尋找“公約數(shù)”：家國情懷下的青年亞文化收編之道

郝韶夢

□新聞學(xué)、傳播學(xué)研究

尋找“公約數(shù)”：家國情懷下的青年亞文化收編之道

郝韶夢

（阜陽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

立足于當(dāng)前中國青年亞文化表意和實踐的土壤，可以發(fā)現(xiàn)其在新媒介環(huán)境中與主流文化的關(guān)系更加緊密、抵抗風(fēng)格更加隱蔽等特點(diǎn)。為探求更具當(dāng)代價值的收編之道，梳理出主流文化和青年亞文化間存在身份認(rèn)同、集體記憶、國情現(xiàn)實、快感生產(chǎn)的“公約數(shù)”，主流社會可以因循求同存異的思維，以破壁拆墻、標(biāo)簽再造、邏輯借鑒、代言人加冕等途徑強(qiáng)化突出家國情懷上的共性，進(jìn)而完成對青年亞文化的收編。

青年亞文化；主流文化；家國情懷；收編

青年亞文化作為一個學(xué)術(shù)術(shù)語，從20世紀(jì)中葉開始受到西方學(xué)者關(guān)注，并在80年代進(jìn)入我國學(xué)者的研究視野。盡管不同研究者對青年亞文化所述定義不盡相同，但大都涉及到對主流文化的偏離、熱衷自我表達(dá)的價值追求、新潮個性的文化作為等特點(diǎn)。當(dāng)前，人們對青年亞文化的認(rèn)知，已經(jīng)脫離了早期“問題化”“妖魔化”的單向度結(jié)構(gòu)，逐步走向尊重與平等的多元化視野，甚至肯定其在互聯(lián)網(wǎng)時代文化反哺、創(chuàng)造性生產(chǎn)等方面的積極作用。

由于亞文化本身就是相對于主流文化而存在的概念，所以真正有意義的解讀必須著眼于二者的關(guān)系與互動。思想活躍、離經(jīng)叛道、挑戰(zhàn)權(quán)威是青年群體近乎天然的文化表征，在伯明翰學(xué)派看來，即便多數(shù)青年亞文化并不以顛覆主流文化為指向，只是以“噪音”方式存在，但被主流文化“收編”依然是青年亞文化的宿命。本文沿用了“收編—被收編”的邏輯框架，也認(rèn)可伯明翰學(xué)派的命運(yùn)宣判，不過伯明翰學(xué)派的理論脫胎于資本主義社會的母體，本本主義地套用顯然行不通。因此，本研究選擇植根于當(dāng)前中國青年亞文化表意和實踐的土壤，總結(jié)主流文化與青年亞文化在新媒介環(huán)境下的特點(diǎn)，并探求更具當(dāng)代價值的收編之道。

一、新媒介環(huán)境下主流文化與青年亞文化的關(guān)系形態(tài)

在以網(wǎng)絡(luò)等電子媒介為主導(dǎo)的環(huán)境中，青年群體找到了自由廣闊的文化棲息所。在這里，他們擁有超越父輩的技術(shù)優(yōu)勢，把文化書寫的主動權(quán)掌握在自己手中，與志同道合的朋友盡情狂歡。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界聯(lián)系的日趨緊密，一些以網(wǎng)絡(luò)為主戰(zhàn)場的青年活動，如二次元文化、彈幕文化、鬼畜文化等，已蔓延到社會生活的眾多場景，處處展現(xiàn)著個性、叛逆、抗?fàn)幍葋單幕L(fēng)格，重新形塑著與主流文化的關(guān)系形態(tài)。

（一）相融的關(guān)系

在二元對立的習(xí)慣性思維里，亞文化和主流文化很容易被各置一方。這種“你是你、我是我”的視角在審視青年亞文化的“越軌”“對抗”時有一定的便利，但在以開放、流通為特點(diǎn)的新媒介環(huán)境中，卻不足以解釋文化實踐里的諸多正能量行為，如央視主播唱著抖音神曲《學(xué)貓叫》改編的“我們一起打疫苗”，網(wǎng)友在香港修例風(fēng)波后紛紛化身“阿中哥哥”（代指中國）的粉絲。

有學(xué)者認(rèn)為，青年亞文化不可能形成一家獨(dú)尊的文化，而是隨時隨地分享著其他文化，并隨時可能融匯到其他的文化之中。[1]這一論斷事實上更符合當(dāng)下青年群體的網(wǎng)絡(luò)參與，他們可能這一秒還在動畫視頻《那年那兔那些事兒》的彈幕中狂刷“此生無悔入華夏”，下一秒又在微信群里發(fā)送“葛優(yōu)躺”的表情包大談“喪”文化。主流文化和青年亞文化之間既沒有不可逾越的界限，也沒有一成不變的距離。同樣，不同的亞文化群體也并非參商永離，而是交相輝映，共織社會文化的天宇。

相應(yīng)地，對收編之道的考量也需要樹立起“相融”視野。看得到分庭抗禮，也看得到水乳交融，描繪青年亞文化離經(jīng)叛道的“個性”，也為其與主流文化相通相連的“共性”做點(diǎn)睛之筆——既然抽離已不現(xiàn)實，尋求文化基因中的“公約數(shù)”已然成為收編的必要前提。

（二）隱蔽的抵抗

無論是二戰(zhàn)后英國無賴青年身穿的夾克背心，還是改革開放后國內(nèi)搖滾青年頭頂?shù)娘h逸長發(fā)，總能讓人們感受到他們的個性之處。這些表達(dá)在服飾、發(fā)型、歌曲、口號中的標(biāo)識，被視為青年亞文化的風(fēng)格，而亞文化風(fēng)格本質(zhì)上是一種反抗正常秩序的生活方式[2]。換言之，身處亞文化中的青年們，用特立獨(dú)行的風(fēng)格來完成群體的認(rèn)同，也進(jìn)行著對主流文化的抵抗。

伯明翰學(xué)派主要在休閑和消費(fèi)領(lǐng)域討論青年亞文化的風(fēng)格，新媒介環(huán)境下的青年們則衍生出眾多新的文化作為。以“漢化組”為例，他們往往具備優(yōu)秀的外語能力和高超的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將國外視頻、游戲、漫畫等作品“搬運(yùn)”至國內(nèi)，并完成翻譯的工作，免費(fèi)提供給國內(nèi)同好。置身亞文化群體內(nèi)部，他們是游走在不同文本間充滿騎士精神的盜獵者，而在主流文化眼中，他們則常常打著侵犯著作權(quán)和翻譯權(quán)的“擦邊球”。另一方面，網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通的特點(diǎn)，也讓如今的青年群體更容易找到志同道合的朋友，他們不再依靠身邊的父輩、朋友索取認(rèn)同，反而更樂意在網(wǎng)絡(luò)圈子中放飛自我。他們或許依然有著與眾不同的風(fēng)格，但并不一定要展示給主流社會的茫茫人海，在網(wǎng)絡(luò)世界“圈地自萌”便已足夠。

相較于展露在衣著、造型上的儀式化風(fēng)格，當(dāng)前亞文化群體的抵抗顯得沒那么矚目，甚至他們本就無意于大眾的“眼球”。但對主流文化而言，這并不意味著簡單將其放逐即可，反而更加需要與亞文化青年們坐下來談?wù)劊瓿梢粓觥皟汕橄鄲偂钡氖站帯?/p>

二、基于家國情懷的收編“公約數(shù)”

過去的青年亞文化研究常把收編方式概括為兩種：“棒殺”收編，即支配集團(tuán)（警察、媒介、司法系統(tǒng)）對異常行為貼“標(biāo)簽”并重新界定；“捧殺”收編，即把亞文化符號（服飾、音樂等）轉(zhuǎn)化成大量生產(chǎn)的物品（即轉(zhuǎn)換為商品的形式）[3]。前者的例證如大眾媒體把網(wǎng)絡(luò)游戲愛好者描述為“網(wǎng)癮少年”，把游戲中的攻擊行為與青少年犯罪掛鉤，后者則比如原是小眾愛好的“漢服”，在進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化后，已經(jīng)成為常見的景區(qū)游客裝扮而讓人見怪不怪。對青年亞文化的態(tài)度雖有不同，但本質(zhì)都是主流社會對其文化領(lǐng)導(dǎo)地位的維持鞏固，這一原則放在新媒介環(huán)境下也不能更改，化解新問題的著力點(diǎn)勢必落到了收編方式的革新上。

面對聯(lián)系緊密的融合關(guān)系與風(fēng)格隱形的抵抗，主流社會首先需要擺明對青年亞文化的定位，那絕不是一種“非我族類、其心必異”的排斥，更不能以趕盡殺絕為目的；其次，來自青年亞文化的抵抗絕不是堂吉訶德們在大戰(zhàn)風(fēng)車，其間必然體現(xiàn)著某些社會癥候，不理解青年群體面臨的社會壓力以及由此蔓延的焦慮與無力情緒，就不可能與“喪文化”“佛系文化”進(jìn)行一場真正的對話；最后，主流文化與亞文化之間一定存在相通之處，早年間登上《人民日報》的動漫詞匯“給力”、頻頻現(xiàn)身主流媒體的“飯圈”偶像、致力于用鏡頭記錄中國速度的自媒體博主都在用行動證實共鳴的可能。盡管來自階層、代際、審美的差異依然存在，但共存于新時代中國的文化實踐也是不可忽略的現(xiàn)實。因此，作者認(rèn)為，跳脫伯明翰學(xué)派棒殺或捧殺的框架，以尋找“公約數(shù)”的思維重新審視對青年亞文化的收編，才更切中今日中國的“謎面”。

（一）身份認(rèn)同的“公約數(shù)”

身份是指一種出身或社會位置的標(biāo)識，而認(rèn)同旨在表達(dá)與他人相似或相異的歸屬感和行為模式[4]。心理范疇之外，身份認(rèn)同更是一種社會現(xiàn)象，個體在群體中歸屬感的強(qiáng)弱會影響到對群體行為模式、價值審美、文化理念等評價的高低。一些娛樂新聞中，粉絲群體在遇見明星出現(xiàn)不當(dāng)行為時，所給予的包容程度就明顯高于非粉絲群體，究其原因便是源于“自己人”的心態(tài)。

標(biāo)識身份的因素有很多，年齡、民族、宗教、興趣等都可能成為辨別“己/他”的標(biāo)準(zhǔn)。思考當(dāng)前中國的青年亞文化現(xiàn)象，“國家”自然是一個顯而易見的公約數(shù)，青年群體的愛好五花八門、性格形形色色，但都可以歸于同是中國人的身份標(biāo)識。眾多粉絲在遇見外國明星辱華行為時立刻“脫粉”，動漫迷心心念念著“國漫”的崛起，等等行為的背后皆是產(chǎn)生于國家認(rèn)同的樸素情感，這與作為主流價值觀核心內(nèi)容的愛國主義是同步呼吸的。這種青年亞文化群體身上的“主流”基因，為主流文化的收編提供了相當(dāng)廣闊的招撫空間。

（二）集體記憶的“公約數(shù)”

動畫視頻《那年那兔那些事兒》中，當(dāng)兔子提到“要搞出蘑菇蛋”時，彈幕里立刻蹦出“原子彈”，這部以講述中國近代史為藍(lán)本的動畫改編了很多人物、國家、事件的名稱，但由于這段歷史近乎人盡皆知，所以絲毫沒有影響到受眾的理解。這種社會成員共享往事的表現(xiàn)，可以稱之為集體記憶。

從字面上看，集體記憶對應(yīng)的是個人記憶，但是如果由此就把它看作個體記憶的疊加，就失去了其更有價值的文化意蘊(yùn)。集體記憶仿佛一種浪漫的歷史回望，視界里有璀璨的五千年輝煌，也有飄搖浮沉的動蕩時刻，更重要的是，這些內(nèi)容產(chǎn)生于社會交往的各個角落，共存于每一個社會個體的腦海中。誠然，主流社會不是唯一的記憶構(gòu)建者、文化塑造者，但這些浸潤在學(xué)校教育、媒體宣傳、長輩訴說等環(huán)節(jié)里的“文化積累”也不會因為青年個人進(jìn)入某個亞文化圈層就輕易消弭，于收編而言，便又是一個可以與青年亞文化共話的領(lǐng)域。

（三）國情現(xiàn)實的“公約數(shù)”

任何文化都一定帶有時代的烙印，青年亞文化亦是如此。今天的中國經(jīng)過改革開放40余年的耕耘，倉廩實、衣食足，在國際舞臺上也不斷彰顯大國風(fēng)范，新時代的青年比歷史上任何時期都能感受到祖國的強(qiáng)大。如果說經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化孕育的沃土，那政治治理、社會建設(shè)等又進(jìn)一步塑造了文化的品格，并或多或少地投射在了亞文化的發(fā)展中。不同的亞文化群體聚集原因各不相同，但日益發(fā)展的祖國是每個人親眼可見的事實，可以說，基于國情現(xiàn)實的文化自信毫無疑問正在成為主流文化最有底氣的收編路徑之一。

不可否認(rèn)，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)型期中國，青年群體面臨著眾多壓力，在“夸夸群”里尋求安慰、在“喪文化”中自我嘲諷都是對負(fù)面情緒的疏導(dǎo)。主流社會無法在一朝一夕間根本性解決青年的壓力，但可以在文化收編的過程中揚(yáng)自信之長、棄自卑之短，用祖國發(fā)展的事實強(qiáng)化青年的凝聚力，召喚亞文化的向心力。

（四）快感生產(chǎn)的“公約數(shù)”

大眾文化研究者約翰·費(fèi)斯克相信大眾是積極的行動者，面對媒介產(chǎn)品，他們不會一味遵循生產(chǎn)者的傳播意圖，而是通過選擇、拼貼、加工等方式重構(gòu)文本的意義，在情感宣泄和自我解放中獲得快感。這種來自文化消費(fèi)者的快感生產(chǎn)在青年亞文化領(lǐng)域尤為明顯，比如以二次創(chuàng)作為主要特征的鬼畜文化，便是青年群體在技術(shù)賦權(quán)的優(yōu)勢下消解主流文化的敘事形態(tài)，重新創(chuàng)造自己的文化特征。

表面上看，這體現(xiàn)的是亞文化的反叛與抵抗，意義的生產(chǎn)是隨意的、暫時的，但若理解僅止于此，便低估了主流文化對權(quán)利資源的把控，也將亞文化青年永遠(yuǎn)置于反叛位置，誤讀了其價值表達(dá)的積極作用。2021年四川三星堆公布新一輪考古發(fā)掘成果，一張僅有“半張臉”的金面具殘片成為關(guān)注焦點(diǎn)，一邊是主流媒體進(jìn)行了大量報道和解讀，另一邊是亞文化聚集地嗶哩嗶哩網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的UP主上傳手工打造金面具的視頻，各種網(wǎng)友發(fā)布以金面具為話題制作的表情包、動畫等，各種跨媒介的生產(chǎn)不僅沒有劍拔弩張，反而因為對中國歷史的共同關(guān)注齊聚一堂?？梢姡旄猩a(chǎn)本就是文本生產(chǎn)者和消費(fèi)者拔河的結(jié)果，而“張力”也是一種“合力”。

三、家國情懷下的收編方式呈現(xiàn)

前文論述了“家國情懷”作為公約數(shù)收編青年亞文化的可行性，需要說明的是，這并不僅是籠統(tǒng)地將青年群體整合進(jìn)主流意識形態(tài)。20世紀(jì)初，羅伯特·貝登堡在發(fā)起童子軍運(yùn)動時也曾用“愛國主義”“民族團(tuán)結(jié)”等觀點(diǎn)嘗試對童子軍們進(jìn)行收編，但結(jié)局并不是很成功，這與其主要依靠軍訓(xùn)教育的單一收編方式有關(guān)。本文所討論的“家國情懷”跟貝登堡階級斗爭色彩濃厚的觀點(diǎn)有本質(zhì)區(qū)別，且將結(jié)合主流文化與青年亞文化在中國社會的文化實踐，進(jìn)一步分析與論證具體的整合手段，向收編之道更深處漫溯。

（一）破壁拆墻

動漫亞文化迷群常用“次元壁”來表示二次元動漫世界和三次元現(xiàn)實世界之間存在的某種隔閡，“次元壁”的存在反應(yīng)出青年亞文化視角中自身與主流文化的疏離，也提示著主流社會與青年亞文化溝通的重要性。

近年來，主流媒體紛紛進(jìn)駐各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，與青年群體的溝通取得了不錯的效果，如“共青團(tuán)中央”在嗶哩嗶哩的粉絲已達(dá)800多萬，在中國共產(chǎn)黨成立百年的背景下還推出了《跟著那兔（即“那年那兔那些事兒”）學(xué)黨史》的欄目。除了平臺融入，還有一些文化混搭的融媒體作品促進(jìn)了主流文化與亞文化的雙向“破壁”，2021年“兩會”期間，中國政府網(wǎng)推出的《有點(diǎn)上頭！2分鐘神曲get兩會民生熱點(diǎn)》，說唱念白混搭在京腔京韻的曲調(diào)中，循環(huán)出現(xiàn)的“來看政府工作報告吧”，魔性十足，讓人忍不住跟著哼唱幾句[5]?？傊?，溝通本身即為收編的第一步，也是共同迸發(fā)家國情懷的前提。

（二）標(biāo)簽再造

通過“貼標(biāo)簽”的方式對某種亞文化形態(tài)進(jìn)行定義是大眾媒體的主要手段之一，但是如果不加分辨地對青年亞文化進(jìn)行妖魔化、污名化，并不能實現(xiàn)真正意義上的收編。“貼標(biāo)簽”可以作為一種正能量的手段，給當(dāng)前中國主流文化收編帶來策略上的啟示。

短視頻博主李子柒記錄了很多傳統(tǒng)食物、傳統(tǒng)工藝的制作流程，展示了家鄉(xiāng)地區(qū)的自然風(fēng)景，在互聯(lián)網(wǎng)上聚集了包括一些外國粉絲在內(nèi)的眾多追隨者。但真正讓李子柒完成“出圈”的還是來自主流話語的肯定。2019年央視新聞發(fā)表評論稱李子柒“講好了中國文化，講好了中國故事”，2020年李子柒與袁隆平、申紀(jì)蘭等人共同獲聘“中國農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使”“中國文化傳播者”“鄉(xiāng)村生活記錄者”等標(biāo)簽消解了她身上青年亞文化的風(fēng)格，讓她與國家形象構(gòu)建的使命勾連在一起。此外，“打工人”一詞原是青年群體對生活重?fù)?dān)的調(diào)侃，而央視新聞用“你好，打工人！”的話語把原本帶有“喪文化”屬性的詞定義出了新時代奮斗者的含義。

（三）邏輯借鑒

處于亞文化群體中的青年通常分享著相似的思維和行為邏輯，體現(xiàn)在審美標(biāo)準(zhǔn)、自我評價、交往準(zhǔn)則等各個方面，既從內(nèi)部規(guī)定了亞文化群體關(guān)于“我們是誰”的自我認(rèn)同，也從外部規(guī)定了亞文化群體關(guān)于“誰是我們”的群體認(rèn)同。

比如在“飯圈”文化中，粉絲群體將明星微博超話排名、代言產(chǎn)品銷量等視為衡量明星地位的圭臬，繼而通過應(yīng)援、打榜、控評等支持偶像，部分粉絲還會投入大量金錢、精力，甚至與其他明星的粉絲惡語相向，“腦殘粉”一度成為“飯圈”呈現(xiàn)給外部人群的典型印象。2020年武漢雷神山、火神山醫(yī)院建設(shè)期間，央視頻開通24小時直播并上線助力榜，叉車、水泥車、運(yùn)輸車化身“叉醬”“嘔泥醬”“送灰宗”，網(wǎng)友可以在觀看直播的同時為這些工程車輛助力。該榜單迅速引爆青年群體參與熱情，不僅紛紛站隊“偶像”，還為它們組織打榜、制作應(yīng)援曲。這是一場飯圈邏輯的搬運(yùn)，放下對飯圈粉絲“腦殘”的認(rèn)知成見，以亞文化群體熟悉的方式迅速拉近彼此距離，把對明星偶像守護(hù)依戀的情感化歸進(jìn)萬眾一心、共抗疫情的社會情緒中。

（四）代言人加冕

多數(shù)青年亞文化都有自己的核心人物，明星、游戲圈“大神”、粉絲量高的自媒體博主等，他們是青年群體追逐的對象，也是主流文化收編中可以發(fā)揮關(guān)鍵作用的“媒介性”人物。

藏族小伙丁真憑借帥氣的長相、淳樸的笑容短時間內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)上獲得了大量關(guān)注，之后成為了家鄉(xiāng)理塘縣的旅游大使，接連登上主流媒體。在一系列政府、媒體、網(wǎng)民多方“抬轎”的操作之后，主流文化得到了一個為家鄉(xiāng)旅游、扶貧助力的青年代言人，亞文化青年得到了一個受到社會肯定的群體代言人，各取所得、皆大歡喜。通過媒介儀式等扶持出“青年偶像”完成代言人的加冕，投射給亞文化青年以認(rèn)同上的一致性，進(jìn)而在潛移默化間將亞文化青年對偶像的追逐轉(zhuǎn)變?yōu)閷χ髁饕庾R的認(rèn)可。因為主流文化和青年亞文化之間基于家國情懷“公約數(shù)”的存在，青年們往往十分樂于接受自己的偶像們?yōu)橹髁饕庾R形態(tài)代言，這既滿足了作為亞文化群體被肯定的滿足感，也滿足了作為一名中國青年參與社會公共事業(yè)的獲得感。

結(jié)語

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話中寄語青年“離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地”[6]。青年發(fā)展如此，青年亞文化發(fā)展亦要遵循此規(guī)律，尋求家國情懷中的“公約數(shù)”是其自身持續(xù)演進(jìn)的必然。

柏拉圖用大海中航行的船來隱喻治理中的國家，在誰來領(lǐng)航的問題上，他認(rèn)為應(yīng)該聽從有智慧人的統(tǒng)治。同樣的隱喻也可以放在社會文化的運(yùn)行上，首先應(yīng)該看到主流文化和各種青年亞文化風(fēng)雨同舟的關(guān)系?！按瑔T們”要共同迎接海上的風(fēng)浪波濤、空中的烏云閃電，彼此相連、命運(yùn)相關(guān)，中國亞文化青年與主流社會之間身份認(rèn)同、集體記憶、國情現(xiàn)實、快感生產(chǎn)的公約數(shù)可謂情理之中。此外，“船舵”必須緊緊握在主流文化的手中，這是社會文化系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的關(guān)鍵。本文所探討的收編之道并不是對青年亞文化群體的貶低或蔑視，實則是在充分尊重亞文化、了解亞文化基礎(chǔ)上的“共濟(jì)”之道，航海不能無“術(shù)”，掌握季節(jié)、天空、星辰、風(fēng)云是付出漫長時間才能習(xí)得的技能，文化之“術(shù)”亦是如此。

[1]陳霖.新媒介空間與青年亞文化傳播[J].江蘇社會科學(xué), 2016(4):199-205.

[2]胡疆鋒.意識形態(tài)媒體商品——亞文化的收編方式[J].現(xiàn)代傳播,2009(1):158-159.

[3]胡疆鋒.亞文化的風(fēng)格：抵抗與收編[D].北京：首都師范大學(xué),2007.

[4]張淑華,李海瑩,劉芳.身份認(rèn)同研究綜述[J].心理研究, 2012(1):21-27.

[5]黃玲.主流媒體“破圈傳播”：主流文化與青年亞文化的融合共生——從說唱兩會看主流媒體重大主題報道創(chuàng)新[J].中國記者,2021(4):24-27.

[6]習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話[N].人民日報,2019-05-01(2).

Seeking “Common Divisor”: The Way to Incorporate Youth Subculture Under the Feeling of Family and Country

HAO Shao-meng

(School of Chinese Language and Literature, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

Based on the current Chinese youth subculture's expression and practice, we can find that it is more closely related to the mainstream culture in the new media environment, and its resistance style is more concealed. To explore the way of integrating more contemporary value, teasing out the mainstream culture and identity between youth subculture, collective memory, reality, pleasure, production of “common divisor” conditions, and the mainstream society can follow the thinking of seeking common ground while putting aside differences, tear open walls, recreate labels, set logical models, assign spokespersons to reinforce the commonality of home and country, and then complete the inclusion of the youth subculture.

youth subculture; mainstream culture; national feelings; incorporation

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2021.05.21

G206

A

2096-9333（2021）05-0146-05

2021-06-15

阜陽師范大學(xué)人文社科研究重點(diǎn)項目“跨文化視域下中國文化產(chǎn)品好感度對國家形象的影響研究”（2020FSSK08ZD）。

郝韶夢（1992－ ），女，安徽亳州人，助教，碩士，研究方向：文化傳播。