繼傳播，使晚會的熱度迅速提升，推廣范圍迅速擴(kuò)大。之后，在青少年群體鐘愛的B站等視頻平臺上，此系列的文化節(jié)目因?yàn)楦哔|(zhì)量的呈現(xiàn)也獲得了很多“自來水”宣傳，成功實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播。

結(jié)合了傳統(tǒng)媒體的受眾范圍廣以及新媒體平臺傳播速度快的特征，河南臺在形塑黃河文化符號時(shí)得以順利擴(kuò)大自己的影響力和傳播力，使用整體呈現(xiàn)加碎片傳播的策略，使抽象生澀的黃河文化的在電視鏡頭里煥發(fā)出新的生機(jī)。人類學(xué)家戴維·科爾澤曾說：“沒有儀式和象征，就沒有民族?！盵6]象征符號“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”[7]。

河南衛(wèi)視系列節(jié)日文化節(jié)目通過河南標(biāo)志性文化象征符號，融合了河南人自身氣質(zhì)、增強(qiáng)節(jié)目的可看性、印證了河南人身上的獨(dú)特文化特征，同時(shí)也極好地傳播了河南的新形象和新風(fēng)貌，賦予了河南黃河文化新的華彩與意義。

四、結(jié)語

河南電視臺節(jié)日文化類節(jié)目的成功，具有一定的標(biāo)本意義。更值得稱贊的是，在取得認(rèn)可與成就之后，河南臺并未將自己禁錮于“河南”這一地域限制中，而是利用自己的影響力宣傳推廣了眾多國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，比如《戲韻》中的“靴子張”“盔頭李”“繡娘”以及“京劇派系傳承人”等等；又比如《墨舞中秋》里的書法藝術(shù)展示；《問道》里的太極與笙，都將中原文化與中華大地緊密相連，力求在河南文化里看中國，在中華血脈里見河南。這同時(shí)也正是河南衛(wèi)視系列文化節(jié)目的動人之處——不單單將河南文化元素巧妙融入，更將河南的黃河精神內(nèi)化于心。

河南衛(wèi)視系列文化節(jié)目“出圈”，不僅彰顯了新時(shí)代我國文化自信的回歸，也為中華民族復(fù)興的精神傳續(xù)以及向全民講好黃河故事、向全世界傳播黃河文化，提供了新的路徑參考。

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作者簡介 李瑞陽，碩士，助教，研究方向：影視文化與傳播。王瑩，碩士，講師，研究方向：影視理論與批評。