論李達(dá)對馬克思主義宣傳思想中國化的歷史貢獻(xiàn)

任向陽 李 斯

論李達(dá)對馬克思主義宣傳思想中國化的歷史貢獻(xiàn)

任向陽 李 斯

（湖南理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 岳陽 414006）

基于對人生經(jīng)歷的感悟，李達(dá)順應(yīng)救亡圖存的時代需要，在批判地繼承古今中外各派宣傳理論的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義基本原理分析宣傳在社會革命過程中的地位、宣傳策略以及實現(xiàn)宣傳自由與社會進(jìn)步的途徑，并以自身實踐為推進(jìn)馬克思主義宣傳思想中國化作出重要歷史貢獻(xiàn)。研究李達(dá)對馬克思主義宣傳思想中國化的探索及其歷史貢獻(xiàn)，對促進(jìn)當(dāng)前宣傳事業(yè)的發(fā)展以及建設(shè)和諧社會均有重要借鑒意義。

李達(dá)；馬克思主義中國化；宣傳思想；宣傳策略

如何更好地發(fā)揮宣傳的導(dǎo)向、凝聚作用，用科學(xué)的理論武裝、教育群眾，并指導(dǎo)實踐，是當(dāng)前和諧社會建設(shè)過程中遇到的難題，也是事關(guān)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)成敗的一個重大問題。為此，黨的十七大特提出“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大則再次強調(diào)要“推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民”?？梢姡瑘远ㄖ袊厣鐣髁x的“四個自信”，推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，黨賦予宣傳工作以重要使命。作為馬克思主義啟蒙思想家、中共一大宣傳主任，李達(dá)不僅推進(jìn)了當(dāng)時宣傳事業(yè)的發(fā)展，還對宣傳理論進(jìn)行過有益的探索，為推進(jìn)馬克思主義宣傳思想中國化的歷史進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。深入探討和把握李達(dá)對馬克思主義宣傳思想中國化探索的背景、理論來源、主要內(nèi)容及其歷史貢獻(xiàn)，對推進(jìn)當(dāng)前宣傳事業(yè)的發(fā)展具有重要借鑒意義。

一 李達(dá)對馬克思主義宣傳思想探索的背景及理論來源

李達(dá)對馬克思主義宣傳思想的探索起源于其在特定社會背景下對人生經(jīng)歷的感悟，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。這一探索既順應(yīng)了救亡圖存的時代需要，又是其批判地繼承古今中外的宣傳智慧，不斷推進(jìn)馬克思主義宣傳思想中國化的重要成果。

首先，李達(dá)對馬克思主義宣傳思想的探索源于其人生經(jīng)歷中的感悟。在人生經(jīng)歷中，李達(dá)曾與宣傳結(jié)下了不解之緣。中學(xué)時代，李達(dá)曾從《徐特立斷指血書》事件中感受到宣傳的強大效用；后來他北上求學(xué)、赴日留學(xué)均源于當(dāng)時報紙上所刊登的招生廣告；他領(lǐng)導(dǎo)“留日學(xué)生救國團(tuán)”亦是因中國報紙“隱約的披露”[3]14關(guān)于《中日共同防敵軍事協(xié)定》內(nèi)容；然而對李達(dá)人生影響最重大的莫過于其“從日本報紙上知道了俄國大革命的消息”[1]534。此后他“留心看報紙上這一方面的消息”[1]535，并積極為國內(nèi)報刊撰稿。如他驚悉“五四運動總司令”被捕的消息后，即趕寫《陳獨秀與新思想》一文。正是基于對宣傳效應(yīng)的感悟，李達(dá)對宣傳工作特別重視，回國后他馬上投入到建黨宣傳工作中去，盡管他認(rèn)為建黨的任務(wù)是“用革命的手段打倒本國外國一切資本階級”[2]741，但他仍認(rèn)為，除革命手段外，“還有相輔而行的手段，就是宣傳。宣傳的辦法，無論是公開的或秘密的，總要普遍，要能激動無產(chǎn)階級對于資產(chǎn)階級的敵愾的心”[2]56，才能發(fā)揮其效力。

其次，李達(dá)對馬克思主義宣傳思想的探索是其為完成救亡圖存時代任務(wù)的重要選擇。19世紀(jì)末，中國面臨著重重社會危機，李達(dá)曾在多篇著作中描述當(dāng)時的窘?jīng)r。政治形勢方面，國內(nèi)“直系、奉系、皖系各派軍閥相互混戰(zhàn)”[1]732，而“國際資本階級的侵奪和壓迫，也跟著一步一步的厲害”[2]48-49。面對困境，李達(dá)曾參與各種救國實踐活動，“每逢帝國主義向清廷提出亡國性的侵略條件時……就集合、游行、喊口號、發(fā)宣言，向清廷請愿”[1]730。但這些努力的屢遭失敗，讓他“沉痛的感到……如果不尋找新的出路，中國是一定要滅亡了”[1]732。實際上，正是在痛感中國將亡國滅種的政治形勢下，李達(dá)開始探索宣傳救國理論。文化方面，新文化運動前后，圍繞“中國何處去”這一主題，先進(jìn)知識分子不斷從西方引進(jìn)各種新思想。當(dāng)時“資產(chǎn)階級的哲學(xué)思想、文藝思想和社會思想，以及無政府主義思想，都一齊在廣泛地傳播著，宣傳這些思想的雜志和報紙的副刊，象雨后春筍一樣地出現(xiàn)”[1]536，而馬克思主義卻因受到“世界主義、實用主義、資本主義、儒家倫理主義和無政府主義”[1]537的攻擊，難以成為紛繁龐雜的新思潮中的主流。為使馬克思主義能被中國廣大群眾所認(rèn)識和接受，并有效指導(dǎo)當(dāng)時的救國實踐，李達(dá)全身心投入到批判各種錯誤思潮、宣傳馬克思主義的活動中去。他認(rèn)為，“越是反馬克思主義的邪說謬論喧囂一時，我們越是要堅定不移地站在馬克思主義的基本原理陣地上進(jìn)行戰(zhàn)斗”[4]499。為此，他“拿起手中的筆，抨擊中國政府的腐敗無能，宣傳民主科學(xué)精神”，宣揚“新思想”，目的是使馬克思主義能在中國生根、發(fā)芽。

再次，李達(dá)對馬克思主義宣傳思想的探索既源于其批判地繼承古今中外的宣傳智慧，又源于其不斷推進(jìn)馬克思主義宣傳思想中國化的努力。實際上中國自古就有宣傳及其有效運用，如《周禮》就曾被用來“訊群臣、訊萬民”，知識分子也曾基于“位卑未敢忘憂國”來宣傳“言論報國”“文章報國”。但李達(dá)堅決反對中國古代“凡造讖緯妖書妖言及傳用惑眾者，皆斬”，以及“捏造言語，錄報各處者，系官革職，軍民仗百，流三千里”等規(guī)定，認(rèn)為這種強求“輿論一律”的做法，是對言論自由的扼殺，其本質(zhì)是限制宣傳自由的愚民政策。相對于中國，西方社會的不同之處在于人們主要依靠法律精神而非倫理精神來維系社會秩序。因而在西方，宣傳往往被當(dāng)做制衡權(quán)力的工具。正如英國思想家彌爾頓所主張，言論出版自由是“一切自由中最重要的自由”[5]45，每個人都有將自己的思想訴諸社會的權(quán)利。基于此，資產(chǎn)階級曾為爭取宣傳自由而進(jìn)行過此起彼伏的斗爭。

李達(dá)提到，馬克思曾盛贊宣傳是“精神的最自由的表現(xiàn)”，是“人類精神的特權(quán)”[6]63，“是人民精神的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國家和整個世界聯(lián)系起來的有聲的紐帶”[7]74-75。可見，在馬克思看來，宣傳所肩負(fù)的神圣使命在于其“是社會的捍衛(wèi)者，是針對當(dāng)權(quán)者孜孜不倦的揭露者，是無處不在的耳目，是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬應(yīng)的喉舌”“是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子”。不過基于對馬克思主義宣傳理論的研究與理解，李達(dá)指出，在階級社會中，宣傳自由只是一種相對的自由，而資產(chǎn)階級所追求的宣傳自由也是抽象的自由。原因在于人民實現(xiàn)自由、權(quán)利的前提和基礎(chǔ)是平等，而在階級社會中，總是存在著階級差別，所以只有建設(shè)共產(chǎn)主義社會，擺脫階級束縛，才能實現(xiàn)宣傳自由。例如，18世紀(jì)后期，盡管隨著廉價報刊的產(chǎn)生，宣傳被視為行政、立法、司法以外的“第四權(quán)力”，但實際上，宣傳不過起著協(xié)調(diào)各集團(tuán)利益，促進(jìn)壟斷集團(tuán)在政府內(nèi)部權(quán)力的再分配而已，人民群眾仍得不到實際的自由。

在他看來，將宣傳這種精神交往的特權(quán)變成一種普遍的權(quán)利，首先需要經(jīng)過物質(zhì)的中介作用，受到一定的物質(zhì)條件如經(jīng)濟(jì)形式以及公平、平等、開放、法制等社會環(huán)境的限制。其次，宣傳自由還受制于宣傳主體精神的黨性和階級性傾向。因為代表不同利益集團(tuán)的各政黨，其宣傳主張不可避免地打上政黨斗爭的烙??；且統(tǒng)治階級通常會限制被統(tǒng)治階級的宣傳自由。這就是說，宣傳自由只是衡量社會政治、經(jīng)濟(jì)自由的尺度，其中社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是實現(xiàn)宣傳自由的條件。因此大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消滅階級差別，使每一個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，這是實現(xiàn)宣傳自由的條件。因此為推進(jìn)馬克思主義宣傳思想中國化，李達(dá)聯(lián)系中國實際指出，中國共產(chǎn)黨有必要充分發(fā)揮宣傳的能動性作用，在革命時期提高人民的覺悟，揭露統(tǒng)治者，通過宣傳鼓動來推進(jìn)中國社會革命；而在革命后發(fā)揮其輿論監(jiān)督作用，使之成為黨的喉舌，為鞏固革命勝利果實服務(wù)。在他看來，只有遵循宣傳自身的規(guī)律，并利用宣傳工具闡發(fā)黨的政治主張、宣傳黨的政治綱領(lǐng)，才能使之成為擺脫統(tǒng)治階級的約束，爭得宣傳自由，以及為人民服務(wù)的工具。

二 李達(dá)對馬克思主義宣傳思想探索的基本內(nèi)容

據(jù)李達(dá)回憶，建黨初期，“當(dāng)時黨內(nèi)的人多注重實行，不注重研究”，他們對“組織工人運動”與“議會政策的問題”極為關(guān)注，但卻未對馬克思主義的研究與宣傳工作予以足夠重視[7]5。以致即使是作為“一大”宣傳主任的李達(dá)，也會因?qū)Α榜R克思學(xué)說一知半解”，不能“用馬克思主義分析中國社會的事實”而找不到宣傳根據(jù)，到“做實際宣傳的時候，就真?zhèn)€難于開口”[8]1。由此可見，無論是從理論研究還是從實際工作出發(fā)，推進(jìn)馬克思主義宣傳思想中國化就成為當(dāng)時最為緊迫的任務(wù)?；诖?，李達(dá)結(jié)合自己的工作實踐及其對宣傳的理解，來就符合中國實際的宣傳理論進(jìn)行探討。

（一）結(jié)合實際闡明宣傳的地位及其策略

為推進(jìn)革命形勢的發(fā)展，實現(xiàn)救亡圖存的目的，李達(dá)力圖結(jié)合當(dāng)時革命工作的實際就宣傳在革命工作中的地位、策略進(jìn)行探討。

首先，宣傳是澄清人們對科學(xué)社會主義認(rèn)識的需要。眾所周知，近代中國要跳出“兩半社會”火坑的方式，是通過社會革命來建立社會主義國家。但在建黨初期，人們“頭腦里社會主義的思想還太薄弱”[2]2-3，以致常發(fā)生張冠李戴的事，甚至有人還“把社會主義看作洪水猛獸一般”[2]64。李達(dá)認(rèn)為其原因一是科學(xué)社會主義的理論宣傳工作做得不到位；二是反革命階級的故意歪曲，目的是“減少人民社會革命”[2]230“防止世界無產(chǎn)階級革命的潮流”[2]230。如“日俄帝制政府為防止人民社會革命的思潮起見，曾經(jīng)雇用許多御用的大學(xué)教授到民間宣傳不革命的社會主義”“到民眾中或明或暗的宣傳似是而非的社會主義”“借以緩和勞動階級仇視資產(chǎn)階級的心理”[2]230，甚至將馬克思主義故意歪曲為“過激主義，加以過激派的頭銜，使別人害怕，不敢公然主張”[2]91。類似的情況也發(fā)生在中國，當(dāng)時的中國政府除規(guī)定“勞動出版物不能公然發(fā)行”[2]141-142之外，還御用一批“智識分子散布全國，隨時著書辦報，鼓吹資本階級的思想和主義，來欺騙民眾，并利用勢力企圖反革命”[2]226。

基于此李達(dá)指出，“社會主義不單是有政治戰(zhàn)爭及經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭的意思”，還有“對于紳士閥即富力階級行哲學(xué)上的思想戰(zhàn)爭”[9]1。為開展這方面的斗爭，除對馬克思主義理論進(jìn)行深入研究外，李達(dá)還投身于社會主義的宣傳，寫下《什么是社會主義》《社會主義的目的》《馬克思派社會主義》《勞動者與社會主義》與《討論社會主義并質(zhì)梁任公》等文章，目的是在批判各種非馬克思主義的同時，進(jìn)一步澄清人們對社會主義的認(rèn)識。

其次，明確宣傳是確立黨的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)中國社會變革的需要。李達(dá)認(rèn)為，“凡是要創(chuàng)造新社會的人，總要了解社會進(jìn)化的歷程”[2]105，才能有計劃有目的地去推進(jìn)社會的變革，因而澄清對社會主義的認(rèn)識，是解決中國社會問題的前提之一。而要徹底解決中國社會問題，仍需結(jié)合中國實際來制定相應(yīng)的戰(zhàn)略策略。所以在當(dāng)時，除大力宣傳馬克思主義理論外，更為重要的是在確立黨領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，有計劃地領(lǐng)導(dǎo)中國人民實行社會革命。

為此李達(dá)聯(lián)系當(dāng)時實際對黨的戰(zhàn)略進(jìn)行分析并指出，作為無產(chǎn)階級先鋒隊，黨領(lǐng)導(dǎo)的社會革命，其途徑是“借政治革命實現(xiàn)社會革命”[2]208，這是因為“政治革命為社會革命之前提，又為社會革命必經(jīng)之途徑”[2]268。而政治革命能否成功，則“完全要看那社會的環(huán)境和無產(chǎn)階級的組織與戰(zhàn)爭的勇氣怎樣才能決定”[2]208。就社會環(huán)境而言，李達(dá)曾在《馬克思學(xué)說與中國》中就中國國情進(jìn)行了深入分析，并基于此而指出，馬克思主義革命理論在中國已到了實行時期，因而在他看來，社會革命能否成功就在于黨能否激發(fā)無產(chǎn)階級的斗爭勇氣以及黨能否正確進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。由于斗爭勇氣與“無產(chǎn)階級自己覺悟”[2]93密切相關(guān)，所以啟發(fā)無產(chǎn)階級的階級覺悟與政治覺悟就成為其中的關(guān)鍵。而當(dāng)時的中國，不僅“無產(chǎn)階級還陷溺在不覺悟的途中”[2]134，而且“勞動者階級的自覺和階級的心理，尚屬十分幼稚”[2]93。因而在革命準(zhǔn)備時期，中國“共產(chǎn)黨的工作，首先要‘宣傳本黨的意見目的和趨向’，其次是‘組織無產(chǎn)者成為一階級’。”[2]206為完成這兩項重要任務(wù)，黨除組織有階級覺悟的人“散布到全體中間宣傳革命”[2]134，“啟發(fā)他們，引他們到覺悟的途上去”[2]134外，還要充分利用宣傳工具來“宣傳本黨的意見、目的和趨向”[2]232。

再次，闡明宣傳應(yīng)注意的策略。建黨初期，黨的各種宣傳活動常被視為違法行為，不僅宣傳者隨時可能被捕，而且宣傳機構(gòu)也常遭查禁。如陳獨秀就因所謂過激言論，多次被捕；而上海新青年社以及《新時代》月刊均被查抄封閉，就連黨的秘密刊物《共產(chǎn)黨》月刊也曾被查抄。迫于形勢需要，李達(dá)主張黨根據(jù)形勢需要靈活運用不同的宣傳策略，多渠道地進(jìn)行宣傳。其一，深入群眾，特別是深入黃色組合進(jìn)行宣傳。他指出，共產(chǎn)黨員若能“加入各組合中”，一面“撒布共產(chǎn)主義種子”，一面進(jìn)行宣傳“使他發(fā)酵起來”，使“黃色組合”共產(chǎn)主義化，則“世界革命馬上就會實現(xiàn)”[2]135-136。其二，“參加第三階級議會宣傳革命”[2]136。他指出，“利用議會宣傳，實是極好的模范”[2]136，因為共產(chǎn)黨要宣傳的內(nèi)容，“平日決不能在合法的黨報上登載”，但“議會中的演說辭，無論甚么報紙都不能隱瞞的”“全國的地方的一切報紙，都必記載出來”。如李卜克內(nèi)西“在議會內(nèi)就極力宣傳主義”[2]122“很得了無產(chǎn)階級的信仰”[2]136-137。因而若共產(chǎn)黨人能加入議會并利用議會“揭破資本階級政府的虛偽，陳述資本主義的罪惡”[2]137，宣傳“共產(chǎn)主義的好處”，勢必會取得好的宣傳效果。其三，利用現(xiàn)有的宣傳機構(gòu)。他指出，宣傳主義最好莫如利用統(tǒng)治階級的宣傳機構(gòu)，原因在于，一是共產(chǎn)黨“顧慮到觸忌政府的條文”[2]137，很難痛快地發(fā)行自己的刊物；二是“資本階級的報紙”不僅銷路廣泛，而且影響很大；三是這類報紙上的內(nèi)容，很容易獲得“人民信用”。

總之，在李達(dá)看來，黨要“用十分急進(jìn)的作戰(zhàn)的精神，利用一切可能的機會，猛烈的從事宣傳”工作，以便啟發(fā)并組織群眾合力推進(jìn)社會革命的進(jìn)程。

（二）探尋宣傳自由與社會進(jìn)步的關(guān)系及其實現(xiàn)途徑

李達(dá)認(rèn)為，盡管宣傳需要針對不同情況采取不同策略，但若處于無階級壓迫的社會主義社會，宣傳必將實現(xiàn)更多自由。基于此，李達(dá)對宣傳自由與社會進(jìn)步的關(guān)系，以及如何實現(xiàn)兩者的良性互動進(jìn)行了深入探索。

首先，探尋宣傳自由與社會進(jìn)步的關(guān)系。基于對自由生活的向往，李達(dá)力圖將宣傳自由與社會進(jìn)步聯(lián)系起來。為此他借鑒無政府主義自由理論，將“自由分為三種。一為政治上的自由，一為社會上的自由，一為人道上的自由”[2]81，并冀希通過革命爭取自由。在他看來，自由是社會進(jìn)步必不可少的條件，而精神自由是一切自由的根本。因為若無精神自由，人們“知識的門被關(guān)閉了，那里還有理解力，創(chuàng)造力？”[2]20反之，若人們在“精神上得了自由”，有了“法律上的平等，與言論、著作、出版、集會、結(jié)社、信仰、身體、居住、遷徙等的自由，以及參與政治的各種權(quán)利”[12]530的自由，那么“種種‘人’的事業(yè)，都可做得到了。”[2]20但他指出，即使是社會主義社會，宣傳自由仍有其前提，那就是任何人都要“根據(jù)理論說話，不要感情用事，專鬧意氣”[2]79。因為只有這樣，才能將宣傳內(nèi)容交由人民群眾來“公平判斷”[2]232，也才能讓各方在各為其主、竭智盡力的情況下，充分闡發(fā)出“真諦”，讓真理越辯越明。

其次，結(jié)合實際分析中國自由宣傳的現(xiàn)狀。李達(dá)認(rèn)為，近代以來“中國關(guān)于自由思想的書報及社會主義的宣傳與勞動運動比日本簡直的等于zero?！盵2]743如建黨初期，盡管《中華民國臨時約法》中立有“人民有言論、著作、刊行及集會、結(jié)社之自由”的條款，但卻另立一條，“本章所載人民之權(quán)利，有認(rèn)為增進(jìn)公益，維持治安或非常緊急必要時，得依法律限制之?！盵2]186在他看來，其中限制的意思就是說，“約法上所規(guī)定的自由，只有少數(shù)特權(quán)階級能夠享受，對于非特權(quán)階級是要用法律來限制的?！盵2]187因而實際上，這些律法乃是“限制人民自由的工具?！盵2]187而在土地革命時期這種不自由的狀況則有過之而無不及，如1930年，國民黨在對革命根據(jù)地進(jìn)行大“圍剿”的同時，也對革命文化進(jìn)行了“圍剿”。政府除陸續(xù)頒布《出版法》《出版法施行細(xì)則》等對出版報刊、書籍嚴(yán)加限制之外，還于1932年公布更為嚴(yán)格的《宣傳品審查標(biāo)準(zhǔn)》，規(guī)定凡涉宣傳共產(chǎn)主義內(nèi)容的即為“反動”；凡有不滿政府的言論，即視為“替共產(chǎn)黨張目”。他們封鎖文化機關(guān)，搗毀書店，逮捕甚至屠殺革命文化工作者。1934年的《圖書雜志審查辦法》則更是要求一切圖書雜志必須在原稿送審?fù)ㄟ^后才能付印?；诖?，他認(rèn)為當(dāng)時中國自由宣傳現(xiàn)狀堪憂，必需尋找新的出路。

再次，構(gòu)建宣傳自由與社會進(jìn)步的美好藍(lán)圖。面對現(xiàn)狀，李達(dá)首先對爭取宣傳自由的前景進(jìn)行了設(shè)想。他指出，“人類的知識是日日進(jìn)步的。經(jīng)濟(jì)的組織既然變化了，人的思想也隨著動搖了。自由平等的學(xué)說”必將興盛起來[2]150。他還以西方自由主義思潮的興起為例指出，盧梭之所以能創(chuàng)“天賦人權(quán)之自由學(xué)說”，關(guān)鍵就在于他“能測度歷史進(jìn)化之潮流，究知社會發(fā)達(dá)之趨向”。聯(lián)系到中國，由于馬克思在“細(xì)察社會之潮流，熟審時代之精神”[2]286基礎(chǔ)上創(chuàng)造了社會主義學(xué)說，“為被壓抑之勞動階級造一社會革命之工具”[2]286。它不僅可幫助我們“認(rèn)清社會進(jìn)化之關(guān)鍵”，還可激發(fā)“萬人心理之自由思想”[2]286?；诖耍钸_(dá)希望在研究馬克思主義的基礎(chǔ)上，通過宣傳來“自由‘鼓吹新思想’（馬克思主義——筆者注）”[2]8，來激發(fā)人民群眾爭取自由的覺悟，引導(dǎo)群眾組織起來“創(chuàng)造自身之歷史，促進(jìn)社會之進(jìn)步”[2]286。

最后，探索實現(xiàn)宣傳自由與推動社會進(jìn)步的實現(xiàn)途徑。歷史證明，變革社會的新思想在誕生之初，特權(quán)階級將會視之為洪水猛獸，多方壓抑之，以致“非戮其人、火其書而不止”[2]280。因而被壓迫階級“若想用合法的手段取得真正的自由，當(dāng)然是不可能之事?！盵2]190這就意味著新階級必須在“戰(zhàn)勝舊階級之后”，才能“根據(jù)其新思想，確立新政治法制以改造經(jīng)濟(jì)組織”，并“另創(chuàng)新意識形態(tài)以變更舊社會上層建筑之全部”。即只有在社會“性質(zhì)根本變異時”，新社會的思想才會“完全一新”。[2]281

基于此李達(dá)指出，黨員群眾首先要抱著“爭自由的決心”[2]190致力于馬克思主義的研究與宣傳工作。然后組織群眾來爭取自由。他認(rèn)為“勞動者解放的第一步，至少必先取得結(jié)社自由和罷工權(quán)利。有了結(jié)社自由，無數(shù)萬勞動者便可組成一大階級和有產(chǎn)階級對峙。有了罷工權(quán)利，勞動階級就可以學(xué)得作戰(zhàn)方略和有產(chǎn)階級敵抗?！盵2]190

總之，李達(dá)認(rèn)為，實現(xiàn)宣傳自由與社會進(jìn)步的良性互動，推進(jìn)宣傳自由與社會進(jìn)步的途徑是通過社會革命實現(xiàn)政治自由，并在此基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)人道的自由以及普遍的社會自由。

三 李達(dá)以親身實踐推進(jìn)馬克思主義宣傳思想中國化的歷史貢獻(xiàn)

李達(dá)不僅結(jié)合當(dāng)時實際對宣傳理論進(jìn)行了初步探索，還利用各種機會來開展宣傳工作，在推動宣傳事業(yè)發(fā)展的同時，也為推進(jìn)馬克思主義宣傳思想中國化做出其獨特的歷史貢獻(xiàn)。

首先，批判錯誤理論，宣傳馬克思主義。建黨初期，中國思想界非常“復(fù)雜”，馬克思主義不僅遭到“世界主義、實用主義、資本主義、儒家倫理主義和無政府主義”[1]537的大肆攻擊，還受到資產(chǎn)階級哲學(xué)家以及假馬克思主義者的詆毀和篡改，以致“固守師說的人則拘泥不化，自作聰明的人就妄加修改，把一個馬克思的真面目弄湮沒了?！盵2]31但正如胡繩所認(rèn)為，李達(dá)就是當(dāng)時“為數(shù)很少的”[10]能在批判各種錯誤理論中捍衛(wèi)馬克思主義，在論戰(zhàn)中宣傳馬克思主義的同志。如在社會主義論戰(zhàn)中，李達(dá)撰寫了《張東蓀現(xiàn)原形》《社會革命的商榷》《討論社會主義并質(zhì)梁任公》等文通過透徹分析中國國情，并緊密結(jié)合國情論證了建立無產(chǎn)階級政黨以及通過社會革命實現(xiàn)社會主義的必要性，宣傳了馬克思的階級斗爭學(xué)說；在《無政府主義之解剖》等文中，他不僅論證了無政府主義的本質(zhì)及其危害，還從國家觀、生產(chǎn)組織與分配方式、社會革命手段等方面闡明了馬克思主義無產(chǎn)階級專政理論；在《第三國際黨大會的緣起》《馬克思主義還原》《馬克思派社會主義》等文中，他通過分析共產(chǎn)國際與各馬克思主義派別的本質(zhì)區(qū)別，分析了各非馬克思主義的錯誤之處，澄清了人們的錯誤思想。在《評第四國際》一文中，李達(dá)不僅論證了黨的建設(shè)以及黨的戰(zhàn)略、策略等問題，而且是黨內(nèi)最早提出與農(nóng)民階級建立統(tǒng)一戰(zhàn)線并將農(nóng)民群眾視為革命動力的領(lǐng)導(dǎo)者之一。

總之，正如毛澤東同志所指出，“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。”[11]787李達(dá)在系統(tǒng)批判各種假馬克思主義和反馬克思主義思潮的同時，準(zhǔn)確而深刻地闡明并宣傳了無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政、黨的建設(shè)理論以及黨的戰(zhàn)略與策略問題，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

其次，參與創(chuàng)辦宣傳刊物，推進(jìn)馬克思主義理論的宣傳。建黨初期，由于地緣阻隔、信息交流渠道不暢以及語言障礙等原因，馬克思主義在中國的傳播不暢，正如李達(dá)所說，“當(dāng)時馬克思、恩格斯的著作很少翻過來，我們只是從日文上看到一些?！盵12]113這一方面造成了當(dāng)時黨在理論上準(zhǔn)備不足，難以系統(tǒng)、準(zhǔn)確、充分地宣傳馬克思主義，另一方面給當(dāng)時迫切希望探尋真理的青年學(xué)生造成嚴(yán)重的“知識荒”?；诖?，李達(dá)創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，在公開亮出共產(chǎn)黨旗幟的同時，還介紹了俄國十月革命的經(jīng)驗以及共產(chǎn)國際的情況。不僅如此，該刊還在批判各種反馬克思主義思潮，宣傳馬克思主義黨建理論的同時，起到加強各地共產(chǎn)黨的組織聯(lián)系，擴大馬克思主義和共產(chǎn)黨在進(jìn)步青年中影響的作用，直接為建立中國共產(chǎn)黨作了思想理論和組織上的準(zhǔn)備。以致有人認(rèn)為，“它比同時期出版的《新青年》雜志，無論從理論上還是從實踐上都前進(jìn)了一步?！盵13]

他還指導(dǎo)《婦女聲》半月刊的編輯出版工作，不僅為黨的綱領(lǐng)政策以及關(guān)于婦女運動主張的宣傳提供了一個重要陣地，而且還在運用馬克思主義考察和分析中國婦女問題的基礎(chǔ)上，宣傳了馬克思主義婦女解放理論，為中國共產(chǎn)黨婦女解放理論的形成起了奠基作用。即使在離開黨的領(lǐng)導(dǎo)崗位后，他還“因痛感著社會制度的不良和教育機關(guān)的不備，才集合起來，組織這個學(xué)問上的亡命之邦（即主編《新時代》雜志）”，努力研究致用的學(xué)術(shù)，如探討“國家如何改造，政治如何澄清，帝國主義如何打倒，武人政治如何推翻……如何革命、如何建設(shè)等等問題”[2]749，為實行社會改造做準(zhǔn)備。

而李達(dá)的這些宣傳活動，不僅傳播了馬克思主義真理，使很多人受到了馬列主義的啟蒙，而且宣傳了黨的綱領(lǐng)、策略，“對中國共產(chǎn)黨的成立起了巨大的宣傳、鼓舞和組織作用”[14]。

再次，翻譯、撰寫馬克思主義理論著作并成立出版機構(gòu)，系統(tǒng)地對馬克思主義理論進(jìn)行宣傳。李達(dá)認(rèn)為，盡管報刊傳播范圍廣，影響較大，時效性較強，但是由于版面的限制，難以系統(tǒng)地宣傳馬克思主義理論。因此，李達(dá)在參與創(chuàng)辦各種宣傳刊物的同時，還積極翻譯、撰寫并出版馬克思主義理論方面的書籍。在《中國產(chǎn)業(yè)革命概觀》《社會之基礎(chǔ)知識》《民族問題》等著作中，他對中國革命的性質(zhì)、任務(wù)、動力、前途等作出透徹的分析，給苦悶中的革命青年極大的鼓舞。王炯華認(rèn)為李達(dá)翻譯的《唯物史觀解說》“在中國共產(chǎn)黨加緊籌建中適時出版……起到了用唯物史觀武裝中國的共產(chǎn)主義者、廣大革命者和勞動者”的作用。[15]37呂振羽則認(rèn)為，李達(dá)所著的“《現(xiàn)代社會學(xué)》一書……影響之大，凡是親身經(jīng)歷過那些歲月的老同志”[16]13都不會忘卻。其《社會學(xué)大綱》甚至被毛澤東譽為“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書”。蔡尚思認(rèn)為，當(dāng)時“最努力翻譯介紹西方的哲學(xué)社會科學(xué)著作者……應(yīng)推李大釗、李達(dá)，王亞南等”[17]48。郭湛波也將李達(dá)視為宣傳馬克思主義“最早、最有貢獻(xiàn)”“介紹成績最佳，影響最大”的三大人物之一。[18]384呂振羽則認(rèn)為李達(dá)“是我國有系統(tǒng)地傳播唯物史觀的第一人”。侯外廬不僅贊揚李達(dá)是我國傳播馬克思主義真理的“普羅米修士”[19]，而且認(rèn)為“就達(dá)到的水平和系統(tǒng)性而言，無一人出李達(dá)之右”[20]36-37。

但在當(dāng)時，關(guān)于馬克思主義理論方面的書籍均被視為禁書，難以通過合法渠道出版發(fā)行?；诖?，李達(dá)創(chuàng)辦了黨的第一個秘密出版機構(gòu)——人民出版社。其宗旨，一是“指示新潮底趨向，測定潮勢底遲速”，二是“為信仰不堅者祛除根本上的疑惑”，三是“和海內(nèi)外同志圖謀精神上的團(tuán)結(jié)”[21]。該社在各種反馬克思主義思潮泛濫時刻，適時出版了一批馬列主義經(jīng)典著作以及宣傳、介紹馬克思主義的書籍，對于及時用馬克思主義武裝全黨和廣大革命群眾，以及促進(jìn)馬克思主義傳播起了巨大的作用。即便在反革命政變后的白色恐怖中，李達(dá)還與友人一起于1928年冬創(chuàng)辦了昆侖書店，不僅重印了被國民黨當(dāng)局誣為“宣傳赤化甚力”的《現(xiàn)代社會學(xué)》，還出版了許多馬列主義經(jīng)典著作和各種進(jìn)步的哲學(xué)社會科學(xué)著作，使之成為“白區(qū)”里的“紅色陣地”。1932年李達(dá)“利用當(dāng)時外國報刊可在上海租界照常出版和流通的合法性”，以王嘯鷗的名義“向當(dāng)時英租界當(dāng)局注冊”了筆耕堂書店。他除使用“奴隸的語言”出版《社會學(xué)大綱》，重印吳理屏的《反杜林論》外，還陸續(xù)出版了數(shù)十部馬列經(jīng)典著作和哲學(xué)社會科學(xué)著作，有力地配合了當(dāng)時黨領(lǐng)導(dǎo)的反文化“圍剿”的斗爭[22]。

最后，擴大宣傳陣地，多渠道地宣傳馬列主義?；趯π麄髦匾缘睦斫?，李達(dá)認(rèn)為，當(dāng)時“最大任務(wù)之一是需要多宣傳馬克思主義”[23]108-109。為此，在利用現(xiàn)有或創(chuàng)辦各種宣傳機構(gòu)進(jìn)行宣傳，他還想方設(shè)法地擴大宣傳陣地，多渠道地宣傳馬克思主義的思想理論。立足于教師崗位的實際，他首先利用講課、演說、時事座談、接見進(jìn)步學(xué)生等方式宣傳革命真理，教育革命青年，用他的話說，就是“一面學(xué)習(xí)，一面……在大學(xué)里向大學(xué)生宣傳”[7]18。對此呂振羽認(rèn)為，李達(dá)在北平的幾個大學(xué)邊講課，邊對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的宣傳，是當(dāng)時著名的“紅色教授”，也成為“學(xué)校進(jìn)步師生與反動派斗爭的一面旗幟”[16]13。張友漁也認(rèn)為，李達(dá)馬克思主義理論造詣最深，宣傳馬列主義最積極，“在學(xué)生中威信最高”[24]125，影響也最大。

同時他還支持進(jìn)步教師宣傳馬克思列寧主義，如支持呂振羽同國民黨御用文人陶希圣論戰(zhàn)等。侯外廬也在李達(dá)的鼓勵下“盡可能利用學(xué)校和社會的講壇以及其它渠道開展宣傳”[19]。此外，他的許多學(xué)生以及很多青年在他的影響下走向革命，正如段君毅所說，當(dāng)時“我們許多青年奔赴延安，走向抗日前線，無疑是受了李達(dá)的教育和影響的”[24]126。

綜上所述，李達(dá)在充分認(rèn)識宣傳重要作用的基礎(chǔ)上，特別注意掌握宣傳工具，占領(lǐng)輿論陣地，并采用各種宣傳策略身體力行地利用一切機會進(jìn)行宣傳，不僅推動了宣傳事業(yè)的發(fā)展，而且為實現(xiàn)宣傳自由與社會進(jìn)步，為推進(jìn)馬克思主義宣傳理論中國化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

余 論

在特殊的時代背景下，李達(dá)確立了宣傳救國的理想。他批判地接受古今中外的各種宣傳理論，分析和解決了宣傳理論中的一系列問題，并以親身實踐推進(jìn)了馬克思主義宣傳思想中國化。盡管由于時代的局限性，李達(dá)在推進(jìn)馬克思主義宣傳思想中國化方面還有許多不成熟、不精當(dāng)?shù)牡胤?，其某些論述還存在著這樣或者那樣的缺陷，例如，在當(dāng)時的處境下，李達(dá)主要將宣傳視為政治階級斗爭的工具，而沒能突出宣傳在經(jīng)濟(jì)、文化等方面服務(wù)于社會，服務(wù)于民生的功能等。但他的貢獻(xiàn)和不足都是他在探索中國出路的道路上曲折前進(jìn)的真實體現(xiàn)。研究其對馬克思主義宣傳思想中國化的探索及其歷史貢獻(xiàn)，對繼承和創(chuàng)新馬克思主義，促進(jìn)當(dāng)前宣傳事業(yè)的發(fā)展具有重要借鑒意義。

[1]李達(dá).李達(dá)文集:第4卷[M].北京:人民出版社,1988.

[2]李達(dá).李達(dá)文集:第1卷[M].北京:人民出版社,1980.

[3]宋鏡明.中共一大代表叢書——李達(dá)[M].石家莊:河北人民出版社,1997.

[4]李達(dá).唯物辯證法大綱[M].北京:人民出版社,1978.

[5]彌爾頓.論出版自由[M].北京:商務(wù)印書館,1958.

[6]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[7]李達(dá).李達(dá)自傳[M]//.湖南黨史人物傳記資料選編:第2輯.長沙:中共湖南省委黨史資料征集研究委員會,1984.

[8]李達(dá).中國所需要的革命[J].現(xiàn)代中國,1928(1).

[9]郭泰.唯物史觀解說[M].李達(dá),譯.上海:中華書局,1927．

[10]胡繩.傳播馬克思主義理論的先驅(qū)者——紀(jì)念李達(dá)同志誕辰一百周年[N].光明日報,1990-10-28(2).

[11]毛澤東.毛澤東著作選讀:下冊[M].北京:人民出版社, 1986.

[12]李達(dá).中國共產(chǎn)黨成立時期的思想斗爭情況(1959-03-27) [M]//.李忠杰,段東升.中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案文獻(xiàn)選編.北京:中共黨史出版社,2015.

[13]翟作君.《共產(chǎn)黨》月刊[J].黨史資料,l980(l).

[14]曹瑛.傳播馬克思主義的先驅(qū)者李達(dá)同志[J].新湘評論, 1981.

[15]王炯華.李達(dá)與馬克思主義哲學(xué)在中國[M].武漢:華中理工大學(xué)出版社,1988.

[16]江明.展讀遺篇淚滿襟——記李達(dá)和呂振羽的交往[J].文獻(xiàn),1980(4):12-22.

[17]蔡尚思.中國文化史要論[M].長沙:湖南人民出版社,1980.

[18]郭湛波.近五十年中國思想史[M].北平人文書店版,1936.

[19]侯外廬.為真理而斗爭的李達(dá)同志[N].光明日報,1981- 06-18.

[20]侯外廬.韌的追求[M].北京:三聯(lián)書店,1985.

[21]人民出版社通告[J].新青年,1921(9):5:1-3.

[22]李心天.此身莫向溝中殞,猶上文壇作老軍——追念我的父親李達(dá)同志[N].光明日報,1978-12-12.

[23]王炯華.李達(dá)評傳[M].北京:人民出版社,2004.

[24]宋鏡明.李達(dá)與武漢大學(xué)[M].太原:山西教育出版社, 1999.

2021-04-27

任向陽（1973－），男，湖南汨羅人，湖南理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，湖南科技學(xué)院李達(dá)與馬克思主義中國化、時代化、大眾化研究基地研究員，研究方向為馬克思主義理論。李斯（1977－），女，湖南汨羅人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖南理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義理論。

B27

A

1673-2219（2021）04-0001-06

（責(zé)任編校：周欣）