論兩性關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

萬(wàn)希燕 韓福慶

【論點(diǎn)摘要】或許兩性關(guān)系才是人類社會(huì)發(fā)展難以突破的瓶頸。

建立新中國(guó)后毛主席讓男女平等成為現(xiàn)實(shí)。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系再一次發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。女性開(kāi)始在社會(huì)各個(gè)行業(yè)擔(dān)任著不可或缺的重要角色，為社會(huì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，女性在國(guó)家建設(shè)、社會(huì)建設(shè)中與男性的地位實(shí)力相當(dāng)。所以男性和女性都應(yīng)該及時(shí)轉(zhuǎn)變自己的觀念——男女都是社會(huì)和家庭中不可或缺的重要角色，家務(wù)事和孩子是夫妻兩人共同的責(zé)任，所以應(yīng)該夫妻兩人共同分擔(dān)責(zé)任。在一個(gè)家庭中只有夫妻相互尊重、相互信任，家庭才能和睦，兒女才能健康長(zhǎng)大，我們的社會(huì)才能越來(lái)越趨于良性發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系面臨著重大的轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性在生產(chǎn)和生活中的作用越來(lái)越大，影響力越來(lái)越大，占據(jù)主導(dǎo)地位的男性主權(quán)開(kāi)始受到挑戰(zhàn)和沖擊。這是社會(huì)進(jìn)步人類文明發(fā)展必然出現(xiàn)的結(jié)果。只有擺正兩性關(guān)系，男女平等，社會(huì)才會(huì)更和諧，人類才能更幸福。

一、兩性關(guān)系發(fā)展簡(jiǎn)史

（一）母系氏族社會(huì)時(shí)期，女性占主導(dǎo)地位。

母系氏族氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織。母系氏族實(shí)行原始共產(chǎn)制與平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品。早期母系氏族就有自己的語(yǔ)言、名稱 。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的祖先。氏族成員生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。隨著原始農(nóng)業(yè)及家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)，作為其發(fā)明者的婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中、在社會(huì)上受到尊敬，取得主導(dǎo)地位和支配地位。

母系氏族婚姻和氏系基本特征為：始終以母系血緣關(guān)系為紐帶.婚姻形式在早期是群婚。由于實(shí)行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財(cái)產(chǎn)繼承從母系計(jì)。到了母系氏族繁榮期，由于對(duì)偶婚的出現(xiàn)和逐步鞏固，丈夫遷到妻方氏族從妻居。

（二）父系氏族社會(huì)，男性占主導(dǎo)地位。

約5500年至4000年前，母系氏族社會(huì)為父系氏族社會(huì)所取代，我國(guó)遠(yuǎn)古人類進(jìn)人了父系氏族社會(huì)，從此，男權(quán)的時(shí)代開(kāi)始了。后期仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、山東的龍山文化、長(zhǎng)江中游的大溪文化和下游的良渚文化等均屬于父系氏族社會(huì)文化的代表。

父系氏族取代母系氏族的原因：

父系氏族社會(huì)是一種新的社會(huì)文化體系，也是人類歷史發(fā)生的最深刻的變革之一。這種變革是同當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，男子在生產(chǎn)中的地位和作用越來(lái)越大，社會(huì)中心自然發(fā)生偏移，因此，從母系氏族社會(huì)發(fā)展到父系氏族社會(huì)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要 。

在父系氏族社會(huì)中，男性的財(cái)產(chǎn)權(quán)和社會(huì)地位高于女性，家庭婚姻關(guān)系也由母系氏族社會(huì)的“從妻居”改變?yōu)椤皬姆蚓印?，子女自然不再屬于母系氏族的成員而成為父系氏族的成員，成為父親財(cái)產(chǎn)的繼承者。在父系氏族社會(huì)中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)成果的有所剩余，一些人能夠占有他人的勞動(dòng)成果，并利用已占有的勞動(dòng)財(cái)富役使他人，于是，貧富現(xiàn)象出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)始萌芽。貧富懸殊的變化是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，到父系氏族社會(huì)的后期，氏族社會(huì)開(kāi)始走向瓦解，階級(jí)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)。

（三）奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)，男尊女卑，男性占絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

（四）民國(guó)時(shí)期女性意識(shí)覺(jué)醒，男女平等提上議事日程。

（五）新中國(guó)成立，男女平等成為現(xiàn)實(shí)。

二、影響兩性關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因：

兩性關(guān)系的變化會(huì)因生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式和勞動(dòng)力這三者的關(guān)系變化而變化。生產(chǎn)資料在不同的時(shí)期表現(xiàn)為不同的物質(zhì)：遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)資料表現(xiàn)為獵物、石器等生產(chǎn)工具;奴隸制時(shí)期表現(xiàn)為奴隸、田產(chǎn)、金銀等物質(zhì)性財(cái)富;封建社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)資料則集中表現(xiàn)為土地和金銀。生產(chǎn)資料在現(xiàn)代社會(huì)集中表現(xiàn)為金錢(qián)。約5500到4000年前，以狩獵為主的生產(chǎn)方式向農(nóng)耕生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。農(nóng)耕生產(chǎn)使勞動(dòng)主力從女性轉(zhuǎn)換為男性，從而使男性勞動(dòng)者在生產(chǎn)資料和生活資料的獲得和分配中獲得了絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這樣的原則適用于夫妻、家庭、親子、朋友等很多社會(huì)關(guān)系中。在諸多社會(huì)關(guān)系中誰(shuí)掌握的生產(chǎn)資料多或者誰(shuí)有可能掌握的生產(chǎn)資料多，誰(shuí)就會(huì)在某一個(gè)特定的社會(huì)關(guān)系中占有優(yōu)先主導(dǎo)地位。當(dāng)主要?jiǎng)趧?dòng)主力從女性轉(zhuǎn)換為男性，從而使男性勞動(dòng)者在生產(chǎn)資料和生活資料的獲得和分配中獲得了絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)，社會(huì)組織形式由母系氏族社會(huì)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)，社會(huì)關(guān)系開(kāi)始以男性為中心即我們所說(shuō)的男權(quán)社會(huì)。

三、男權(quán)主義為中心的家庭教育對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人成長(zhǎng)的重大影響：

如果說(shuō)氏族部落時(shí)期男權(quán)主義的興起是物競(jìng)天擇的必然的話，封建社會(huì)的男權(quán)主義在很大程度上是人為的維護(hù)和營(yíng)造。對(duì)于男權(quán)的維護(hù)最典型的事例就是三綱五常。

三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子?？鬃釉岢隽司汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信"的"五倫"道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道"貴陽(yáng)而賤陰"的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從;父為主，子為從;夫?yàn)橹?，妻為從。亦即所謂的"君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V"這三綱。三綱皆取于陰陽(yáng)之道。具體地說(shuō)，君、父、夫體現(xiàn)了天的"陽(yáng)"面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的"陰"面;陽(yáng)永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。

"五常之道"實(shí)際上是"三綱"的具體化。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來(lái)，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來(lái)的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

統(tǒng)治中國(guó)思想界的君權(quán)和倫理綱?，F(xiàn)在看來(lái)錯(cuò)誤百出卻影響了中國(guó)數(shù)千年。三綱五常提出的初衷是好的但是卻忘記了人心是最善變的，如果居于統(tǒng)治地位的君、父、夫是開(kāi)明的、善良的、明智的，那么被領(lǐng)導(dǎo)的臣、子、妻就是幸福的。但是如果君、父、夫是殘暴的或者更糟糕的，那么被領(lǐng)導(dǎo)的臣、子、妻的生活就會(huì)慘不忍睹。因?yàn)樘幱诒活I(lǐng)導(dǎo)的臣、子、妻是沒(méi)有人身自由、言論自由甚至沒(méi)有思想自由的。這樣的案例在歷史上不勝枚舉：商紂王殘暴導(dǎo)致比干身死，自己的皇后被殘害，炮烙這樣的酷刑都能拿來(lái)被消遣人供其取樂(lè)。梁武帝蕭衍是南梁的建立者，按理說(shuō)昏君中應(yīng)該是排不上他的，但是梁武帝蕭衍在位48年，不想當(dāng)皇帝，只想做和尚。蕭衍不僅幾次入寺做和尚，還精心研究佛教理論，這使得他沒(méi)有精力再理朝政，重用的人也出現(xiàn)了奸臣，造成朝政昏暗。老年的蕭衍也是剛愎自用，亂建佛寺，不聽(tīng)勸諫，導(dǎo)致后期的政績(jī)下降，南朝從此一蹶不振再也無(wú)法與北朝爭(zhēng)鋒。宋微宗趙佶，在位25年，但是他的天賦在書(shū)畫(huà)詩(shī)詞等方面，對(duì)政治一竅不通，于國(guó)家毫無(wú)建樹(shù)。趙佶任用蔡京、童貫等人主政，導(dǎo)致朝政大亂。又對(duì)國(guó)際形勢(shì)判斷錯(cuò)誤，導(dǎo)致金兵南下。到了最后關(guān)頭，居然相信神棍郭京的鬼話，讓他率領(lǐng)所謂的“六丁六甲”守衛(wèi)開(kāi)封，結(jié)果一敗涂地，自己被俘虜不說(shuō)，連帶大宋的半壁江山也一起斷送。宋高宗趙構(gòu)，字德基，宋朝第十位皇帝，在位35年，南宋開(kāi)國(guó)皇帝，宋徽宗趙佶第九子，宋欽宗趙桓異母弟，母顯仁皇后韋氏。他當(dāng)選昏君的理由是高宗本非昏君，但是，趙構(gòu)光是誅殺抗金英雄岳飛一條，就就足以使他成為一般人心目中的歷代昏君之冠。一國(guó)之君行事如此糊涂荒唐，跟著遭殃的可是萬(wàn)萬(wàn)千千的老百姓啊。都說(shuō)女子是紅顏禍水，但是請(qǐng)君細(xì)思哪一次的朝代更替不是連年戰(zhàn)爭(zhēng)血流成河的代價(jià)，多少次皇位之爭(zhēng)不是父子反目、手足相殘。請(qǐng)問(wèn)這些都是女子造成的嗎？是坐在龍椅上、站在朝堂上的男人們決定的。

普通百姓也沒(méi)有好到哪里去?！犊兹笘|南飛》就是個(gè)很好的說(shuō)明。焦仲卿的被母親逼迫與自己恩愛(ài)的妻子劉蘭芝離異，結(jié)果導(dǎo)致劉蘭芝投河，焦仲卿自掛東南枝。有人就說(shuō)焦仲卿的母親總不是男的吧，所以焦仲卿的死和男權(quán)主義沒(méi)有關(guān)系。其實(shí)這一悲劇歸根結(jié)底還是封建思想的男權(quán)中心導(dǎo)致的。大家來(lái)看封建社會(huì)時(shí)期對(duì)于婦女的教育是什么：女子無(wú)才便是德。女子沒(méi)有學(xué)習(xí)知識(shí)的權(quán)利。在家從父，出嫁從夫，夫死從子。女子沒(méi)有行動(dòng)自由。女人是頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短，女子不得從政，女人不能拋頭露面。丈夫可以娶妻可以納妾，妻死可以續(xù)弦。但是女人只能從一而終不能有任何怨言。女子要貞潔，女人要做烈女，不能與男子有任何肢體上的接觸。男家主可以決定妻妾子女的生死。這樣的決定在古代導(dǎo)致了許多悲?。河行┖康募抑鳛榱算y錢(qián)賣妻賣妾、賣兒賣女。清朝末年鴉片興起許多人為了吸鴉片家破人亡。中國(guó)國(guó)勢(shì)衰微，壯年男子因鴉片腐蝕失去勞動(dòng)能力和生活能力的人比比皆是。其他國(guó)家乘勢(shì)侵入中國(guó)。晚清末年中華大地上一片狼煙。古代女性漸漸接受了服從男性的現(xiàn)實(shí)，甚至做了維護(hù)男權(quán)的幫兇?！扒甑南眿D熬成婆”就是個(gè)典型的例子。古時(shí)候的媳婦在沒(méi)做婆婆之前是很沒(méi)有地位的，嫁到婆家只能洗衣做飯操持家務(wù)，吃飯時(shí)夫家一群人坐著吃飯，媳婦則站著伺候等到大家都吃飽了媳婦才能吃飯。等到媳婦熬成婆婆，她就會(huì)變本加厲的刁難自己的媳婦。這樣的陋習(xí)在建國(guó)初期還存在。由于中國(guó)古代對(duì)女性知識(shí)教育的缺失，思想的禁錮導(dǎo)致中國(guó)大多數(shù)女性眼界不夠開(kāi)闊，思想落后，在長(zhǎng)期的禁錮中甚至多多少少有些心理扭曲。但是對(duì)于子女的教育卻落在了女性身上。因?yàn)樵诠糯院湍行缘慕逃龔囊怀錾褪菂^(qū)別開(kāi)來(lái)的。古代對(duì)男性的教育是：大丈夫志在四方，應(yīng)建功立業(yè)，大殺四方;男子漢當(dāng)求取功名，不能兒女情長(zhǎng)?！度龂?guó)演義》中劉備說(shuō)：兄弟如手足，女人如衣服。在這樣的思想教育下男人難免會(huì)輕視女人。古代對(duì)女性的教育多是御夫術(shù)，多是怎樣侍奉丈夫討好丈夫。在婆婆小姑以及當(dāng)時(shí)不利于女性的社會(huì)環(huán)境中女性的生存環(huán)境之艱難可行而知。宮斗劇、宅斗劇天天上演。所以中國(guó)古代女性多容顏輕愁。這樣委曲求全的媽媽怎么可能會(huì)教育出心智健全心胸開(kāi)闊的孩子呢，我想這也是中國(guó)總是逃不脫“富不過(guò)三代”的魔咒的原因。

再給大家講一個(gè)現(xiàn)在的真實(shí)案例：一個(gè)老太太，老伴是國(guó)家正式事業(yè)職工。老太太一生生育了5個(gè)女兒，沒(méi)有兒子。老太太的婆婆很是不愿意，在婆婆的力主之下，老太太和老伴過(guò)繼了一個(gè)小姑子的兒子。兒子長(zhǎng)大后娶了媳婦，媳婦、兒子、婆婆三人一條心總是刁難老太太，老太太的老伴不管。老太太很生氣，多次尋死，多虧女兒細(xì)心，最終活了下來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)這樣重男輕女的事件還在上演。數(shù)千年來(lái)中國(guó)的“老爺式”家庭教育（把男孩子培養(yǎng)成家里的老爺，只管外面應(yīng)酬求取功名，回家等老婆孩子伺候。把女孩子培養(yǎng)成奴才，認(rèn)為女孩子讀書(shū)沒(méi)有用早晚是人家的人，去了婆家也是伺候公婆給公婆家延續(xù)香火。）已經(jīng)根深蒂固。我們必須拔除這樣的封建殘余家庭教育弊端，讓男女都從內(nèi)心里認(rèn)同家是夫妻兩個(gè)人的，照顧家是兩個(gè)人共同的責(zé)任，這樣才能讓家庭和諧。

當(dāng)然中國(guó)歷史上也有像武則天這樣的個(gè)例。但是我們不難從武則天的一生當(dāng)中看出封建思想對(duì)人的思想毒害。武則天當(dāng)了皇帝之后把自己看做了男性，男性帝王所享受的一切她也要享受一遍。由此可見(jiàn)男性和女性誰(shuí)居于絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，能夠決定對(duì)方生死存亡，這都不是一件好事，無(wú)論是男強(qiáng)女弱還是女弱男強(qiáng)都不利于社會(huì)發(fā)展。這或許是武則天稱帝的最大意義。

總結(jié)：

或許兩性關(guān)系才是人類社會(huì)發(fā)展難以突破的瓶頸。解決了兩性關(guān)系發(fā)展難題，兩性關(guān)系實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展，人類或許能夠擺脫“和平--發(fā)展--戰(zhàn)爭(zhēng)--和平--發(fā)展--戰(zhàn)爭(zhēng)”的怪循環(huán)。實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)期的持續(xù)的穩(wěn)定的安全的發(fā)展。

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