后疫情時(shí)代大學(xué)生愛國(guó)主義的培育路徑研究
——基于歷史記憶的視角

王 娜

(南京工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇 南京 211816)

愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，也是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義培育具有重要意義。通過對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義研究的相關(guān)文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)以下特征：一是基礎(chǔ)理論研究不夠深入，偏重實(shí)踐層面研究，主要從大學(xué)生群體在愛國(guó)情感、思想、行為等方面問題入手，探討產(chǎn)生的原因并試圖尋找解決對(duì)策；二是圍繞大學(xué)生愛國(guó)主義教育實(shí)施的載體進(jìn)行研究，既有愛國(guó)主義教育基地建設(shè)的探討，也有紅色文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的研究；三是研究視角廣闊，如結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)輿情、大學(xué)生相關(guān)課程教學(xué)、重大歷史紀(jì)念活動(dòng)等。概括來看，多從思想政治教育角度展開研究，且關(guān)于疫情之下愛國(guó)主義教育的研究較少。因此從歷史記憶的維度探討后疫情時(shí)代大學(xué)生愛國(guó)主義的培育具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)取得重大戰(zhàn)略成果，疫情防控工作進(jìn)入常態(tài)化階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定轉(zhuǎn)好，生產(chǎn)生活秩序穩(wěn)步恢復(fù)，進(jìn)入“后疫情時(shí)代”。后疫情時(shí)代指的是疫情之后，不同于“應(yīng)急性戰(zhàn)時(shí)”狀態(tài)的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)疫情過后所改變的、與以往不同的時(shí)代。后疫情時(shí)代，要充分挖掘抗疫過程中的寶貴資源，將其融入大學(xué)生愛國(guó)主義教育過程中。一方面，隨著全球化、信息化的深入發(fā)展，受西方普世價(jià)值、歷史虛無主義等的影響，部分大學(xué)生思想出現(xiàn)偏差，如留學(xué)生許可馨發(fā)表辱國(guó)言論、季子越發(fā)表涉及南京大屠殺不當(dāng)言論等。另一方面，大學(xué)生群體存在思想意識(shí)多元化、行為個(gè)性化、性格活躍自主、追求新鮮刺激的特征。因此以一種隱性教育的方式，通過建構(gòu)抗疫歷史記憶對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義培育顯得必要。

愛國(guó)主義是“人們忠誠(chéng)、熱愛、報(bào)效祖國(guó)的一種集思想、情感和意志于一體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”[1]，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)國(guó)家的深厚感情，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)祖國(guó)的歸屬感、認(rèn)同感、依戀感和榮譽(yù)感等，其本質(zhì)就是認(rèn)同。而歷史記憶的基本功能在于形成認(rèn)同。歷史記憶的探討離不開集體記憶，哈布瓦赫認(rèn)為存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架，集體框架作為工具，用以重建關(guān)于過去的意象[2]，即歷史可以借由集體記憶得以重構(gòu)。歷史記憶不僅指歷史事件的親歷者或目擊者對(duì)事件的記錄和回憶，而且包括后人對(duì)第一手資料加以整理和編纂形成的歷史敘述，不僅是對(duì)過去歷史的敘述，而且還包括對(duì)歷史的闡釋、反思以及對(duì)歷史資源自覺不自覺地應(yīng)用。[3]歷史記憶通過共同的記憶賦予過去意義，將過去與現(xiàn)在連接在一起，起到凝聚共同體，形成認(rèn)同的目的。愛國(guó)主義致力于培育認(rèn)同，而由歷史記憶建立起來的認(rèn)同發(fā)揮著信仰一般的作用。因此，通過建構(gòu)歷史記憶生成認(rèn)同，成為大學(xué)生愛國(guó)主義培育的重要路徑。以抗擊新冠肺炎疫情的實(shí)踐為基礎(chǔ)，探討抗疫歷史記憶如何推進(jìn)大學(xué)生愛國(guó)主義的培育。

一、建構(gòu)文本抗疫記憶：以文本話語(yǔ)宣傳愛國(guó)主義意識(shí)形態(tài)

借助黨報(bào)黨媒的官方話語(yǔ)傳播愛國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)。黨報(bào)黨媒以報(bào)道、社論、評(píng)論員文章等構(gòu)筑黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民眾志成城抗擊疫情的記憶，并且在記憶的建構(gòu)中宣傳意識(shí)形態(tài)。因而將黨媒黨報(bào)的相關(guān)內(nèi)容向大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性地宣傳、教育，將起到宣傳愛國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的目的。黨報(bào)黨媒是記憶建構(gòu)的主體，它通過對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌握實(shí)現(xiàn)對(duì)事件的意義闡釋，話語(yǔ)天生具有政治屬性，“話語(yǔ)權(quán)賦予了話語(yǔ)主體向客體單向表述的力量”[4]，它往往表現(xiàn)出特定的意識(shí)形態(tài)傾向，與權(quán)力之間產(chǎn)生天然的聯(lián)系，鞏固、維護(hù)現(xiàn)有權(quán)力的合法性，從而再生產(chǎn)權(quán)力，話語(yǔ)成為合法性建構(gòu)的重要力量。簡(jiǎn)言之，官方話語(yǔ)以一種不容置疑的、權(quán)威的方式傳播意識(shí)形態(tài)，影響抗疫記憶的建構(gòu)，反映出政治權(quán)力對(duì)歷史記憶的型塑。在具體的話語(yǔ)表達(dá)上，也會(huì)運(yùn)用高頻詞匯、排比句式、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用來完成，因?yàn)樗枷肟偸墙柚捳Z(yǔ)及其語(yǔ)言得以表達(dá)，文本是記憶得以固化的載體。

從刊發(fā)的內(nèi)容來看，文本歷史記憶的建構(gòu)通常以敘事的方式展開，而“任何歷史敘事無不潛匿著政治性目標(biāo)的追求和政治意圖的表達(dá)”[5]，因而文本話語(yǔ)成為傳播政治意識(shí)的重要方式?？梢酝ㄟ^剖析黨報(bào)黨媒刊發(fā)的文章進(jìn)行大學(xué)生愛國(guó)主義教育。以《人民日?qǐng)?bào)》的抗疫記憶建構(gòu)為例，自2019年12月新冠疫情爆發(fā)至今，共刊登相關(guān)文章413篇，其中關(guān)于疫情擴(kuò)散及醫(yī)療財(cái)政支持的報(bào)道56篇，關(guān)于黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人民防控疫情相關(guān)部署和動(dòng)員的147篇，其他國(guó)家及國(guó)際社會(huì)抗疫的64篇，而關(guān)于愛國(guó)主義相關(guān)的39篇。聚焦到愛國(guó)主義的相關(guān)文章主要以中國(guó)團(tuán)結(jié)抗疫的實(shí)踐、抗疫彰顯制度優(yōu)勢(shì)、抗疫與青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)葹橹鳎小秱鞒屑t色基因 凝聚磅礴力量》《黨旗高高飄揚(yáng) 匯聚磅礴力量——各地貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話、重要指示精神堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)》《我是黨員，我先上！(來自疫情防控一線的報(bào)道)——武漢疫情防控一線紀(jì)實(shí)之一》《中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)令人印象深刻(國(guó)際論壇)》《疫情防控常態(tài)化下的大學(xué)擔(dān)當(dāng)(憑欄處)》《對(duì)話時(shí)代青年 共敘家國(guó)情懷——人民日?qǐng)?bào)進(jìn)校園“云上”講述中國(guó)戰(zhàn)疫》等。對(duì)以上抗疫相關(guān)文章的詞頻分析發(fā)現(xiàn)，高頻詞匯為疫情防控2576次，人民、群眾1407次、保障672次，物資497次，復(fù)工338次，愛國(guó)214次。故可以通過組織“抗疫愛國(guó)”專題活動(dòng)、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)再領(lǐng)悟活動(dòng)等，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)黨報(bào)黨媒內(nèi)容，在閱讀學(xué)習(xí)中建構(gòu)抗疫記憶，培養(yǎng)愛國(guó)情懷。

依托編寫教科書和進(jìn)行課堂教學(xué)統(tǒng)一愛國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)。教科書是國(guó)家權(quán)力有組織、有計(jì)劃的進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳的工具，“教科書的內(nèi)容因此經(jīng)過特殊的知識(shí)選擇與排除機(jī)制所建構(gòu)，也隨著急遽的政治與社會(huì)變遷而被大量修改，甚至重新編寫”[6]，教育部定期對(duì)教科書進(jìn)行更新和改版正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，教科書亦是以文本的方式書寫抗疫記憶，宣揚(yáng)愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義的思想，傳遞統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。相反，如果教科書的內(nèi)容混亂、矛盾，則會(huì)建構(gòu)出被歪曲的歷史記憶，喪失開展意識(shí)形態(tài)工作的陣地，引發(fā)認(rèn)同危機(jī)。所以，將抗疫實(shí)踐納入教材編寫，固化、刻寫文本記憶，是培育大學(xué)生愛國(guó)主義的路徑。課堂教學(xué)與教科書的關(guān)系密不可分，它是對(duì)教科書進(jìn)行解讀、闡釋，實(shí)現(xiàn)記憶再建構(gòu)的途徑。在課堂教學(xué)的過程中，不僅再現(xiàn)教材建構(gòu)的記憶，而且以此為基礎(chǔ)進(jìn)行解讀，補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，可以進(jìn)一步豐富、完善記憶。既要充分利用好高校思想政治理論課，如開展抗疫思政課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行抗疫愛國(guó)的專題教育，將打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)與愛國(guó)主義教育相結(jié)合，又要重視非思政課教學(xué)中融入愛國(guó)主義教育，在文本記憶的建構(gòu)中統(tǒng)一愛國(guó)主義意識(shí)形態(tài)。

二、塑造紀(jì)念性抗疫記憶：以哀悼?jī)x式凝聚愛國(guó)主義情感

運(yùn)用全國(guó)哀悼日的儀式增強(qiáng)集體歸屬感。哀悼?jī)x式以規(guī)則性的、重復(fù)性悼念的活動(dòng)，喚起、重構(gòu)有關(guān)過去的記憶。儀式開展可以看作是一個(gè)記憶的建構(gòu)過程，或者，可以更直接地說“儀式屬于某種‘選擇性的記憶’”[7]，它通過對(duì)特定人物、事件的再現(xiàn)，使在場(chǎng)者直觀地產(chǎn)生情感。此時(shí)，情感與記憶是相互交織的，儀式在喚起記憶的過程中，附著在其中的情感也會(huì)隨之產(chǎn)生。同時(shí)，情感的高度調(diào)動(dòng)也會(huì)加深與之相關(guān)的記憶。因而組織大學(xué)生參與哀悼?jī)x式成為增強(qiáng)愛國(guó)主義情感的重要方式之一。

為紀(jì)念抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)犧牲的烈士和逝世同胞，國(guó)家決定將2020年4月4日設(shè)立為全國(guó)哀悼日。全國(guó)哀悼日作為一種儀式，它從時(shí)間的維度提供了一個(gè)讓全體成員能夠集中表達(dá)、宣泄悲痛情緒的可能，而且與其他群體進(jìn)行區(qū)分，也就是說，通過是否參與哀悼?jī)x式，將“我們”與“他們”分開，直接產(chǎn)生或共享相同的認(rèn)知體系。全國(guó)哀悼日的設(shè)立無形之中將所有的成員凝聚成為一個(gè)共同體——新冠肺炎疫情受難者，共同的哀痛、悲傷、難過情緒將所有的成員團(tuán)結(jié)在一起，增強(qiáng)了組織的凝聚力、向心力，個(gè)體對(duì)組織的歸屬感和認(rèn)同感加深，自覺產(chǎn)生對(duì)國(guó)家這一組織的認(rèn)可，激發(fā)愛國(guó)主義的情感。簡(jiǎn)言之，可以通過儀式的周期性舉行來產(chǎn)生、強(qiáng)化紀(jì)念性的記憶，從而達(dá)到凝聚情感的效果。儀式具有時(shí)空回溯的功能，在日歷每年的同一天舉行相同的儀式，能夠消除時(shí)間的差別，讓在場(chǎng)者回到當(dāng)時(shí)的情境，產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)，引發(fā)情感共鳴。具體到大學(xué)生愛國(guó)主義培育而言，后疫情時(shí)代要抓住4月4日這一關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)開展線下哀悼?jī)x式和網(wǎng)上祭奠儀式，以及與生命教育、感恩教育、責(zé)任教育、愛國(guó)教育相關(guān)的活動(dòng)。

經(jīng)由儀式中身體實(shí)踐的操演增強(qiáng)愛國(guó)情感體驗(yàn)。身體是記憶編碼的源頭，以反復(fù)的操演將記憶刻寫在身體上，并在一次次重復(fù)的儀式操演中確認(rèn)、強(qiáng)化記憶。這里強(qiáng)調(diào)的是儀式參與者的在場(chǎng)性，身體行為有意或無意的重復(fù)，乃至習(xí)慣性的動(dòng)作，使個(gè)體重新模擬或者體驗(yàn)情境和遭遇，引發(fā)情感共鳴，強(qiáng)化情感體驗(yàn)。而且面對(duì)面的身體行為，將對(duì)所有成員產(chǎn)生一種道德約束力，使他們不得不沉寂在預(yù)設(shè)的情感當(dāng)中，相互的交流、互動(dòng)愈加強(qiáng)化情感體驗(yàn)。4月4日全國(guó)哀悼日期間，國(guó)家要求，全國(guó)和駐外使領(lǐng)館下半旗志哀，全國(guó)停止公共娛樂活動(dòng)。10時(shí)起，全國(guó)人民默哀3分鐘，汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報(bào)鳴響。[8]其中，下半旗致哀儀式需要個(gè)體行注目禮。默哀儀式則要求個(gè)體低頭默哀。行注目禮和低頭默哀就是一種典型的依賴身體實(shí)踐完成的操演，正是通過這些相同的身體姿勢(shì)、習(xí)慣，使他們感覺自己成為一個(gè)團(tuán)結(jié)體，凝聚共同的傷痛感，產(chǎn)生作為團(tuán)體一份子的責(zé)任和義務(wù)，自覺產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國(guó)行為。當(dāng)代大學(xué)生是此次新冠疫情的參與者、見證者，他們本身保有抗疫的記憶，而且身體實(shí)踐的現(xiàn)場(chǎng)操演將再次強(qiáng)化記憶，凝聚情感，因?yàn)椤爸卮蟮墓彩录谥苯訁⑴c者的心靈中留下了深刻的印記，特別是在他們還處于成年身份形成的早期階段，在他們還是年輕人的時(shí)候”[9]。因此針對(duì)大學(xué)生開展哀悼?jī)x式能夠塑造紀(jì)念性的抗疫記憶，并在周期性的重復(fù)中實(shí)現(xiàn)代際傳遞，進(jìn)而增強(qiáng)愛國(guó)主義情感。

三、創(chuàng)造象征性抗疫記憶：以英雄符號(hào)激發(fā)愛國(guó)主義行為

塑造抗疫英雄人物符號(hào)激發(fā)愛國(guó)力行。英雄符號(hào)是攜有歷史記憶的重要載體，其中蘊(yùn)含著豐富的記憶資源，它通過意義表述和價(jià)值闡釋向人們提供歷史記憶。因此被塑造出來的英雄符號(hào)呈現(xiàn)在日常生活中時(shí)，將會(huì)使人們聯(lián)想到與之相關(guān)的記憶，喚起相應(yīng)的情感體驗(yàn)，認(rèn)可相應(yīng)的價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)愛國(guó)主義的行為。英雄人物符號(hào)是借助某些重要?dú)v史事件及其中的重要人物而建構(gòu)的典型人物、楷模和模范，具有導(dǎo)向性、滲透性特征。通過對(duì)英雄符號(hào)人格魅力、歷史功績(jī)和偉大事跡的弘揚(yáng)和宣傳，起到榜樣示范作用，引導(dǎo)個(gè)體學(xué)習(xí)和模仿，將其中所蘊(yùn)含的價(jià)值取向內(nèi)化為自己的行為規(guī)范，進(jìn)而產(chǎn)生與之一致的行為。在抗疫過程中涌現(xiàn)的鐘南山、張伯禮、張定宇、陳薇等英雄人物無疑成為抗疫愛國(guó)的英雄符號(hào)，引導(dǎo)大學(xué)生向先進(jìn)榜樣學(xué)習(xí)、邀請(qǐng)榜樣講述抗疫經(jīng)歷和成為愛國(guó)主義培養(yǎng)的關(guān)鍵路徑。

談及抗疫愛國(guó)的英雄，首先想到的便是鐘南山院士，他已經(jīng)成為愛國(guó)主義的人物符號(hào)。符號(hào)是承載記憶的載體，每個(gè)符號(hào)背后都蘊(yùn)含著特定的記憶，它通過“編碼——解碼”的方式實(shí)現(xiàn)，能讓我們超越它自己在我們感官上產(chǎn)生的印象而聯(lián)想到別的事務(wù)......[10]，當(dāng)下談到鐘南山，就會(huì)聯(lián)想到疫情、非典、愛國(guó)主義等等，聯(lián)想到中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)抗疫的偉大實(shí)踐。究其原因，是鐘南山抗疫英雄符號(hào)的深入人心?；阽娔仙皆菏繛榭箵粜鹿诜窝滓咔樽鞒鼍薮筘暙I(xiàn)的客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上，官方和民間多渠道進(jìn)行了塑造：有84歲的鐘南山傍晚趕往武漢在高鐵餐車小憩的疲憊照片；有鐘老奮戰(zhàn)在一線如鐵人般拼命進(jìn)行疫情防控和重癥救治，極少休息的報(bào)道；還有與其一起工作的同事、學(xué)生對(duì)鐘老抗疫的日記記錄；還有出版物《鐘南山生命的衛(wèi)士》；鐘老在疫情科研攻關(guān)上的貢獻(xiàn)；以及國(guó)家授予“共和國(guó)勛章”頒獎(jiǎng)儀式等，塑造出鐘南山院士于民族危難之時(shí)赤誠(chéng)報(bào)國(guó)、無私奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膫ゴ笮蜗?。一方面，英雄人物的刻畫是為了制造神話般的人物，樹立?biāo)桿，供人們模仿和學(xué)習(xí)，進(jìn)而號(hào)召其他社會(huì)成員跟隨英雄的腳步，起到激發(fā)愛國(guó)力行的效果。另一方面疫情防控期間也塑造了大批90后、00后青年一代醫(yī)務(wù)人員、志愿者等平凡崗位上的英雄形象，以這些英雄符號(hào)賦共同體成員共享的榮耀，“英雄人物是共 形象濃縮而成的精華，是集體形象的投射產(chǎn)物。他(她)是成功的，所以我們是成功的。這是英雄成就敘述背后的思維邏輯。英雄的成就不僅屬于他(她)自己，更是共同體的財(cái)富。其成功也不僅是個(gè)體才華的實(shí)現(xiàn)，更是集體品質(zhì)的見證”[11]，論證了中華民族共同體的偉大和成功，側(cè)面肯定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性，間接賦予了政權(quán)以歷史合法性，從這個(gè)角度講，也有助于培育大學(xué)生愛黨、愛國(guó)的行為。

傳承抗疫精神轉(zhuǎn)化為愛國(guó)主義的實(shí)踐。塑造英雄人物符號(hào)最重要的目的就是為了傳承其背后所包含的抗疫精神，而抗疫精神是由抗疫記憶的核心代碼高度凝練、概括而。鐘南山院士、李蘭娟院士、李文亮醫(yī)生、快遞小哥汪勇、方艙讀書哥以及和他們一樣無私付出的抗疫英雄，建構(gòu)起中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下無數(shù)中華兒女不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈、無私奉獻(xiàn)、勠力同心抗擊疫情的象征性的歷史記憶，他們背后所體現(xiàn)的正是“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”[12]的偉大抗疫精神。抗疫精神是愛國(guó)主義民族精神的一部分，極大地豐富了愛國(guó)主義的精神內(nèi)涵。英雄符號(hào)作為一種風(fēng)向標(biāo)，發(fā)揮著榜樣示范的作用，經(jīng)過歷史的沉淀和歲月的積累，成為愛國(guó)主義的象征。一旦其嵌入人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域，就會(huì)喚起與之相關(guān)的抗疫歷史記憶，激發(fā)人們將抗疫精神轉(zhuǎn)化為愛國(guó)奮斗的實(shí)際行動(dòng)。

四、重塑媒介抗疫記憶：以大眾傳媒營(yíng)造愛國(guó)主義氛圍

借助大眾傳媒營(yíng)造愛國(guó)主義的氛圍。大眾傳媒是歷史記憶得以建構(gòu)和傳播的重要媒介，它以對(duì)歷史發(fā)生事實(shí)的真實(shí)報(bào)道，喚起和再現(xiàn)過往的歷史，并立足當(dāng)下對(duì)記憶進(jìn)行凸顯或者弱化，形成符合時(shí)代特征的記憶。歷史記憶經(jīng)由大眾傳媒傳遞給受眾，對(duì)大眾傳媒具有一定的依賴性。同時(shí)，媒介記憶也成為歷史記憶重要來源，參與歷史記憶的構(gòu)建。因而利用大眾傳媒重塑歷史記憶，營(yíng)造濃厚的愛國(guó)主義氛圍是大學(xué)生愛國(guó)主義培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相關(guān)研究顯示，青少年大學(xué)生受大眾傳媒傳播方式影響，易產(chǎn)生“媒介依賴癥”，其媒介接觸行為與偏好受外界環(huán)境影響大，青少年對(duì)電視人物的行為與處事方式的模仿性強(qiáng)[13]，正是基于大學(xué)生受眾具有以上媒介接觸特征，需要報(bào)刊、雜志、書籍、廣播、電視、電影等大眾傳媒聚焦愛國(guó)主題，創(chuàng)新方式手段，以多樣化的形式營(yíng)造愛國(guó)主義的濃厚氛圍。

影像文化成為大眾傳媒建構(gòu)記憶的主要途徑。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)信息化時(shí)代的到來使得以電視和網(wǎng)絡(luò)為代表的影像文化進(jìn)入日常生活中，通過“聲音”、“圖像”和“影像”的呈現(xiàn)塑造歷史記憶。抗疫實(shí)踐中也涌現(xiàn)出了形式多樣的影視文化作品，大致可以歸為三類：一是運(yùn)用聲響語(yǔ)言記錄疫情發(fā)展，傳遞愛國(guó)情感，堅(jiān)定信心，團(tuán)結(jié)抗疫。如抗疫歌曲《堅(jiān)信愛會(huì)贏》《一直到黎明》《閃光的背影》《白衣天使的眼睛》《風(fēng)雨同舟》等。二是運(yùn)用視覺圖像將抗疫現(xiàn)實(shí)進(jìn)行復(fù)寫，以鏡頭、場(chǎng)景、畫面的展現(xiàn)，使形象而感性的記憶刻在人們的大腦中。圖像論證了真實(shí)性，它被當(dāng)作是證據(jù)一樣的存在。三是聲像融通，視覺和聽覺相結(jié)合，引導(dǎo)受眾的心理和情感體驗(yàn)，營(yíng)造出舉國(guó)同心抗疫的氛圍，使大學(xué)生自覺成為其中的一份子。以上兩類都涉及影像文化，攝影和電影成了關(guān)于真實(shí)與證明、在場(chǎng)與證據(jù)和痕跡與回憶的討論的一部分，直接的效果就是年輕人把影片中的畫面當(dāng)作對(duì)歷史本身的忠實(shí)模仿而加以感知[14]，圖像成為保留現(xiàn)實(shí)的一種不容置疑的記憶。在抗疫實(shí)踐中，中新社的紀(jì)錄片《中國(guó)戰(zhàn)疫錄》，新華社的紀(jì)錄片《英雄之城》，北京衛(wèi)視的紀(jì)實(shí)片《生命緣簚來自武漢的報(bào)道》等等都是直接體現(xiàn)。還有基于事實(shí)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，所產(chǎn)生的影視文化作品，時(shí)代報(bào)告劇《在一起》、電影《中國(guó)醫(yī)生》、網(wǎng)絡(luò)劇《綻放》、微電影《2020使用說明書》等也是體現(xiàn)。這些影視文化作品以圖片式、直接的感性方式構(gòu)建集體記憶，因此德國(guó)學(xué)者約恩簚呂森直言，“集體記憶已經(jīng)被大量的活動(dòng)影像及其圖片資料所覆蓋”[15]，因此要善于挖掘影像文化資源，以集體觀看影視作品、創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀文化作品等方式加強(qiáng)愛國(guó)主義的培育。另外，要利用網(wǎng)絡(luò)電視、博客、短視頻、微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體迅速、便捷、高效的特征，重塑媒介抗疫記憶，搭建大學(xué)生愛國(guó)主義培育平臺(tái)。

愛國(guó)主義的培育離不開歷史記憶的建構(gòu)，歷史記憶通常以縱向時(shí)間維度為主軸展開歷史敘述，論述國(guó)家和民族的來源、發(fā)展以及未來走向，成為政治合法性的歷史來源之一，因而成為權(quán)力主體爭(zhēng)奪的對(duì)象。當(dāng)前我國(guó)仍處于疫情防控常態(tài)化階段，如何挖掘抗擊疫情偉大實(shí)踐的寶貴資源，建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民抗擊疫情的歷史記憶，有助于大學(xué)生理解自上而下教育管理模式的初衷，積極配合和投入到抗擊疫情的潮流中，將愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺融入實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大夢(mèng)想之中。