“天人合一”養(yǎng)生思想在康養(yǎng)項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

錢(qián)陳港 張蕾 張以嬌 許江峰 羅德泉

摘 要：改革開(kāi)放以后，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提升，在物質(zhì)層面和精神文化層面也隨之提升;新時(shí)代人們對(duì)健康和養(yǎng)生極為看重，健康養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)展起來(lái)，而現(xiàn)在的健康養(yǎng)生設(shè)計(jì)則顯得跟不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐，在環(huán)境美觀設(shè)計(jì)上發(fā)展滯后。中國(guó)自古就有“天人合一”的養(yǎng)生思想，到現(xiàn)在為止已經(jīng)發(fā)展了數(shù)千年，隨著時(shí)代的發(fā)展，將“天人合一”思想與健康養(yǎng)生設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，可以為其注入新的思想含義，論文以竹海冬天森林康養(yǎng)人家為例，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和剖析，以期可以為康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)提供有益的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：天人合一;康養(yǎng);景觀設(shè)計(jì)

“天人合一”思想發(fā)源于《易經(jīng)》，在先秦時(shí)期，儒家、墨家、道家等各種學(xué)派都重視發(fā)展擁有自己獨(dú)特見(jiàn)解的“天人合一”思想，西方也非常重視人與自然的和諧發(fā)展，可以看出“天人合一”思想是人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中的共識(shí)，是根深與人類(lèi)基因中的生態(tài)觀與自然發(fā)展意識(shí)。道家思想高度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，認(rèn)為“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”所以有“人與天地相參，與日月相應(yīng)”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人身就是一個(gè)小宇宙，當(dāng)人的身心發(fā)展與自然的發(fā)展規(guī)律達(dá)到高度統(tǒng)一時(shí)，就是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一“的境界即”天人合一“的境界[1]。

“天人合一”思想告訴我們?nèi)祟?lèi)的發(fā)展不能以違背自然規(guī)律的方式去運(yùn)行，只有順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、才能產(chǎn)生有利的發(fā)展，自然萬(wàn)物才能“并肩而不相害”。道家思想認(rèn)為人和自然有著依靠的關(guān)系的，即遵循自然的發(fā)展規(guī)律是人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)人類(lèi)自身的發(fā)展與自然的發(fā)展又有極高的相似性。因此在康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)中我們要順應(yīng)自然規(guī)律，將“天人合一”的思想運(yùn)用在康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)中，順勢(shì)而為，將人與自然的關(guān)系在康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)，并結(jié)合景觀生態(tài)學(xué)的理論，人地和諧論等理論，從康養(yǎng)景觀節(jié)點(diǎn)、康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)和康養(yǎng)景觀域面規(guī)劃等方面提出基于“天人合一”思想的康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)思路。

論文以都江堰市竹海洞天森林康養(yǎng)人家作為研究對(duì)象，參考其康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)，探索其在康養(yǎng)景觀節(jié)點(diǎn)、康養(yǎng)景觀域面以及康養(yǎng)景觀廊道方面效法自然的生態(tài)養(yǎng)生設(shè)計(jì)思想。分析都江堰市竹海洞天森林康養(yǎng)人家在康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的“天人合一”設(shè)計(jì)思想，為當(dāng)前新時(shí)代的康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)提供參考方向。

一、“天人合一“養(yǎng)生思想在康養(yǎng)項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究的背景、目的與意義

1、研究的背景：

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過(guò)程中，人們的生活品質(zhì)和物質(zhì)文化的需求不斷提高，居住環(huán)境從最開(kāi)始的遮風(fēng)避雨變成了集居住、休閑、娛樂(lè)等為一體的綜合活動(dòng)區(qū)域。人們?cè)絹?lái)越重視自己身處環(huán)境的品質(zhì)，其中居住地的康養(yǎng)屬性也隨之發(fā)展起來(lái)，相應(yīng)的居住地景觀設(shè)計(jì)也被快速的帶動(dòng)發(fā)展，人們?cè)诳叼B(yǎng)景觀設(shè)計(jì)中非常重視人性化，講究“以人為本”、“順應(yīng)自然”。在2015年，政府工作報(bào)告中首次出現(xiàn)了“康養(yǎng)中國(guó)”的相關(guān)內(nèi)容，要求普及健康生活、優(yōu)化健康服務(wù)、完善健康保障、建設(shè)健康環(huán)境、發(fā)展健康產(chǎn)業(yè)，以推動(dòng)“康養(yǎng)中國(guó)“的發(fā)展作為政府工作的重點(diǎn)，“健康中國(guó)”成為了國(guó)家的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施，康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)也如雨后春筍般在各地發(fā)展起來(lái)。2016年《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》提出在康養(yǎng)領(lǐng)域的新規(guī)劃，將人們的生活水平提高、助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為戰(zhàn)略規(guī)劃中的重點(diǎn)工作。黨的十九大報(bào)告中指出，人民健康是民族昌盛富強(qiáng)的重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)、生態(tài)旅游、森林康養(yǎng)等是未來(lái)“健康中國(guó)”的發(fā)展方向?？梢钥闯?，我國(guó)健康養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)將迎來(lái)黃金發(fā)展時(shí)期，具有很好的發(fā)展前景。

在眾多有利因素的推動(dòng)下，中國(guó)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)在各地紛紛如雨后春筍般出現(xiàn)，但是在市場(chǎng)初期，康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)仍然處于探索階段，存在康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)粗糙、設(shè)計(jì)不合理、設(shè)計(jì)不美觀等，而且在學(xué)術(shù)上也存在理論研究不足的問(wèn)題。我們希望通過(guò)“天人合一”的思想，將康養(yǎng)理念融合到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，賦予傳統(tǒng)養(yǎng)生思想新的生命，也更好地體現(xiàn)其思想價(jià)值，并解決在康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)中存在的不合規(guī)律的問(wèn)題，助力中國(guó)康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2、研究的目的：

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想至今也還在影響著我們的生活，在國(guó)家的極力倡導(dǎo)下，人們也更加的重視起來(lái)，康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，但是我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)康養(yǎng)思想進(jìn)行科學(xué)分析，取其精華、取其糟粕，并將其用景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)當(dāng)前的康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)，這便是本文的主要研究目的。

3、研究的意義：

（1）、對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行科學(xué)性的分析，取其精華、去其糟粕，并運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言將其體現(xiàn)出來(lái)，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提供新路徑。

（2）、將中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”養(yǎng)生思想融入現(xiàn)代康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)，為康養(yǎng)項(xiàng)目提供一種具有文化內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)范式，爭(zhēng)取解決當(dāng)下康養(yǎng)項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)的庸俗化問(wèn)題。

二、解析“天人合一”指導(dǎo)康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)的基本原則——結(jié)合竹海洞天康養(yǎng)人家景觀設(shè)計(jì)

“天人合一”環(huán)境養(yǎng)生思想中蘊(yùn)含著科學(xué)因素，通過(guò)特定的康養(yǎng)項(xiàng)目研究其與環(huán)境的關(guān)系提煉適應(yīng)于一般的康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)原則。將“天人合一”的思想進(jìn)行分析和應(yīng)用分為三個(gè)層面，首先是順應(yīng)自然規(guī)律、其次是以人為本，最后是人與自然的和諧發(fā)展[2]。

“天人合一”應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，當(dāng)代學(xué)者馮友蘭先生從物質(zhì)、主宰、命運(yùn)、自然、道德五個(gè)層面賦予“天人合一”五重含義。張岱年、錢(qián)穆等學(xué)者都對(duì)其做出闡述，但不外乎自然方面和精神領(lǐng)域，本文所指“自然”的范圍限制在自然環(huán)境方面，自然景觀設(shè)計(jì)遵循三個(gè)原則，首先要因勢(shì)利導(dǎo)規(guī)劃景觀;其次要從安全、便捷、本土、彌補(bǔ)等方面選用景觀植物;最后要經(jīng)可能保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有?、減少對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的破壞。

都江堰市竹海洞天位于兩山相間的溝中，形成郁郁蔥蔥的竹林，溝底溪水潺潺，步道的設(shè)計(jì)沿溪水而下，依形式分級(jí)，以平緩的長(zhǎng)道為主，時(shí)而設(shè)計(jì)兩三級(jí)低矮的階梯作為上下的空間以此照顧康養(yǎng)人群的身體狀態(tài)。每隔一段距離修建供人休息的半山亭，半山亭鄰水而建但位置不一，有的直接作為兩段步道的鏈接點(diǎn)，有的半山亭則布置于溪水較高的岸邊，康養(yǎng)人群可在竹林掩映之中，聽(tīng)濤觀水。

在水景絕好的岸邊設(shè)計(jì)建造較大的仿古庭院，該場(chǎng)地為康養(yǎng)人群日常休閑娛樂(lè)場(chǎng)地，庭院旁設(shè)計(jì)有橫跨溪流的廊橋。這些康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)的古色古香、與環(huán)境融合恰當(dāng)。

竹海洞天內(nèi)部有一處四面圍合且較為平緩的凹地，此處造就鄉(xiāng)間田園的生活范式：獨(dú)立的小屋或二三棟一組或三五棟成群散落在各處，被一格格的花圃團(tuán)簇著，鏈接他們的小路四通八達(dá)，最終匯集在半山腰的休閑娛樂(lè)飯店。飯店依然使用石木竹為主要建筑材料，其地面架空使用原木板做出平整的臺(tái)面形成休閑觀景平臺(tái)。平臺(tái)用木欄圍合，內(nèi)部幾處改用魚(yú)鱗狀竹籬，起到間隔空間改變視線的作用，使得空間上更富有變化和趣味。飯店主體兩層，外墻貼青石磚，二層橫向拉通開(kāi)木質(zhì)花格窗。四周林木環(huán)繞，建筑隱逸其間若隱若現(xiàn)有“全依山作樓，半在水之涯“之感，體現(xiàn)出與周?chē)沫h(huán)境和諧共處。

植物是景觀的主要組成部分、是景觀要素的主要體現(xiàn)。植物的配置原則對(duì)景觀的形成影響巨大，通過(guò)對(duì)竹海洞天康養(yǎng)景觀的植物配置特點(diǎn)的提取和研究，總結(jié)出如下幾點(diǎn)康養(yǎng)景觀植物配置原則：

1、康養(yǎng)景觀植物配置首要的是安全性原則。許多景觀植物存在低毒特性、或在特定條件下釋放對(duì)人體有影響的物質(zhì)，例如天竺葵、五色海這些觀賞植物會(huì)散發(fā)微小的顆粒，這些顆粒會(huì)使部分人的皮膚過(guò)敏從而引發(fā)瘙癢，百合花散發(fā)的濃郁香味會(huì)引起人的失眠，而南天竹更是全株有毒。一些景觀植物本身具有一定的危險(xiǎn)，如長(zhǎng)有突刺的竹葉椒，而長(zhǎng)有毒刺的蝎子草更是不便搭配在景觀植物中。因此在康養(yǎng)景觀植物的選擇上應(yīng)當(dāng)極力避免使用有毒有害、影響健康的植物，以保證康養(yǎng)人群的安全為第一目標(biāo)。

2、康養(yǎng)景觀植物配置第二的是本土性原則。本土的植物經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的演變，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水氣候，也與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)生物圈相契合，植物的適應(yīng)能力強(qiáng)、也不會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣飵?lái)巨大的變化。竹海洞天本土植物以竹類(lèi)為主，品種多樣，即是滿(mǎn)足觀賞需求的景觀植物——竹海洞天、竹海風(fēng)濤、觀竹亭等，同時(shí)竹類(lèi)也能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值——地方特色濃郁的竹筍、竹器、竹筒飯等多形式的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。此處多種竹類(lèi)植物的聚集有助于豐富本地的生態(tài)形成復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，增強(qiáng)生態(tài)的抵抗風(fēng)險(xiǎn)大能力。

3、康養(yǎng)景觀植物配置第三的是溝通性原則，康養(yǎng)植物的選擇要起到一定的與康養(yǎng)人群溝通的作用。例如置身竹林可以體會(huì)竹林隨風(fēng)搖曳聆聽(tīng)竹海風(fēng)濤，使人心情疏曠達(dá)達(dá)到涵養(yǎng)到精神的目的，而四季花海開(kāi)隨季節(jié)依次開(kāi)放，明麗的花朵和醉人的芬芳達(dá)到愉悅?cè)艘曈X(jué)和嗅覺(jué)的目的，同樣可以使人心情開(kāi)朗。

4、康養(yǎng)景觀植物配置第四的是彌補(bǔ)性原則，康養(yǎng)景觀植物的配置不能過(guò)于單調(diào)，在當(dāng)?shù)刂参镞^(guò)于單調(diào)而不能滿(mǎn)足景觀功能的情況下需要引入外來(lái)的景觀植物以滿(mǎn)足其功能需求。達(dá)到彌補(bǔ)原生植物景觀功能單一、層次簡(jiǎn)單的目的，形成功能完備、層次豐富的滿(mǎn)足觀賞與娛樂(lè)的康養(yǎng)植物景觀，豐富康養(yǎng)人群對(duì)康養(yǎng)景觀功能的需求。

5、康養(yǎng)景觀植物配置最后的是便捷性原則，景觀植物的配置既要多種多樣、合理搭配，同時(shí)也要利于種植、方便養(yǎng)護(hù)，康養(yǎng)植物景觀的養(yǎng)護(hù)成本普遍較高，在設(shè)計(jì)中選用養(yǎng)護(hù)方便的植物維護(hù)簡(jiǎn)單方便、維護(hù)費(fèi)用較低易于更換壞死植物，有利于長(zhǎng)期維護(hù)康養(yǎng)植物景觀。

同時(shí)，植物配置應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1、植物的配置應(yīng)當(dāng)首先要滿(mǎn)足功能要求，并與山高水低的自然環(huán)境及建筑、廊道、盆景等人工環(huán)境和諧。

2、植物配置應(yīng)注重與景觀小品的配合以提升景觀小品的特色。

3、植物配置要做到具有特色，層次清楚、主題突出，盡量避免“賓主不分”、“喧賓奪主”、“主體孤立”等現(xiàn)象。植物配置要在統(tǒng)一中尋找變化，使之和諧而美觀。

4、植物的配置要以本地的景觀植物為主，如此更具有本土特色同時(shí)也有利于景觀植物的護(hù)養(yǎng)。

“天人合一”其次是以人為本，康養(yǎng)景觀的設(shè)計(jì)畢竟是為了滿(mǎn)足康養(yǎng)人群的需求，力求使他們?cè)谄渲猩畹氖孢m愜意、身心愉悅，達(dá)到恢復(fù)健康、養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。恰如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”所創(chuàng)造的意象，其中“人”的身影、“人”的色彩是無(wú)所不在的，沒(méi)有人之愜意，何來(lái)山之悠然？沒(méi)有人之搭建，何來(lái)菊之東籬？莊子《齊物論》有言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一“，這充分突出了人的重要地位高度重視人的主體性。因而對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)以達(dá)到適用于人的康養(yǎng)目的的變化是必不可少的。

“天人合一”最后是人與自然的和諧發(fā)展，體現(xiàn)在人與自然之間的融匯貫通，體現(xiàn)在康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)上為依山傍水，植物就地選種，植物隨四季變化而變化，可使人身心放松，有益于健康[4]。

人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一既在于對(duì)環(huán)境改造和建設(shè)分寸的把控同時(shí)也在于人適應(yīng)環(huán)境的調(diào)整。對(duì)于環(huán)境的改造要因勢(shì)就型加以休整規(guī)范，不可強(qiáng)形改變地貌，那樣既勞工勞力又存在安全隱患同時(shí)也與周?chē)蟓h(huán)境不合，顯得格格不入、另類(lèi)突出[5]。竹海洞天在竹林的形成中移栽多品種的竹類(lèi)植物，依照這些竹類(lèi)不同的特性或單獨(dú)一種成林、或三五品種混合栽種，或高或矮或疏或密，十分講究虛實(shí)相合。以“天人合一”養(yǎng)生思想為導(dǎo)向的康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，將畫(huà)理與設(shè)計(jì)思想的融合創(chuàng)新，從而達(dá)到環(huán)境的和諧統(tǒng)一[6]。

三、總結(jié)

以“天人合一”為指導(dǎo)思想的康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)，將景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)思想的融合，從而創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧共生的環(huán)境旨在通過(guò)環(huán)境，通過(guò)環(huán)境影響人的行為、平靜人思緒，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，達(dá)成“心常歡悅，無(wú)不適之事”的康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)目標(biāo)。

清靜養(yǎng)神可延年益壽，探究康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)養(yǎng)生思想的交融，期望以傳承千年、經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)檢驗(yàn)的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想可以對(duì)康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)起到有益的指導(dǎo)。

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