傳播學(xué)視域下的墨江哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”調(diào)查研究*

李武江

在傳播學(xué)的范疇內(nèi)，傳播是一種人類常見的行為方式，其主體為人，客體是信息，簡單的定義傳播即是人使信息流動(dòng)的全過程。其中傳播類型實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系具體化的重要標(biāo)志，即人與人、人與群體、組織和社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)，核心問題就在于人與人如何建立關(guān)系，而民族文化的傳播歸根結(jié)底即是人為傳播者的始和人為接受者的末的過程，本文從傳承、舞臺(tái)藝術(shù)作品、民俗體驗(yàn)以及大眾媒體傳播四種方式進(jìn)行說明。

一、民間傳承

傳承是我國由來已久的傳授方式，它是一種“父子相傳、師徒相授”的傳播模式，在哈尼族民間諸如工藝、藝術(shù)、醫(yī)藥等教育中較為常見，是口傳心授、實(shí)際模仿的傳統(tǒng)方式，傳承傳播針對(duì)性強(qiáng)、專業(yè)性高。是師徒之間手把手、心對(duì)口、口對(duì)心的教習(xí)、傳授、幫帶和指點(diǎn)，屬于個(gè)人化、個(gè)性化、個(gè)別化的教學(xué)方式，量小質(zhì)高。傳承傳播主要以符號(hào)和信號(hào)時(shí)代以及口語時(shí)代的傳播方式為主，即“口傳心授、言傳身教”，如同傳播演進(jìn)的嬰兒時(shí)期，我們稱之為符號(hào)、信號(hào)時(shí)代，也就是親生傳播時(shí)代和口語時(shí)代。

“牛皮大鼓舞”的傳承傳播方式以典型的人際傳播呈現(xiàn)，以羅斯格蘭特為代表的學(xué)者認(rèn)為，人際傳播是一對(duì)一的過程（即兩者或兩者以上之間進(jìn)行面對(duì)面的信息交流活動(dòng)）由此可見，該種傳播方式有較大局限性較強(qiáng)針對(duì)性。除此之外，傳播者與接收者都具備各自的社會(huì)身份，早期哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”表演技能擁有者同時(shí)是一種身份的象征——即“摩披”。摩披是一寨人中能與摩咪（天神）通言之人，敲響牛皮大鼓與天神對(duì)話，為碧約人送去祈求，所以備受村民愛戴敬仰。而在當(dāng)代社會(huì)由在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的不斷推廣實(shí)施下，除上述“身份”外，還承擔(dān)了“非遺傳承人”的稱號(hào)，以墨江縣克曼村為例，現(xiàn)有市級(jí)非遺傳承人一人，縣級(jí)傳承人四人，并由25 位村民組成文藝小隊(duì)，閑暇之余排練牛皮大鼓舞，為有效傳承和宣傳碧約牛皮鼓文化做好練習(xí)。同樣，者鐵村民小組也擁有自己的文藝小隊(duì)，兩村民眾共同為發(fā)展碧約人牛皮鼓文化不斷努力。

在特定的文化空間內(nèi)，傳承性質(zhì)的傳播方式才能稱為民族文化傳播的原生場域，也因此才能稱之為具有碧約文化的傳播空間，進(jìn)而體現(xiàn)其社會(huì)功能。該文化場域所傳達(dá)的意義則主要體現(xiàn)在如下兩方面：

（1）傳播內(nèi)容：牛皮大鼓舞十二套完整表演內(nèi)容以傳遞十二月頌的含義為目的，其舞蹈肢體動(dòng)作是生產(chǎn)生活的提煉、加工升華后的民間藝術(shù)產(chǎn)物，具備典型山地民族生存特征。

（2）文化空間：“牛皮大鼓舞”是哈尼族碧約人傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的必備項(xiàng)目，是哈尼族民間信仰文化的傳播載體，只有回歸民間特定的時(shí)間、場域才能完整地體現(xiàn)其特定文化空間下的民族信仰，可以說它是哈尼族碧約人的一種文化符號(hào)。于此，以傳承為目的的傳播方式成為哈尼族碧約牛皮鼓文化保存的重要手段。

二、舞臺(tái)藝術(shù)

2015 年墨江縣舞蹈藝術(shù)工作團(tuán)推出了一部涵蓋墨江哈尼族舞蹈、服飾等多種文化基因創(chuàng)作的舞臺(tái)藝術(shù)作品——《阿米車》，該作品時(shí)長近兩小時(shí)，從舞臺(tái)藝術(shù)的角度詮釋了當(dāng)?shù)毓嶙宓娘L(fēng)土人情，其中一個(gè)重要的篇章就是碧約人的牛皮大鼓舞。舞臺(tái)藝術(shù)形式的傳播與民俗體驗(yàn)一樣是典型的組織傳播方式，但二者的呈現(xiàn)方式及使用目的截然不同。首先是傳播者，傳播者由具備專業(yè)舞蹈藝術(shù)工作能力的舞蹈編導(dǎo)、舞蹈演員及歌唱演員等組成，在構(gòu)思創(chuàng)作的過程中不僅對(duì)原生的碧約人“牛皮大鼓舞”文化背景有較充分的了解，且需將牛皮大鼓舞通過專業(yè)手段演化為舞臺(tái)藝術(shù)，使作品具備一定的觀賞性的同時(shí)還能讓觀眾對(duì)“牛皮大鼓舞”有一定的了解?；谟^賞性衍生的民族文化傳播也更能讓觀眾接受和理解。第二，傳播者與受眾的社會(huì)環(huán)境之間的信息交流。與民俗體驗(yàn)不同，舞臺(tái)藝術(shù)的傳播是基于藝術(shù)作品欣賞的層次進(jìn)行“牛皮大鼓舞”文化傳播的，其中摘除了體驗(yàn)項(xiàng)目中與當(dāng)?shù)匚璧副硌菡呓涣鞅硌莸倪^程，宣傳手段中對(duì)牛皮大鼓舞蹈的文化內(nèi)涵的理解更多基于作品的簡介和觀眾對(duì)作品的理解能力，也是傳播過程中受者的自我理解的體現(xiàn)。將哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”以藝術(shù)作品方式呈現(xiàn)，是民間舞蹈藝術(shù)的升華過程，該種方式可將當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)文化濃縮于簡短的作品中，在傳播過程中做到傳播內(nèi)容精簡有度、作品易于理解、觀賞性高，為傳播哈尼族碧約支系“牛皮大鼓舞”文化開辟了有效路徑。

三、民俗活動(dòng)

將“牛皮大鼓舞”用于墨江哈尼族雙胞胎節(jié)、哈尼太陽節(jié)的民俗體驗(yàn)項(xiàng)目始于2010 年，而后期克曼村村民活動(dòng)中心和者鐵村村民活動(dòng)中心除每年12 月28-29 日定期舉行的雙胞節(jié)和太陽節(jié)表演活動(dòng)外，也承擔(dān)了接待外來游客欣賞體驗(yàn)哈尼族民間舞蹈藝術(shù)的任務(wù)，村民也因此獲取一定的收入。民俗體驗(yàn)項(xiàng)目由“牛皮大鼓舞”市級(jí)傳承人朱宏文老師帶領(lǐng)完成。該活動(dòng)主要以簡單教授哈尼族十二月鼓點(diǎn)的基本節(jié)奏和打法為主，同時(shí)會(huì)給外來游客講解十二月鼓點(diǎn)及打法的由來及表達(dá)內(nèi)容，為游客初步了解哈尼族文化提供信息資源。

就傳播學(xué)視角分析，舉行設(shè)立民俗體驗(yàn)項(xiàng)目的傳播方式形成了類似“組織”的群體，形成了一個(gè)群體中各人員相互依賴結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，具備共同的目標(biāo)，有明確的職務(wù)分工和崗位職責(zé)?；诖?，該種傳播方式形成了具備組織傳播特性的傳播模式。該種方式的傳播主要包括兩個(gè)部分。第一，組織成員之間，若將民間藝術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行輸出，首要任務(wù)在于內(nèi)部人員的協(xié)調(diào)，形成整體統(tǒng)一的文化產(chǎn)品。第二，組織與更大的社會(huì)環(huán)境之間的信息交流，就民俗活動(dòng)的體驗(yàn)項(xiàng)目來說，該種傳播主要以面對(duì)面的方式完成傳播目的，未涉及當(dāng)代大眾媒介，是一種聚集性的傳播方式?！芭Ｆご蠊奈琛蔽幕氖苷咦匀痪褪菂⑴c體驗(yàn)的外來人群，該傳播方式帶有強(qiáng)烈的商業(yè)行為，在文化傳播方面缺乏碧約人“牛皮大鼓舞”所需的特定文化空間，碧約人牛皮大鼓舞蹈文化傳播不具備完整性，但在推廣民族文化、提升墨江地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)效益無疑是一種可行之法。

四、大眾媒體

大眾媒體傳播在我國的傳播學(xué)理論中占據(jù)著最重要的位置，這是改革開放后“西學(xué)東用”結(jié)果，更是我國大眾媒介快速發(fā)展的趨勢(shì)。大眾傳播是一個(gè)大規(guī)模的信息傳遞過程，在此過程中職業(yè)化和組織化的傳播者基于各種目的，利用媒介系統(tǒng)廣泛、迅速地發(fā)出訊息，傳遞給人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾[1]?；诋?dāng)代社會(huì)大眾媒體的普及，墨江哈尼族舞蹈文化的推廣與宣傳也逐漸在大眾媒體傳播的渠道中摸索嘗試，從最初的報(bào)紙、廣播、電視到如今的網(wǎng)絡(luò)傳播。近年來，墨江地區(qū)哈尼族碧約支系民間舞蹈藝術(shù)“牛皮大鼓舞”得益于大眾媒體的發(fā)展逐漸被外界所知曉，解析大眾媒體傳播過程的各類要素主要從以下幾方面進(jìn)行：（1）傳播者。這里的傳播者是一種職業(yè)的群體，是社會(huì)分工必然產(chǎn)物，主要包括墨江縣委宣傳部的工作人員、報(bào)業(yè)人員、廣播電視工作人員等，在大眾傳播過程中他們是重要的中介角色，共同構(gòu)成了大眾傳播途徑中的職業(yè)化傳播生態(tài)系統(tǒng)。（2）大眾傳播的訊息是廣泛、快速、連續(xù)和公開的。確定所要傳播的內(nèi)容，經(jīng)傳播者通過傳播媒介傳播后，碧約人的“牛皮大鼓舞”就會(huì)被不同階層的人群所收聽、觀看。大眾傳播的信息內(nèi)容公開，相對(duì)于組織或群體傳播而言該傳播途徑?jīng)]有邊界，但作為受者的聽眾和觀眾只能通過聽看來了解碧約人“牛皮大鼓”舞蹈文化，與面對(duì)面的交與不同，此種傳播途徑缺乏親身體驗(yàn)感。

五、傳播的意義

哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”文化發(fā)展至今，其社會(huì)功能也隨時(shí)代發(fā)生變遷，想在時(shí)代的潮流中尋求生存之法，必定要符合時(shí)代發(fā)展的需求，與之相伴的傳播方式也必定頗具時(shí)代氣息。要與時(shí)代發(fā)展相伴而生，就需要有與之相符合的社會(huì)功能或價(jià)值，如早期的民族凝聚功能到如今的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)，都是哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”文化得以長存的必要條件。

傳播是民族文化藝術(shù)保存與發(fā)展的必要手段，總結(jié)上述四類傳播方式可知。

（1）以傳承為主的人際傳播是保存碧約人“牛皮大鼓舞”文化原生性最重要的方式，它以文化為根，是民族發(fā)展的根基。

（2）舞臺(tái)藝術(shù)作品是“牛皮大鼓舞”發(fā)展的重要渠道，也是民間舞蹈藝術(shù)的一種升華，就藝術(shù)本身而言，也更具可傳播性。

（3）民俗體驗(yàn)，可將“牛皮大鼓舞”作為外來游客的體驗(yàn)的一種方式，可見該藝術(shù)在生活中的實(shí)用性和可操作性。體驗(yàn)具備直觀身體感受，也可將自己融入其中，真正做到聽覺、視覺、觸覺的綜合體驗(yàn)，回歸到舞蹈藝術(shù)最初是肢體藝術(shù)的本質(zhì)中。

（4）大眾傳播；無論是最初報(bào)紙、廣播、電視或是現(xiàn)今社會(huì)常見的網(wǎng)絡(luò)，大眾傳播都是其中唯一利用媒介進(jìn)行傳播的手段，利用大眾傳播手段宣傳哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”，除弘揚(yáng)哈尼族舞蹈文化外另一個(gè)主要目的是擴(kuò)大對(duì)墨江哈尼族民俗民風(fēng)的認(rèn)識(shí)的人口數(shù)量，以此起到宣傳當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日作用，吸引外來游客，從而推動(dòng)該地民俗節(jié)日旅游業(yè)的發(fā)展。

六、結(jié)語

“牛皮大鼓舞”作為哈尼族碧約支系優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，從2005 年首屆墨江哈尼族雙胞胎節(jié)亮相以來，已從“村寨特色”成為了墨江哈尼族藝術(shù)的重要名片之一?！芭Ｆご蠊奈琛蔽幕Φ牟粩鄶U(kuò)大是傳播方式多樣化的結(jié)果，也是人們對(duì)民族藝術(shù)文化需求的結(jié)果。研究現(xiàn)當(dāng)代“牛皮大鼓舞”的傳播方式，探究其傳播過程中的傳播模式、傳播媒介及受眾，從而了解其傳播的社會(huì)意義，為后續(xù)墨江哈尼族地區(qū)本土藝術(shù)的有效傳播如何實(shí)踐、如何實(shí)現(xiàn)，并形成可持續(xù)發(fā)展的路徑進(jìn)行探索研究。