賞析音樂(lè)藝術(shù)興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)的美妙豐韻

王娟

音樂(lè)藝術(shù)伴隨著人類文明進(jìn)步的歷史生發(fā)并絢爛，內(nèi)蘊(yùn)承載著人類生活中的千姿百態(tài)與千滋百味，因?yàn)橛辛艘魳?lè)藝術(shù)的陪伴，人類的聽(tīng)覺(jué)、情感、時(shí)間才被賦予了詩(shī)情畫(huà)意、百轉(zhuǎn)千回、風(fēng)情萬(wàn)種、色彩斑斕的變化，人類的精神世界、生活內(nèi)容、審美感受才被實(shí)現(xiàn)了穿越時(shí)空、任人馳騁、抒發(fā)宣泄的唯美體驗(yàn)。音樂(lè)藝術(shù)以其旋律、節(jié)奏、和聲悅耳于人、動(dòng)情于人、養(yǎng)眼于人，熏陶于人。人類喜歡音樂(lè)并創(chuàng)造出豐富多彩的音樂(lè)藝術(shù)形式，盡管音樂(lè)藝術(shù)與民族文化密不可分，對(duì)曲風(fēng)曲調(diào)的利用和演繹會(huì)存在明顯區(qū)別，但音樂(lè)既是民族的，也是世界的，音樂(lè)是人類情感生活、文化生活親密伙伴的通識(shí)理性自在。音樂(lè)藝術(shù)是美妙的，其美妙豐韻賞之不盡、析之難書(shū)。

我國(guó)歷史上的偉大教育家孔子曾在《論語(yǔ)》中闡述：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”盡管后人對(duì)這一理論觀點(diǎn)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的，但個(gè)人以為，依據(jù)這一理論觀點(diǎn)賞析音樂(lè)藝術(shù)的美妙豐韻，是很能夠提綱挈領(lǐng)的道出一二的，以下即是自己所要據(jù)此而賞析音樂(lè)藝術(shù)的三方面感悟。

一、詩(shī)敘感受、畫(huà)卷意向的美妙豐韻

（一）詩(shī)敘感受的美妙

音樂(lè)藝術(shù)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，由旋律、節(jié)奏、和聲的組合感應(yīng)人的聽(tīng)覺(jué)器官，牽動(dòng)起人對(duì)生活的體驗(yàn)而沉浸其中?？梢?jiàn)，音樂(lè)藝術(shù)雖然是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，但又并非是人簡(jiǎn)單機(jī)械地聽(tīng)，而是有“物化參照物”的聽(tīng)，是音樂(lè)藝術(shù)的某一表現(xiàn)形式讓人聽(tīng)出了故事、聽(tīng)出了生活、聽(tīng)出了情感、聽(tīng)出了審美意象和審美感悟。而且，這種有“物化參照物”的聽(tīng)，不僅僅是生活、情感、意向上的粗制濫造、薄情寡味、拿腔作調(diào)地聽(tīng)，而是要能夠悅耳、入境、怡情、走心地聽(tīng)。這就說(shuō)明，音樂(lè)藝術(shù)是音、詩(shī)、畫(huà)的合體。這其中，音樂(lè)藝術(shù)詩(shī)敘感受、畫(huà)卷意向的美妙豐韻就會(huì)讓人們明顯地察覺(jué)到，正如我國(guó)古代藝術(shù)評(píng)論大家劉勰的觀點(diǎn)：“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”。

音樂(lè)藝術(shù)詩(shī)敘感受是體現(xiàn)在樂(lè)與詞的詩(shī)意聯(lián)袂中的。樂(lè)為音樂(lè)的曲調(diào)曲式，詩(shī)為音樂(lè)的遣詞用句，因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)樂(lè)與詞的詩(shī)意表達(dá)，才讓音樂(lè)藝術(shù)能夠精致的作用人的感受，使人的感想與之共振共鳴，或愉悅身心、或排泄郁悶、或抒發(fā)情致、或陶冶情操?；厮莨沤瘢魳?lè)藝術(shù)古往今來(lái)都是音樂(lè)和詩(shī)歌的結(jié)合體，從最初的原始音樂(lè)與原始詩(shī)歌的結(jié)合，到發(fā)展過(guò)程中的多種音樂(lè)形式與更為精煉婀娜、講究韻味和格律的詩(shī)歌結(jié)合，再到當(dāng)今時(shí)代更為豐富多彩的音樂(lè)形式與古風(fēng)今韻、別具一格的詩(shī)歌結(jié)合，都可令人確確實(shí)實(shí)、真真切切地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)藝術(shù)的這種“興與詩(shī)”的顯著特征。不妨舉例說(shuō)來(lái)：音樂(lè)與詩(shī)歌結(jié)合的明顯例證如我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的詩(shī)歌一體，漢樂(lè)府、宋詞、元曲，都是吟來(lái)可詩(shī)、唱來(lái)可曲的。

（二）畫(huà)卷意向的美妙

音樂(lè)藝術(shù)如詩(shī)如畫(huà)，詩(shī)性悅耳、畫(huà)性養(yǎng)眼，詩(shī)與畫(huà)兩種藝術(shù)形式及其藝術(shù)功能被音樂(lè)藝術(shù)融為一身，以音樂(lè)為母體的形成音、詩(shī)、畫(huà)結(jié)合體，讓人的視聽(tīng)感官同時(shí)調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓音樂(lè)的美妙豐韻更加豐盈于人的面前。音樂(lè)藝術(shù)中的畫(huà)卷意向是通過(guò)歌詞的詩(shī)意濃縮而展現(xiàn)出來(lái)的，也是通過(guò)曲的別有用意的設(shè)計(jì)與演繹而展現(xiàn)出來(lái)的，以至于讓音樂(lè)藝術(shù)中的某一種具體表現(xiàn)形式生動(dòng)形象起來(lái)。

可以說(shuō)，從更早期的詩(shī)經(jīng)、楚辭，再到后來(lái)綿延而現(xiàn)的絕律詩(shī)、琴歌、元散曲、明清小曲等，盡管題材上不斷變化，但所表現(xiàn)出的畫(huà)卷意向都是或朦朧、或清晰、或意象、或具象可現(xiàn)的。譬如具體到歌者對(duì)某一首歌曲的演繹，唯有熟讀歌詞、揣透曲韻，聯(lián)系生活，才能打下演唱表演到位、感動(dòng)受眾的基礎(chǔ)。而歌者熟讀歌詞、揣透曲韻的過(guò)程一定是會(huì)產(chǎn)生畫(huà)面映像的，但其畫(huà)面映像的出現(xiàn)和品味是頭腦中建構(gòu)起來(lái)的畫(huà)面影像，再結(jié)合生活體驗(yàn)，才能夠?qū)⑺堇[的歌曲有滋有味的演唱出來(lái)。更確切地說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)也是演繹故事、演繹人物的藝術(shù)，無(wú)論何種表現(xiàn)形式，其主旨都會(huì)是在演繹一個(gè)主題故事，某一主題故事一定會(huì)映現(xiàn)出某一特定的畫(huà)面，乃至是連續(xù)的畫(huà)面。

二、禮立樂(lè)魂、德潤(rùn)人品的美妙豐韻

（一）禮立樂(lè)魂的美妙

音樂(lè)藝術(shù)具有社會(huì)教化功能，無(wú)論詞曲都會(huì)給人以“禮教”。何為禮教？我國(guó)古人將“禮教”與“樂(lè)教”相提并論，“禮教”為符合社會(huì)整體利益與行為準(zhǔn)則的禮儀教化，“樂(lè)教”為我們可以理解的音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)和表現(xiàn)能力的教化，因之，古人將“禮教”與“樂(lè)教”相提并論的道理，是內(nèi)容與形式相輔相成的道理，“禮教”為內(nèi)容，“樂(lè)教”為形式。無(wú)疑，既然“禮教”為符合社會(huì)整體利益與行為準(zhǔn)則的禮儀教化，禮立樂(lè)魂的道理就是存在的。有所不同的是，不同的政治歷史環(huán)境下，所尊崇和倡導(dǎo)的“禮數(shù)”會(huì)有不同的區(qū)別，乃至本質(zhì)上的區(qū)別罷了。

禮立樂(lè)魂是音樂(lè)藝術(shù)以熏陶人、感動(dòng)人、陶冶人的作用實(shí)現(xiàn)其社會(huì)教化功能的高度概括，音樂(lè)藝術(shù)的“禮教”與理論教化的“理教”在本質(zhì)上相同，都是施于社會(huì)主流世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響和教育，但二者作用于人的形式和途徑是不同的，音樂(lè)藝術(shù)的“禮教”是通過(guò)人的審美活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，理論教化的“理教”是通過(guò)理論灌輸、理論認(rèn)知活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，前者較之后者的教育形式和教育途徑更為形象、更為生動(dòng)，是通過(guò)情理交融達(dá)到理實(shí)結(jié)合的。

正因如此，音樂(lè)藝術(shù)禮立樂(lè)魂的美妙可賞可品，可知可鑒，世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有哪一個(gè)民族，會(huì)盲視音樂(lè)藝術(shù)為簡(jiǎn)單的、機(jī)械的、教條的、唯聽(tīng)覺(jué)的，都會(huì)重視利用音樂(lè)藝術(shù)的審美禮教功能，用之于為“禮教”服務(wù)。

（二）德潤(rùn)人品的美妙

音樂(lè)藝術(shù)的禮教效果是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的德潤(rùn)，德即個(gè)人品德與社會(huì)公德。一個(gè)德字，內(nèi)蘊(yùn)深厚。人之生存，德為根基，個(gè)體要有品德，大眾要有公德，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家要有符合民族與國(guó)家意志的道德規(guī)范，對(duì)整個(gè)民族整個(gè)國(guó)家進(jìn)行“道治德化”，才能形成這個(gè)民族這個(gè)國(guó)家的精神統(tǒng)領(lǐng)，才能使得這個(gè)民族和這個(gè)國(guó)家形成向心力、凝聚力、進(jìn)取力和創(chuàng)造力，自立于世界民族之林。音樂(lè)藝術(shù)的德潤(rùn)人品是美妙的，是滋潤(rùn)心田、暖入心扉、牽動(dòng)情愫、余音繚繞的。而且，音樂(lè)藝術(shù)是有影有形、可歌可舞、雅俗共賞、可被傳承的，某種音樂(lè)形式、某一具體音樂(lè)作品，一旦有了形影，成為能夠表演和表現(xiàn)的作品，尤其是一旦成為經(jīng)典，便會(huì)被越來(lái)越大范圍的效仿，其德潤(rùn)人品的功效絕不僅僅限于既有，歷久彌香的規(guī)律就會(huì)發(fā)生作用。這一規(guī)律從古往今來(lái)的音樂(lè)藝術(shù)作品的傳承狀況中就可以鮮明的感受得到。

三、樂(lè)魅生活、多彩綻放的美妙豐韻

（一）樂(lè)魅生活的美妙

貝多芬有這樣的名言：“人都需要娛樂(lè)和變換興趣，以防止變得遲鈍，音樂(lè)是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示?！贝_實(shí)，無(wú)論生活在怎樣狀況的人們，都絕非僅僅需要物質(zhì)上的滿足，精神上的愉悅和釋放也是必須的。音樂(lè)藝術(shù)恰恰為人們的精神生活提供了源源不斷的食糧，有了音樂(lè)藝術(shù)的陪伴，才讓人們的生活變得輕松起來(lái)、歡快起來(lái)、充實(shí)起來(lái)、豐富起來(lái)。

樂(lè)魅生活也即音樂(lè)藝術(shù)為人們奉獻(xiàn)和創(chuàng)造了富有精神魅力的生活。音樂(lè)藝術(shù)的這般美妙可從藝術(shù)家的創(chuàng)作中感受得到，可從社會(huì)生活中感受得到，可從小團(tuán)體小圈子乃至個(gè)人生活中感受得到；可從歷史生活中感受得到，也可從現(xiàn)今生活中感受得到；可從我國(guó)古往今來(lái)的事實(shí)中感受得到，也可從世界范圍其他國(guó)家的古往今來(lái)的事實(shí)中感受得到。

正如有研究者的觀點(diǎn)：唯有音樂(lè)才是把我們的精神生活引領(lǐng)向感覺(jué)生活的唯一媒介。就拿國(guó)人的現(xiàn)下生活說(shuō)來(lái)，無(wú)論是高雅藝術(shù)殿堂中的音樂(lè)藝術(shù)的專業(yè)表演，還是送音樂(lè)藝術(shù)下基層的專業(yè)人員到某一區(qū)域的專場(chǎng)演出，還是單位、學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)村所開(kāi)展的文藝文化活動(dòng)，再到男女老少對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的喜愛(ài)與學(xué)、唱、舞的放情參與，音樂(lè)藝術(shù)所發(fā)揮出的扮靚生活的魅力四射，陶冶大眾生活情趣的價(jià)值所在。

（二）多彩綻放的美妙

人類所創(chuàng)造的音樂(lè)藝術(shù)是瑰麗多彩的，在世界音樂(lè)藝術(shù)殿堂中，從音樂(lè)樂(lè)器，到音樂(lè)作品，再到音樂(lè)表現(xiàn)形式，足以讓人眼花繚亂，僅僅能稱之為精品的就數(shù)不勝數(shù)。音樂(lè)藝術(shù)雖具有民族性，但音樂(lè)藝術(shù)又具有特殊的能夠跨越國(guó)別和民族而廣泛傳播的優(yōu)勢(shì)，會(huì)在相互交流、相互碰撞、學(xué)人所長(zhǎng)、豐己羽翼的意義上更加多彩綻放。音樂(lè)藝術(shù)多彩綻放的美妙會(huì)讓樂(lè)魅生活的美妙，美上添美，妙中加妙。僅僅聯(lián)系我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的多彩綻放現(xiàn)實(shí)，就足以讓人們認(rèn)識(shí)到并感受到樂(lè)魅生活、多彩綻放的妙不可言。我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)尤以擁有五千年文明史、56 個(gè)民族而愈發(fā)多彩綻放，民間歌曲、民間舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民間器樂(lè)為五大類別，其中地方戲曲色彩紛呈，民族唱法、美聲唱法、通俗唱法并蒂發(fā)展，民族樂(lè)器以吹拉彈打?yàn)樗拇蠓诸惖亩鄠€(gè)品種，音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)人才與音樂(lè)藝術(shù)民間人才隊(duì)伍的不斷壯大，等等。