明清徽州族規(guī)家訓(xùn)的主要目的、實(shí)施特征及有效傳播研究

房金環(huán)

明清徽州族規(guī)家訓(xùn)的主要目的、實(shí)施特征及有效傳播研究

房金環(huán)

（安徽開(kāi)放大學(xué) 文法與教育學(xué)院，安徽 合肥 230001）

明道、行道、傳道，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要任務(wù)，明清徽州族規(guī)家訓(xùn)從其制定、實(shí)施到傳播的過(guò)程中，它都有明確的目的、鮮明的特征和有效的傳播方式。其主要目的體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是個(gè)人層面的省身修己、進(jìn)德修業(yè)；二是家族層面的揚(yáng)善懲惡、整肅心志；三是社會(huì)層面的教化大眾、淳風(fēng)厚俗。在具體實(shí)施過(guò)程中，其主要特征表現(xiàn)為：對(duì)上忠君報(bào)國(guó)；社會(huì)交往重禮；修身治家重科第，倡勤儉。在有效傳播方面，注重把通俗的語(yǔ)言、莊嚴(yán)的宣講儀式與族規(guī)家訓(xùn)自身的科學(xué)性、權(quán)威性和強(qiáng)制性相結(jié)合。明清徽州族規(guī)家訓(xùn)既具有地域特殊性，又具有普遍適應(yīng)性，挖掘和弘揚(yáng)徽州優(yōu)秀族規(guī)家訓(xùn)文化，能為當(dāng)下的家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)樹(shù)立起一面具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神風(fēng)貌的旗幟，為形成良好家風(fēng)和文明鄉(xiāng)風(fēng)發(fā)揮積極作用。

明清徽州；族規(guī)家訓(xùn)；目的；特征；傳播方式

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！盵1]150家庭的前途命運(yùn)與個(gè)人及國(guó)家的前途命運(yùn)緊密相連。家風(fēng)如杏花春雨，于無(wú)聲處潤(rùn)新人，中華民族歷來(lái)重視家庭、家教、家風(fēng)的建設(shè)、傳承與傳播，也因此留下了許多經(jīng)典名句，如“愛(ài)子，教之以義方”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，等等。南宋以后，尤其是明清時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口數(shù)量的迅速增長(zhǎng)以及徽商勢(shì)力的不斷增強(qiáng)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在徽州地區(qū)得以萌芽發(fā)展壯大，徽州宗族社會(huì)出現(xiàn)了“風(fēng)俗澆漓”的現(xiàn)象[2]。為了有效治理社會(huì)與鞏固宗族制度，促進(jìn)宗親興旺發(fā)達(dá)，徽州地區(qū)修宗譜立家訓(xùn)之風(fēng)漸盛[3]362。研究表明，明清之際的徽州人，他們聚族而居，敬宗重族，強(qiáng)化修譜。譜牒旨在明出身、辨根系，而家訓(xùn)則重在肅心志，明善惡，由于功能不同，因此修譜的同時(shí)，制定族規(guī)家訓(xùn)勢(shì)在必行。學(xué)者宋光宇說(shuō)：“明清兩代，家譜與家訓(xùn)一起昌盛，而且二者有合二為一的趨勢(shì)，家訓(xùn)成為家譜之中相當(dāng)重要的一部分?！盵4]研究者陳捷先也指出：“到了明朝，隨著譜學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，家訓(xùn)成為譜書(shū)中重要的部分，好的譜書(shū)必有家訓(xùn)?！盵5]161-162

始祖后裔為同宗，高祖后代為同族。宗族是指以父系血緣關(guān)系為紐帶，由“同宗”和“同族”的人所構(gòu)成的社會(huì)人群共同體[3]362。族規(guī)是同姓宗族所制定的公約和法規(guī)，用來(lái)規(guī)范引導(dǎo)本宗族成員；家訓(xùn)是家族對(duì)子孫后代在修身處世、持家治業(yè)方面的正面教導(dǎo)。所謂族規(guī)家訓(xùn)是指由同宗族或家族的族長(zhǎng)或鄉(xiāng)紳，帶領(lǐng)本族人所制定的用來(lái)規(guī)范與引導(dǎo)本族成員遵紀(jì)守法、向善向美的規(guī)則和告誡。家訓(xùn)傾向于從正面對(duì)家族成員進(jìn)行積極引導(dǎo)，族規(guī)則傾向于對(duì)族人不符合社會(huì)公序良俗的行為進(jìn)行懲戒，是從消極方面的防微杜漸。本論文所涉及的族規(guī)家訓(xùn)包括族譜、宗規(guī)、族規(guī)、祠規(guī)、祖訓(xùn)、家訓(xùn)、家法、家禮等與家族、家教、家風(fēng)建設(shè)相關(guān)的道德說(shuō)教或規(guī)章制度。

顯然，具有 “凝聚血親”“敦宗睦族”作用的族規(guī)家訓(xùn)對(duì)當(dāng)時(shí)的徽州宗族社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，明清之際的徽州,人口眾多、富商云集、精英輩出、文采風(fēng)流，久之形成了“程朱闕里”“東南鄒魯”的青史美譽(yù)。時(shí)人贊曰：“而元明以來(lái)，英賢輩出，則彬彬然稱(chēng)東南鄒魯矣。”[6]602今天，以徽州地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等為研究對(duì)象的徽學(xué)聞名于海內(nèi)外，徽學(xué)、藏學(xué)與敦煌學(xué)，被稱(chēng)為中國(guó)三大地方顯學(xué)。

中華民族在幾千年的歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，對(duì)明清徽州族規(guī)家訓(xùn)的研究既具有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，也具有深刻的理論價(jià)值。首先，徽州族規(guī)家訓(xùn)所倡導(dǎo)的耕讀傳家、父慈子孝、兄友弟恭、誠(chéng)信團(tuán)結(jié)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德，可以給當(dāng)下的社會(huì)治理和家風(fēng)建設(shè)提供思想源泉與方法借鑒；其次，為社會(huì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值追求，因?yàn)槟茉诨罩葑逡?guī)家訓(xùn)上留下姓名的人都是品行端正、事業(yè)有成的家國(guó)棟梁，壞人是沒(méi)有記錄的；再次，其作為珍貴的文獻(xiàn)資料，對(duì)于我們深入研究明清時(shí)期的徽州文化與教育也具有不可替代的珍貴價(jià)值。

一、明清徽州族規(guī)家訓(xùn)的主要目的

（一）個(gè)人層面的省身修己，修德進(jìn)業(yè)

余英時(shí)稱(chēng)儒學(xué)為“君子之學(xué)”，他說(shuō)：“儒學(xué)具有修己和治人的兩個(gè)方面，而這兩方面又是無(wú)法截然分開(kāi)的。但無(wú)論是修己還是治人，儒學(xué)都以‘君子的理想’為其樞紐的觀念: 修己即所以成為‘君子’；治人則必須先成為‘君子’。從這一角度說(shuō)，儒學(xué)事實(shí)上便是‘君子之學(xué)’?！盵7]271理學(xué)被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，它所討論的也是關(guān)于人的問(wèn)題，即“人在宇宙間的地位和任務(wù)，人和自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，人性和人的幸?！盵8]16。在討論如何實(shí)現(xiàn)人性與人生幸福的和諧統(tǒng)一方面，新儒家守正創(chuàng)新，給出的方法是比儒家更嚴(yán)格的“修己”，即嚴(yán)于省身律己，不斷克服人性中的私欲，舍利取義，直到成為君子甚至圣人。徽州是理學(xué)家（新儒家）集大成者朱熹的故鄉(xiāng)，據(jù)考證，“朱熹的《文公家禮》以及新安理學(xué)家的有關(guān)禮學(xué)著作，是徽州宗族活動(dòng)的指南性經(jīng)典”[9]。受理學(xué)思想影響，明清之際的徽州人制定族規(guī)家訓(xùn)的首要目的是為了教導(dǎo)族人能省身修己、修德進(jìn)業(yè)，做個(gè)品行端正的好人。

同治八年《（安徽祁門(mén)）方氏宗譜》對(duì)其祖輩贊曰：“省身克己，忠恕待人，德征仁壽，俗美化純?！盵10]“省身克己，忠恕待人”既是古徽州族人贊揚(yáng)其祖輩的德行，又是對(duì)“修己”的目標(biāo)要求。他們認(rèn)為日常生活中只有不斷地進(jìn)行反省并努力克服自身私欲，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”，才能不斷完善個(gè)人德行，成為正人君子。而修己的重要途徑之一就是勤讀書(shū)、明倫理。在徽州族人眼里，書(shū)是圣賢所著，人們通過(guò)讀書(shū)可以了解圣賢所倡導(dǎo)的倫理價(jià)值與行事原則，進(jìn)而能遵照倫理要求行事，做個(gè)品行端正的好人。

明清《（安徽）績(jī)溪縣南關(guān)敘堂許氏宗譜》卷八“家訓(xùn)”開(kāi)宗明義：人與禽獸不同，皆因人有倫理，而禽獸無(wú)倫理。讀書(shū)的貴重，無(wú)非他知道倫理，你們農(nóng)工商賈、婦人女子，目不知書(shū)，果能知道倫理，一切事都照倫理去做，便是一個(gè)好人，與讀書(shū)人一樣[11]。

為了進(jìn)一步明確修身要旨，他們把修身要事分為四大類(lèi)。據(jù)明代徽州《汪氏統(tǒng)宗正脈·汪氏族規(guī)》記載：“規(guī)凡四類(lèi)，敦孝弟首之，崇禮義次之，勤職業(yè)又次之，息詞訟終焉。夫孝悌者，百行之本也；禮義者，行之大端也；職業(yè)者，生人之務(wù)也；詞訟者，傾覆之階也。是故敦本所以崇德也，勤職所以廣業(yè)也，息訟所以厚俗也?！盵3]364

汪氏是古徽州數(shù)一數(shù)二的名門(mén)望族，素有“四門(mén)三面水，十姓九家汪”之說(shuō)，早在汪氏先祖唐代越國(guó)公汪華之時(shí)，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到族規(guī)家訓(xùn)的重要性，并視之為修德進(jìn)業(yè)、維持家族長(zhǎng)治久安的重器。事實(shí)證明這種遺風(fēng)余韻一直流傳下來(lái)，并直接影響到汪氏后人及徽州宗族社會(huì)。明清之際的汪氏家族良儒充棟、官宦顯達(dá)、良商善賈遍布天下，他們追源溯流，以先祖思想為準(zhǔn)繩，修族譜、立族規(guī)、傳家訓(xùn)、樹(shù)家風(fēng)。

（二）家族層面的揚(yáng)善懲惡，整肅心志

如果說(shuō)在個(gè)人層面上，明清徽州族規(guī)家訓(xùn)重視內(nèi)在道德的“修己”，那么在家族層面上，它更側(cè)重于外在規(guī)則的制定與約束。家訓(xùn)與族（祠）規(guī)的主要區(qū)別體現(xiàn)為，家訓(xùn)是家族中尊長(zhǎng)對(duì)晚輩的教誨，是從積極方面引導(dǎo)晚輩應(yīng)該做什么、怎么做；而族（祠）規(guī)則是尊長(zhǎng)對(duì)族眾行為的規(guī)勸告誡，是告訴族眾不要做什么。但無(wú)論是積極方面的引導(dǎo)，還是消極方面的懲戒，明清徽州族規(guī)家訓(xùn)在家族層面上，更重視從外在規(guī)則的制定方面來(lái)對(duì)家族成員言行進(jìn)行約束，以達(dá)到揚(yáng)善懲惡，整肅心志的目的。

“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”，“敬”是儒家做人做事的最高境界，徽州族規(guī)家訓(xùn)認(rèn)為，無(wú)論為人還是處世，整肅心志是起點(diǎn)。歙縣《方氏家譜》卷七《家訓(xùn)》：“族屬盛而無(wú)譜系，則倫分不明；譜系分而無(wú)家訓(xùn)，則人心不肅，是固家之賢士大夫責(zé)也?！盵11]112在歙縣方氏族人看來(lái)，譜系是用來(lái)明晰祖輩長(zhǎng)幼秩序的，而族規(guī)家訓(xùn)則是用來(lái)整肅心志，讓族人有敬畏之心，進(jìn)而能心懷敬畏，齊家治國(guó)。因此，族規(guī)家訓(xùn)對(duì)凡是讓族人“壞心術(shù)”的東西，如賭博、斗訟、奢侈、游手好閑等都嚴(yán)加懲戒。

（清雍正）休寧茗洲吳氏《家規(guī)》告誡子孫遠(yuǎn)離賭博:“子孫賭博、無(wú)賴(lài)及一應(yīng)違于禮法之事，其家長(zhǎng)訓(xùn)誨之。誨之不悛，則痛箠之; 又不悛，則陳于官而放絕之，仍告以祠堂，于祭祀除其胙，于宗譜削其名?！盵12]139

黟縣灣里裴氏《家規(guī)》把“去奢崇儉”作為族人行事原則，規(guī)定：“婚嫁喪祭、歲時(shí)伏臘以及燕饗饋贈(zèng)，皆宜斟酌以定其制。”[12]153

他們認(rèn)為，世家大族向來(lái)人口眾多、“情以人殊”，雖然不能要求每個(gè)人都是淳樸善良之人，但通過(guò)族規(guī)家訓(xùn)卻可以勉勵(lì)君子，懲戒惡人。正如（清乾隆）《濟(jì)溪游氏宗譜》所說(shuō)：“祠之有規(guī)，猶治國(guó)之有律令，制器之有規(guī)矩準(zhǔn)繩。”[12]290是“整齊一族之法也”[12]241。如此，便可達(dá)到“齊之以刑，糾之以法，雖欲不為善，不可得矣”的目的[3]364。

（三）社會(huì)層面的教化大眾，淳風(fēng)厚俗

對(duì)古徽州宗族社會(huì)來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為制定族規(guī)家訓(xùn)的主要目的是教化鄉(xiāng)民大眾，淳風(fēng)厚俗。

（光緒十五年）《績(jī)溪縣南關(guān)敘堂許氏宗譜·家訓(xùn)》記載：“圣賢彝訓(xùn)備載六經(jīng)，又何必要家訓(xùn)？家訓(xùn)所以濟(jì)圣訓(xùn)之所不及也。蓋六經(jīng)惟讀書(shū)人知之，至愚夫愚婦不讀詩(shī)書(shū)，若無(wú)家訓(xùn)，則勸不知倫理，此風(fēng)俗所以壞也。”[11]在制定族規(guī)家訓(xùn)的族長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳們看來(lái)，圣賢思想言行雖被六經(jīng)完整記載下來(lái)，但只有讀書(shū)人才能接觸到六經(jīng)，對(duì)于不讀書(shū)的普通大眾而言是無(wú)法了解圣賢思想的，況且六經(jīng)是用文言寫(xiě)就的，普通人也理解不了文言。因此，為了彌補(bǔ)六經(jīng)不足，他們認(rèn)為必須制定族規(guī)家訓(xùn)，這樣才能達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)民大眾的普遍教化，讓鄉(xiāng)民知倫理、淳風(fēng)俗。查看明清徽州族規(guī)家訓(xùn)，可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)教化大眾、杜絕惡習(xí)、美化鄉(xiāng)風(fēng)民俗的不懈努力。

“凡習(xí)尚足以移人，而一敗不振者有四: 一賭博，二斗訟，三奢侈，四俳優(yōu)。一二人為之倡，遂浸淫漸染，莫之能脫，此乃疾之瘥癘、蟲(chóng)之蟊賊，不可不急為治也?！盵12]34針對(duì)賭博、迷信、偷盜、溺女、械斗等不良社會(huì)現(xiàn)象，除了用政府政策法令直接干預(yù)之外，徽州宗族“更多的則是依靠族規(guī)家法對(duì)宗族子弟進(jìn)行勸誡、約束，以教化和宗族懲罰相結(jié)合的方式治理陋俗，希望能夠達(dá)到移風(fēng)易俗，挽回太古之淳風(fēng)、陶成仁厚之善俗的目的”[13]1。

二、明清徽州族規(guī)家訓(xùn)的實(shí)施特征

明道、行道、傳道，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要任務(wù)，相較于明道的目的性，徽州族規(guī)家訓(xùn)在“行道”方面有其鮮明的地域特征，主要體現(xiàn)為如下三點(diǎn)。

（一）對(duì)上忠君報(bào)國(guó)

徽州族規(guī)家訓(xùn)常常把忠君報(bào)國(guó)列為首位，“所謂倫理，一是君臣有義……臣子要盡忠報(bào)國(guó)，要做忠臣，不可做奸臣，即君明臣忠”[11]。留存至今的堪稱(chēng)古徽州文化代表之一的歙縣棠樾牌坊群，就是按照“忠、孝、節(jié)、義”的順序來(lái)排列建造的。無(wú)論是日常生活還是為官理政方面，族規(guī)家訓(xùn)的忠君報(bào)國(guó)思想隨處可見(jiàn)。首先，在日常生活中，他們把嚴(yán)格遵守圣諭，按圣諭行事看作忠君的具體體現(xiàn)，“他們把封建皇帝的‘圣諭’作為制定族規(guī)家法的綱領(lǐng)，把族規(guī)家法視為‘圣諭的注腳’”[3]364。其次，在為官方面，他們要求：“事君，則以忠，當(dāng)無(wú)二無(wú)他以乃心王室，當(dāng)有為有守而忘我家身；為大臣，當(dāng)思舟楫霖雨之才；為小臣，當(dāng)思奔走后先之用；為文臣，當(dāng)展華國(guó)之漠；為武臣，當(dāng)副干城之望?！保ㄦ脑础段淇谕跏辖y(tǒng)宗世譜》卷首）[3]368即使是不當(dāng)官的普通百姓，他們也把交足皇糧作為每年要完成的首要任務(wù)：“早完糧。百姓無(wú)君臣之分，只有錢(qián)糧是奉君王的……每年錢(qián)谷，務(wù)先完糧，而后做別的事?！盵11]繳足皇糧，這對(duì)于相對(duì)富足的中原地區(qū)來(lái)說(shuō)也許不是什么難事，但對(duì)于“七山半水半分田，兩分道路和莊園”[14]的徽州宗族社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻不是一件容易的事情。

（二）社會(huì)交往重禮

“禮”是維護(hù)宗法制度的外在框架，是族人在社會(huì)生活中為人處世的法則、規(guī)范及相應(yīng)儀式。相較于內(nèi)在精神層面的“孝悌仁義”，徽州族規(guī)家訓(xùn)更側(cè)重于外在的“禮”，在為人處世方面更強(qiáng)調(diào)遵守既定的法則、規(guī)范和禮節(jié)禮儀。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清之際的徽州族規(guī)家訓(xùn)中關(guān)于“禮”的條目規(guī)則最豐富，記述最為詳細(xì)，所占篇幅最多[4]376。休寧王氏《宗規(guī)》記載：“先王制冠、婚、喪、祭四禮，以范后人……民生日用常行，此為最切，惟禮則成，父道成，子道成。夫婦之道，無(wú)禮則禽彘耳。”[3]377在明清族規(guī)家訓(xùn)所記載的眾多禮儀活動(dòng)中，冠、婚、喪、祭四禮最典型，所占篇幅最多。據(jù)《棠樾鮑氏宣忠堂支譜·卷十七（<祀事·值年規(guī)則>）》和《歙新館著存堂鮑氏宗譜·卷三（<祠規(guī)?行禮>）》記載，鮑氏宗族祠祭時(shí)的“三獻(xiàn)禮”儀式，繁文縟節(jié)竟多達(dá)130多個(gè)。為了培養(yǎng)族人從幼就懂禮守禮的習(xí)慣，棠樾鮑氏祠祭還規(guī)定，8歲以上的孩童也要參加祭禮，70歲以上由于身體原因不能行禮的老人，準(zhǔn)許其祭后補(bǔ)拜[3]377-378?；罩葑迦顺艘蠛⒆訁⒓痈鞣N行禮儀式外，他們給孩子聘請(qǐng)老師的首要條件也是“凡請(qǐng)師，第一要有品行老成之人，禮貌必須周到”[11]。

但禮治社會(huì)并不意味著人人都是文質(zhì)彬彬的君子，禮也不總是代表文明、慈善與和諧，“禮也可以殺人，可以很野蠻”[15]53?；罩葑逡?guī)家訓(xùn)對(duì)女性日常行為禮的規(guī)定更是異常嚴(yán)苛，甚至扼殺婦女生命。首先，別男女，肅閨門(mén)；其次，要三從四德，做賢妻良母；再次，要從一而終，苦志貞守。休寧王氏《宗規(guī)》規(guī)定：不幸寡居，則丹心鐵石，白首冰霜。績(jī)溪《明經(jīng)胡氏龍井派祠規(guī)》甚至鼓勵(lì)丈夫早逝的女性“慷慨捐軀殉烈”[3]372-373。需說(shuō)明的是，徽州族規(guī)家訓(xùn)不僅要求女性言行符合“禮”的規(guī)定，對(duì)男性也要求甚嚴(yán)，如《（安徽）績(jī)溪縣南關(guān)惇敘堂許氏宗譜》卷八“家訓(xùn)”就規(guī)定，“做丈夫的須知道淫為萬(wàn)惡之首，必須守正，如果艱于子息，可以娶妾，切不可好色行邪”[11]。

(三)重科第，倡勤儉

在修身治家方面，徽州族規(guī)家訓(xùn)表現(xiàn)出“重科第，倡勤儉”的價(jià)值理念?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是儒家教育思想的重要組成部分，從隋唐設(shè)科考直至晚清科舉制被廢除，在此期間，通過(guò)讀書(shū)走上仕途成了很多讀書(shū)人的畢生追求[16]?；罩葑逡?guī)家訓(xùn)繼承了儒家教育思想，重視讀書(shū)，重視科考及第?；丈谈前炎x書(shū)入仕看作人生頭等大事，他們認(rèn)為，“非儒術(shù)無(wú)以亢吾宗”“非詩(shī)書(shū)不能顯親”，即便經(jīng)商富比王侯，也不能光宗耀祖[17]1?？?jī)溪《明經(jīng)胡氏龍井派祠規(guī)》規(guī)定：“為父兄者，幸有可造子弟，毋令輕易廢棄。蓋四民之中，士居其首，讀書(shū)立身，勝于他務(wù)?！盵3]388該《祠規(guī)》還規(guī)定，凡是打算攻讀舉業(yè)的學(xué)子，每年的四月中旬，都要齊聚本族會(huì)館會(huì)課，祠內(nèi)供給讀書(shū)銀兩。一旦成名，大加獎(jiǎng)賞，參加科舉的學(xué)子，支持旅途費(fèi)用，“登科賀銀五十兩，仍為建豎旗匾，甲弟以上加倍”[3]388。在族規(guī)家訓(xùn)的鼓勵(lì)熏染下，明清之際的徽州，人才輩出，科第連綿：清代出了19位狀元，占狀元總數(shù)的17%，居全國(guó)第一；明清兩代，歙縣共中進(jìn)士623人，居安徽諸縣首位[18]。

明清之際的徽州族規(guī)家訓(xùn)，既重視讀書(shū)科第，也倡導(dǎo)勤與儉[19]。婺源《武口王氏統(tǒng)宗世譜·王氏家范十條》“勤生業(yè)”記載：“天下之事，莫不以勤而興，以怠而廢?！盵3]384績(jī)溪西關(guān)章氏家訓(xùn)中說(shuō)：“居家儉，處族和，儒勤讀，農(nóng)勤耕，商賈勤貨。”[20]39

“新都（徽州）勤儉甲天下，故富亦甲天下?！盵21]勤是積極創(chuàng)業(yè)，儉是保守積財(cái)。明清徽州宗族社會(huì)的人們不僅倡導(dǎo)勤，也同樣看重儉。族規(guī)家訓(xùn)不僅把儉看作是修德的重要途徑，而且也認(rèn)為是致富的重要途徑。歙縣洪氏宗族《家訓(xùn)》規(guī)定：“古言勤能至豐，儉能養(yǎng)德。蓋業(yè)專(zhuān)于勤，荒于怠，窮奢極欲，則家聲墜焉。”[3]385

三、明清徽州族規(guī)家訓(xùn)的有效傳播方式

相較于“明道”“行道”，在“傳道”方面，徽州族規(guī)家訓(xùn)主要有三種傳播方式，這些傳播方式根植于徽州宗族社會(huì)，效果突出。

（一）通俗易懂的語(yǔ)言

由論文第一部分對(duì)徽州族規(guī)家訓(xùn)主要目的分析可知，其預(yù)設(shè)受眾主要是不讀圣賢書(shū)的“愚夫愚婦”，為了適應(yīng)傳播對(duì)象特點(diǎn)，擴(kuò)大傳播范圍與加大傳播力度，“故家訓(xùn)必須粗言俗語(yǔ)，婦孺皆知”[11]?；罩葑逡?guī)家訓(xùn)語(yǔ)言樸實(shí)、通俗易懂，句子簡(jiǎn)單清晰，內(nèi)容詳細(xì)完整。如徽州黟縣環(huán)山《余氏家規(guī)》規(guī)定：“其后族丁繁衍，付之棗梨，以期傳播多而喻曉易，立教垂訓(xùn)，既詳且備?！盵3]403徽州歙縣《方氏族潛·卷七<家訓(xùn)>》記載：“條分目析，衡平鑒明，而俾有聰聽(tīng)者，罔不信從。”今天，當(dāng)我們閱讀明清之際的徽州族規(guī)家訓(xùn)時(shí)，其語(yǔ)言文字的通俗化程度與現(xiàn)代文幾乎無(wú)異。

僅語(yǔ)言文字的通俗易懂還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槊髑寤罩葑谧迳鐣?huì)還有大量不識(shí)字的鄉(xiāng)民。為了克服識(shí)字率不高的問(wèn)題，每年正月初一或每個(gè)季節(jié)的特定時(shí)間段，族長(zhǎng)都會(huì)讓相貌英俊、口齒伶俐的善講少年給族人講解族規(guī)家訓(xùn)，講解人還會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，舉出活生生的日常事例來(lái)幫助族人理解。如績(jī)溪縣華陽(yáng)邵氏宗族《新增祠規(guī)》規(guī)定：“祠規(guī)者，所以整齊一族之法也。然徒法不能以自行，宜仿王孟箕《宗約儀節(jié)》，每季定期由斯文、族長(zhǎng)督率子弟赴祠，擇讀書(shū)少年善講解者一人，將祠規(guī)宣講一遍，并講解訓(xùn)俗遺規(guī)一二條?！盵3]364

（二）莊嚴(yán)神圣的宣講儀式

相較于語(yǔ)言文字在文化傳播中的冷靜、理性與通俗，儀式傳播則顯得熱情、感性與神秘，能讓參與其中的人們?cè)谵Z轟烈烈的儀式流程中受到潛移默化的影響，進(jìn)而形成集體無(wú)意識(shí)。

古徽州宗族統(tǒng)治者知道，盡管祠規(guī)是“整齊一族之法”，但僅僅依靠書(shū)面上生冷的語(yǔ)言文字仍不能喚起族人的自覺(jué)行動(dòng)。因此，為了加大族規(guī)家訓(xùn)的傳播力度，維護(hù)其權(quán)威性，在每年的盛大節(jié)日，族長(zhǎng)都要親自率領(lǐng)族人在祠堂舉行拜祖儀式，并請(qǐng)“善言子弟”宣講族規(guī)家訓(xùn)。黟縣環(huán)山《余氏家規(guī)》記載：“每歲正旦，拜謁祖考。團(tuán)拜已畢，男左女右分班，站立已定，擊鼓九聲，令善言子弟面上正言，朗誦訓(xùn)戒……臘祭，至飲福時(shí)，亦行此禮。其有無(wú)故不出者，家長(zhǎng)議罰?！盵3]364

古徽州族規(guī)家訓(xùn)的儀式傳播也應(yīng)了該領(lǐng)域權(quán)威專(zhuān)家詹姆斯·凱瑞的理論學(xué)說(shuō)。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，自19世紀(jì)傳播一詞進(jìn)入美國(guó)公共話語(yǔ)時(shí)，美國(guó)文化中就一直存在兩種不同類(lèi)型的傳播定義：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。傳播的傳遞觀是說(shuō)：“傳播是一個(gè)訊息在空間發(fā)布和傳遞的過(guò)程，以達(dá)到對(duì)距離和人的控制?！盵22]4而“傳播的‘儀式觀’并非直指訊息在空間的擴(kuò)散，而是指訊息在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[22]5。也就是說(shuō)，傳遞觀認(rèn)為傳播的目的在于控制，方法是讓訊息在空間范圍內(nèi)拓展；而傳播的儀式觀則主張傳播的主要目的是確認(rèn)與共享，為的是強(qiáng)調(diào)禱告者、圣歌及典禮的重要性，方法是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮活動(dòng)[22]7。馬克斯·韋伯也有過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)，在講到儒家舉辦儀式的作用時(shí)，馬克斯·韋伯說(shuō)它類(lèi)似于西方的占星術(shù)，目的是打通天人之間的聯(lián)系，預(yù)知吉兇禍福，儀式能讓儒家所傳遞的理念變得神秘化，進(jìn)而神圣起來(lái)[23]159。因此，在出席儀式典禮時(shí)，參與人自然能做到態(tài)度恭敬虔誠(chéng)，彬彬有禮，言行舉止恰當(dāng)[23]208。古徽州人們通過(guò)祭拜與宣講儀式，既在空間上擴(kuò)大了族規(guī)家法的傳播范圍，也在時(shí)間縱軸上加固了族規(guī)家訓(xùn)的重要性、神圣性。同時(shí)，也使得族規(guī)家訓(xùn)權(quán)力建構(gòu)過(guò)程更加隱蔽化、合法化[24]2。

（三）自身的科學(xué)性、權(quán)威性與強(qiáng)制性

除了通俗的語(yǔ)言文字、莊嚴(yán)的宣講儀式等這些外部因素，徽州族規(guī)家訓(xùn)自身所具備的科學(xué)性、權(quán)威性和強(qiáng)制性是其有效傳播的內(nèi)因，也是主導(dǎo)性因素。

徽州族規(guī)家訓(xùn)科學(xué)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是其思想內(nèi)容符合當(dāng)?shù)孛袂?，二是其?nèi)容系統(tǒng)全面?！稗r(nóng)本商末”與“重農(nóng)抑商”一直是中國(guó)古代帝王治國(guó)理念與治國(guó)方略，但徽州族規(guī)家訓(xùn)卻沒(méi)有沿襲世俗職業(yè)觀，而是根據(jù)徽州山多地少的實(shí)際情況，把“士農(nóng)工商”都看作可以成家立業(yè)的正規(guī)職業(yè)。如休寧黃氏《祠規(guī)·職業(yè)當(dāng)勤》說(shuō):“士農(nóng)工商，所業(yè)雖別，是皆本職，懶則職隳，勤則職修?！盵25]卷首下績(jī)溪梁安《高氏祖訓(xùn)十條·守正業(yè)》也規(guī)定: “正業(yè)不外士農(nóng)工商，因才而篤，皆可成家立業(yè)?！盵26]卷11《家政》徽州族規(guī)家訓(xùn)的系統(tǒng)全面性主要體現(xiàn)為其覆蓋范圍廣和對(duì)人生指導(dǎo)的時(shí)間跨度長(zhǎng)。徽州族規(guī)家訓(xùn)涉及到族人修身治家的方方面面，詳細(xì)具體全面，它對(duì)冠、婚、喪、祭等的禮儀規(guī)定更是貫穿人的一生。

徽州族規(guī)家訓(xùn)的權(quán)威性主要體現(xiàn)在其制定者與傳播者均是當(dāng)?shù)氐囊庖?jiàn)領(lǐng)袖。在傳播學(xué)領(lǐng)域，意見(jiàn)領(lǐng)袖是指人群中最先或較多地接觸到信息，并將信息加工解讀后傳播給受眾，從而對(duì)受眾產(chǎn)生重要影響力的人[27]237?；罩葑逡?guī)家訓(xùn)是由族長(zhǎng)或鄉(xiāng)紳率領(lǐng)族人所制定并傳播的，這些族長(zhǎng)和鄉(xiāng)紳社會(huì)地位頗高，受人尊敬，是族人的意見(jiàn)領(lǐng)袖，由他們所制定與傳播的族規(guī)家訓(xùn)具有很強(qiáng)的權(quán)威性與社會(huì)傳播力。

徽州族規(guī)家訓(xùn)的強(qiáng)制性是指其內(nèi)容與國(guó)家法律聯(lián)系緊密，是國(guó)家意志的具體體現(xiàn)，這種強(qiáng)制性有效提升了徽州族規(guī)家訓(xùn)的傳播力。對(duì)族人而言，一旦觸犯族規(guī)家訓(xùn)，輕則斥責(zé)訓(xùn)誡、曲膝罰跪，重者祠堂鞭打、經(jīng)濟(jì)制裁，直至革出祠堂、訴諸公堂[3]404-415。徽州族規(guī)家訓(xùn)的權(quán)威性與說(shuō)服力，源于族人常常把帝王圣諭作為制定族規(guī)家訓(xùn)的直接依據(jù)。明嘉靖年間的進(jìn)士項(xiàng)喬和著名朱子學(xué)者程曈，就把朱元璋的“圣諭六條”編入《程氏規(guī)訓(xùn)》和“族規(guī)家訓(xùn)以各種形式接納六諭，同時(shí)又在對(duì)六諭的詮釋中體現(xiàn)其宗族法規(guī)的特性”[28]。

“先祖有善而弗知，曰不明；知而弗傳，曰不仁。”[29]以尊祖、敬宗、睦族為原則的明清徽州族規(guī)家訓(xùn)，在修養(yǎng)個(gè)人、和睦家族、教化社會(huì)方面發(fā)揮了積極作用，承擔(dān)了明道、行道、傳道的多重任務(wù)。其制定目的、踐行特征和傳播方式，既與古徽州傳統(tǒng)文化相關(guān)，更與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)。它們是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)晶，也在無(wú)形中鞏固并影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮與民俗變遷。徽州族規(guī)家訓(xùn)有其合理的一面，同時(shí)也有歷史局限性，批判繼承明清徽州族規(guī)家訓(xùn)文化，能為當(dāng)下的家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐和方法借鑒，為形成良好家風(fēng)和文明鄉(xiāng)風(fēng)發(fā)揮積極作用。

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2096-9333（2021）04-0152-05

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2021.04.23

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2019—2021年度安徽廣播電視大學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“明清徽州譜牒家訓(xùn)當(dāng)代價(jià)值研究”（ZD201909）；安徽省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目“安徽農(nóng)耕文化讀本”（GZ18013）。

房金環(huán)（1981— ），女，安徽阜陽(yáng)人，講師，博士，主要研究方向：新媒體與文化傳播。