抖音平臺(tái)上泉州城市影像的媒體形態(tài)研究

王美清

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，福建泉州 362000)

攝影作為重要的藝術(shù)媒介見證了中國城市的不斷變化，同時(shí)城市的千變?nèi)f化也為攝影者提供了豐富的拍攝資源。城市在變化的同時(shí)，攝影也在不斷變化，從能儲(chǔ)存記憶的圖片攝影到現(xiàn)在的多媒體攝影，改變著城市影像的表現(xiàn)形式。隨著手機(jī)的普及以及手機(jī)上抖音、快手、美拍、秒拍等短視頻應(yīng)用軟件的迅速崛起，越來越多的民眾學(xué)習(xí)、參與、運(yùn)用。不滿足于單一的圖片攝影，而是結(jié)合各種媒體元素生成攝影的多媒體形態(tài)，促進(jìn)了攝影的多媒體形態(tài)在短視頻平臺(tái)上的長足進(jìn)步，為城市影像提供了多維度的表現(xiàn)形式。

一、城市影像與攝影的多媒體形態(tài)

攝影的多媒體形態(tài)是城市影像基于短視頻平臺(tái)的新表現(xiàn)方式，集合攝影、視頻、文字、音樂、動(dòng)畫等多種媒介元素。影像中的城市是解構(gòu)的、偶然的、暫時(shí)的。城市影像的創(chuàng)作者依據(jù)不同年齡、城市、興趣、習(xí)慣分布在不同的短視頻平臺(tái)，創(chuàng)作的作品明顯兩極化：媒體以及專門運(yùn)營號(hào)有更多的圖文資料佐證和思考成份，有著更加系統(tǒng)、層次的表現(xiàn)；普通民眾的作品元素單一，質(zhì)量良莠不齊，對于城市影像的作用更多在于轉(zhuǎn)發(fā)分享、再次傳播。

(一)城市影像

城市影像是通過光學(xué)攝錄設(shè)備，用攝影與攝像的方式將隨著時(shí)間推移而不斷變化的城市景觀、文化、宗教、民俗等相互融合形成共同記憶的集合體，是城市檔案最形象易懂、最立體的記錄方式，也是城市品牌塑造、傳播的通用語言。城市影像是廣義的，從內(nèi)容上分為自然景觀、人文景觀；從創(chuàng)作意圖上分為主觀創(chuàng)作的觀念攝影和純粹紀(jì)錄的紀(jì)實(shí)攝影；也有擺拍為主、抓拍為輔的環(huán)境肖像攝影。通過攝影者的觀察和影像化的表達(dá)，表現(xiàn)城市社會(huì)歷史文化面貎，揭露空間的事實(shí)與真相，突顯城市特質(zhì)，還能表現(xiàn)出拍攝者與城市之間的相互關(guān)聯(lián)。

短視頻平臺(tái)上的城市影像有三個(gè)創(chuàng)造主體，分別是城市的官方、居民和游客。城市的官方宣傳片從城市規(guī)劃者的角度，無人機(jī)俯瞰現(xiàn)實(shí)元素，描繪城市的輪廓，形成大致的城市軀干。延時(shí)攝影再賦予城市歷史線索和空間概念，在時(shí)空的變化中締造一個(gè)影像介質(zhì)中的城市。城市的居民是本雅明筆下波德萊爾式的都市漫游者，身體力行地用微觀的方式透視城市的毛細(xì)血管鑄就城市的血肉，影像記錄下城市大街小巷獨(dú)具一格的煙火味，用集體的記憶建構(gòu)多重城市敘事，疊加生成城市的獨(dú)有氣質(zhì)。來自世界各地的城市游客，在行攝一座城市的過程中，歷史名勝古跡、地標(biāo)建筑、特色飲食、民俗景觀、宗教文化、產(chǎn)業(yè)觀光景觀、自身的文化觀念和行走空間產(chǎn)生碰撞，從而形成了差異化的城市觀感。三種不同身份、不同的觀看方式相互交織，形成了一個(gè)由遠(yuǎn)即近、全面立體的城市影像。

(二)攝影的多媒體形態(tài)

在攝影領(lǐng)域，融媒體域下攝影的形態(tài)形成了多媒體融合，得益于科技進(jìn)步以及世界報(bào)業(yè)的低迷，迫使靜態(tài)新聞攝影記者轉(zhuǎn)型為多媒體攝影記者，帶動(dòng)靜態(tài)攝影的多媒體轉(zhuǎn)化，開啟了多媒體攝影的大門。2011年，作為新聞攝影時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)的“荷賽”設(shè)立獨(dú)立的多媒體評選，將多媒體攝影推向世界舞臺(tái)。第 24 屆“國展”所界定的“多媒體類”為“將靜態(tài)影像與動(dòng)態(tài)影像結(jié)合，并配以音效、特技等多種媒體手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的影像作品。注重?cái)⑹滦?、觀賞性、創(chuàng)新性及靜態(tài)影像技巧的運(yùn)用”①。多媒體攝影中靜態(tài)攝影充當(dāng)主要角色，與動(dòng)態(tài)視頻、聲音、文字、動(dòng)畫等多種元素相融合，并借聲音和影像特效手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，于是就產(chǎn)生了既能聽又能看的影像作品。

短視頻平臺(tái)關(guān)于城市影像的形態(tài)大多是攝影的多媒體形態(tài)，是靜態(tài)攝影發(fā)展到多媒體攝影進(jìn)程當(dāng)中的一種形態(tài)。相較于多媒體攝影，攝影的多媒體化中靜態(tài)攝影在敘事上所起的作用較弱。短視頻平臺(tái)的創(chuàng)作模塊運(yùn)用學(xué)習(xí)—拍攝—剪輯—分享—教學(xué)的閉環(huán)模式，音樂卡點(diǎn)和靜態(tài)攝影的結(jié)合由于難度不高、容易學(xué)習(xí)制作，給平臺(tái)用戶制作這類攝影的多媒體形態(tài)提供了極大的創(chuàng)作空間。隨著難度的加大，創(chuàng)作作品中靜態(tài)攝影的作用逐漸減弱，成為融合作品中一個(gè)部分，和視頻、聲音、文字、動(dòng)畫等多種元素有機(jī)組合在一起，根據(jù)作品的創(chuàng)作意圖選擇媒介形態(tài)的分布以及融合的方式。攝影的多媒體形態(tài)在城市影像的傳播中成為一種大眾語言，在技術(shù)上打破了專業(yè)的壁壘，在內(nèi)容上消除了官方與民眾的隔閡，在城市公共事務(wù)、城市發(fā)展與歷史傳承的矛盾與沖突等方面與民眾進(jìn)行良好的溝通與交流。

二、“三位一體”②的攝影方式：官方、居民、游客

不同的城市有不同的地理環(huán)境、歷史人文，具有個(gè)性特色的文化內(nèi)涵建筑和不同歷史印記的城市景觀。正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的“城市管理應(yīng)該像繡花一樣精細(xì)”③，在城市影像的表現(xiàn)中，也要從細(xì)微處入手，進(jìn)行尊重歷史、尊重文化、尊重個(gè)性化的城市展示。攝影是與城市現(xiàn)實(shí)有親和力的視覺媒介，是城市影像的一個(gè)部分，正如王偉強(qiáng)教授所言：“攝影作為媒介與修辭，己成為干預(yù)社會(huì)，表達(dá)觀念的有效手段?！盵1]然而以這樣的形態(tài)出現(xiàn)在城市影像中有其偶然性也有必然性。靜態(tài)攝影的快速凝固在記錄城市影像的拍攝技巧上沒有特別高的難度，大部分網(wǎng)民都可以掌握。短視頻平臺(tái)的風(fēng)靡，其間教學(xué)模塊中流行的音樂卡點(diǎn)和靜態(tài)攝影的融合方式，促進(jìn)了攝影集合形態(tài)的學(xué)習(xí)熱潮。

(一)官方的俯視

泉州是一座古老的城市，入選我國第一批歷史文化名城。多角度的攝影方式更有利于古城形象的建構(gòu)和“此地古稱佛國，滿街都是圣人”④的身份認(rèn)同。泉州廣播電視臺(tái)于2017年在廈門金磚會(huì)議之際制作了新版城市宣傳片，官方的攝影角度，明確泉州區(qū)別于其他城市的關(guān)鍵詞, 主要從海上絲綢之路、晉江經(jīng)驗(yàn)、地理位置、宗教、文化、旅游、藝術(shù)來展現(xiàn)城市設(shè)計(jì)和城市品牌，將其分解并可視化。原版的城市宣傳片9分45秒，共367個(gè)鏡頭，其中97個(gè)俯拍鏡頭，時(shí)長3分31秒，從規(guī)劃者的角度捕捉林立高層所構(gòu)成的城市輪廓線條，從城市的記憶、文化、民俗、消費(fèi)進(jìn)程都進(jìn)行了思考，反映城市的宏觀發(fā)展，意象形成最初的認(rèn)識(shí)。俯拍鏡頭中有17個(gè)使用了延時(shí)攝影技術(shù)，另外還有30個(gè)延時(shí)攝影鏡頭對光影變化下標(biāo)志性城市建筑進(jìn)行記錄，給予城市時(shí)空性，來展示城市的消費(fèi)進(jìn)程。之后，在各大短視頻平臺(tái)被拆分且出現(xiàn)熱播潮，重新編輯后的畫面大部分是俯拍鏡頭，穿插城市生活場景、民俗活動(dòng)、宗教建筑的即時(shí)定格。例如泉州電視臺(tái)在抖音上的官號(hào)@無限泉州“你好，泉州”，在25秒的短視頻中有30個(gè)鏡頭，其中就有20個(gè)俯視鏡頭，再加上1個(gè)延時(shí)攝影鏡頭和9個(gè)平視鏡頭，將城市空間的感知內(nèi)化為對空間事物、人物的感知，建構(gòu)富有情感意蘊(yùn)的客體化城市意象。再加上文字語言對城市歷史、文化在空間中的思考，提供了泉州古早味鮮活的樣本，締造影像介質(zhì)中的城市意象。

(二)居民的多景別平視

泉州歷史悠久，起源于周秦時(shí)代，唐朝時(shí)為世界四大口岸之一，宋元時(shí)期為“東方第一大港”，被聯(lián)合國教科文組織定為“世界多元文化展示中心”。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中泉州并沒有失去古老城市的基因和樣態(tài)，只不過在這個(gè)過程中，獨(dú)特的印記逐漸被邊緣化，除卻保留完整的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更多的文化和歷史傳承隱藏在人的思想觀念中。正如美國社會(huì)學(xué)家帕克說：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含、并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體?！盵2]1從這一方面進(jìn)行影像表達(dá)，城市居民關(guān)于城市的記錄才最具有代表，有血有肉，完整而有內(nèi)涵。生活在城市中的居民能最早感受到城市生活的異化，能夠第一時(shí)間記錄城市的變化。城市的變遷讓居民拍攝的攝影作品承載個(gè)人主觀感受，通過攝影、攝像鏡頭故事化的講述、戲劇化的呈現(xiàn)、細(xì)節(jié)化的解讀，形成了依賴自身經(jīng)歷的城市影像，填補(bǔ)了官方地圖式觀看的局部空白。攝影能夠被作為主創(chuàng)媒介，源于攝影的觀看方式，凝視能讓觀者產(chǎn)生身臨其境的感覺，這種感覺在靜態(tài)攝影上表現(xiàn)尤其明顯。在攝影的表達(dá)過程中，鏡頭的表現(xiàn)與拍攝主體的關(guān)系被重構(gòu)了。鏡頭的表現(xiàn)不僅體現(xiàn)了作為主體的城市居民對城市景觀的觀看方式，更是對城市景觀個(gè)性化的注釋與說明。

短視頻平臺(tái)上關(guān)于泉州的話題涉及泉州景點(diǎn)、泉州人、泉州美食、泉州縣市、泉州文化、泉州新聞、閩南語言、閩南音樂等，平視的角度、不同的景別從城市景觀的角度、尋找古城記憶的角度、日常生活的角度來進(jìn)行拍攝，充滿了對生活環(huán)境和生活方式的思考。傳播內(nèi)容從精神領(lǐng)域著眼，大處有文化的傳承、民俗的展示、各種活動(dòng)的舉行，小處有公示語、閩南民謠等；從物質(zhì)領(lǐng)域著眼，有公共空間、城市地標(biāo)建筑、地圖等。最具泉州“煙火味”的是普通人居住的空間，人物與空間在影像上的交流，補(bǔ)足城市的人性化維度，更為細(xì)節(jié)地展示城市肖像。2018年泉州在抖音上有不俗的表現(xiàn)，1.8萬人參與發(fā)布“泉州”短視頻，總點(diǎn)贊數(shù)破千萬，眾多泉州元素亮相成了“網(wǎng)紅城市”。泉州的景點(diǎn)，特別是有泉州特色的海景、古城夜景等都呈刷屏之勢，完成了泉州美食、民俗活動(dòng)、建筑、服飾、閩南音樂等內(nèi)容的融合。民眾的集體狂歡提供了更為全面、多維的城市影像，皆因民眾傳遞的真實(shí)性。

(三)游客的城市符號(hào)特寫

短視頻平臺(tái)的攝影運(yùn)用具有雙刃效應(yīng)，一方面使城市文化實(shí)現(xiàn)了快速跨時(shí)空傳播，另一方面使得城市意象物化、碎片化、模糊化，引起更多城市游客影像消費(fèi)的可能。短視頻內(nèi)容在社交層面上的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論，促成了更大公共空間的傳播，成為城市意義生產(chǎn)和意象建構(gòu)的主體。

在“一帶一路”背景下，城市游客有了更多的身份。在新舊媒介不斷更替、融合的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，城市形象的傳播方式也發(fā)生了改變，從微博的議程設(shè)置到微信公眾號(hào)，再到抖音、快手、bilibili、美拍、秒拍、西瓜視頻、火山小視頻等短視頻平臺(tái)的興起，短視頻平臺(tái)的城市影像成為城市形象傳播的重要方式。游客對一座城市進(jìn)行攝影記錄，很少有人會(huì)選擇普通居民樓和大型商業(yè)購物中心，而是會(huì)選擇這座城市有代表性的空間，如泉州地標(biāo)性建筑“飛天迎賓”城雕、開元寺東西塔、天后宮、清凈寺、洛陽橋、老君巖等等。近距離的拍攝，讓這些城市符號(hào)以特寫的方式表現(xiàn)符號(hào)的細(xì)節(jié)。比如說泉州建筑的“出磚入石，燕尾脊”就成了標(biāo)識(shí)性的城市符號(hào)，辨別外部空間的地方性文化身份，傳遞神圣的歷史意義。對于在網(wǎng)絡(luò)上流傳的固有意象，在攝影記錄階段，一部分游客在體驗(yàn)過程中會(huì)自動(dòng)與個(gè)人的認(rèn)知范圍相重合，不斷肯定，認(rèn)定是真實(shí)的；另外一部分游客會(huì)有意識(shí)地去尋找與眾不同之處，富有批判性。無論是哪一種方式，游客在實(shí)際的記錄、傳播過程中仍然受制于初始意象，通過穩(wěn)定或反復(fù)的文化認(rèn)同，城市意象由想象轉(zhuǎn)化為感知，達(dá)到對城市文化身份的深度認(rèn)同。

三、多媒體元素的融合：時(shí)空交加，喚醒記憶

攝影的多媒體形態(tài)在短視頻平臺(tái)展示多種媒介對城市的感知與認(rèn)同，靜態(tài)照片的觀看方式是靜止、停頓、沉浸、聯(lián)想，容易形成形象的符號(hào)，用符號(hào)的方式認(rèn)知空間、傳遞信息、敘述故事、傳情達(dá)意。攝影的多媒體形態(tài)是攝影與各種媒介不同組合的拼貼，通過攝影對城市化進(jìn)程獲得一種視覺認(rèn)知和文獻(xiàn)積累的同時(shí)，也進(jìn)一步獲得多種媒介對這個(gè)城市影像表達(dá)的全新理解。

(一)攝影與文字：承載記憶

攝影的多媒體形態(tài)最簡單的方式是攝影與文字結(jié)合，影像需要感受，文字需要理解。文字承載歷史的記錄和個(gè)體化的思考。與影像的客觀性、精確性相比，文字保留了城市的特色和習(xí)性，拓展了城市的想象空間。靜態(tài)攝影是城市記憶的影像檔案，具有非常重要的歷史記錄意義，抖音平臺(tái)@厲害了，我的泉州將早期泉州的宗教、學(xué)校、縣市、地標(biāo)建筑的舊照片與現(xiàn)在的攝影圖片作對比，文字標(biāo)注拍攝年份說明拍攝時(shí)間，見證了泉州城市變遷帶來的局部景觀變化。

攝影當(dāng)中另一種技法——延時(shí)攝影也是短視頻平臺(tái)經(jīng)常出現(xiàn)的主要方式，正如巴舍拉爾說：“空間包含著被壓縮的時(shí)間。這就是空間之目的?！盵3]217再次在短視頻平臺(tái)引起關(guān)注的泉州城市宣傳片，在對2017版城市宣傳片進(jìn)行再次剪輯后采用了延時(shí)攝影和文字疊加的方式，在@無限泉州、@東南早報(bào)、@泉州網(wǎng)、@泉州晚報(bào)、@海絲泉州文旅之聲等官方號(hào)中廣泛宣傳，并被個(gè)人號(hào)轉(zhuǎn)載再次傳播。文字?jǐn)⑹鲋饕性谌莸拿娣e、人口、文化傳承、宗教等方面，形成了泉州區(qū)別于其他歷史文化名城的整體意象。

(二)攝影與聲音：空間的重塑

攝影與聲音的融合，最常見的是攝影與音樂，以音樂的卡點(diǎn)為切換靜態(tài)攝影圖片的節(jié)點(diǎn)，比如抖音號(hào)@泉州府的“鯉好，世界！我是泉州”就是將泉州人文景觀的圖片依據(jù)音樂節(jié)奏所形成的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行切換，15秒里泉州映象初具規(guī)模。除了短視頻平臺(tái)經(jīng)常使用的音樂，聲音還包括語言、音響。語言又表現(xiàn)為解說、對白、旁白、內(nèi)心獨(dú)白、群聲等幾種形態(tài)。音響表現(xiàn)為自然音響和環(huán)境音響。音響緣于聲音頻率、幅度的不同，以及在傳播空間中受到不同的折射、反射和繞射現(xiàn)象，表現(xiàn)出不同的音調(diào)、響度、音色。城市影像中聲音基于空間的立體狀態(tài)，極大地拓展了城市空間的表現(xiàn)力，塑造了影像的立體形態(tài)。

泉州與臺(tái)灣省隔海相望，是臺(tái)灣漢族同胞的“祖家”之一。源于特殊的地理位置，漫長的歷史進(jìn)程中文化的傳承、民俗的衍化以及語言的共通性，泉州與臺(tái)灣的關(guān)系絲絲入扣。聲音存在指認(rèn)地域空間，聲音造型勾勒民間文化樣態(tài)，在民俗與日常生活中真實(shí)地表現(xiàn)地域特征，還原了閩南地區(qū)的民間文化特征。南音、梨園、拍胸舞、木偶戲充斥在城市一隅，泉州沿街的叫賣吆喝聲，在街頭巷尾余音環(huán)繞，與閩南群音交織在一起，畫面有了沉浸式的視聽覺感受。聲音傳遞情感，攝影基礎(chǔ)上的聲音有明顯的致幻性，帶著拍攝主體在拍攝過程中的真實(shí)主觀體驗(yàn)，極大地延伸畫內(nèi)空間的情感表現(xiàn)力。個(gè)人記憶在網(wǎng)絡(luò)公共空間的共享，就成了臺(tái)海兩岸集體和公共的記憶。閩南元素的音樂在攝影多媒體形態(tài)后期的運(yùn)用，更是架接了兩地人民情感傳遞的橋梁。

(三)攝影與視頻：時(shí)空的凝固

攝影與視頻同樣是影像方式，但視覺表現(xiàn)還是有區(qū)別的。視頻是流動(dòng)的影像，時(shí)空藝術(shù)形態(tài)；攝影捕捉瞬間，將瞬間凝固成永恒，拓展視頻的空間藝術(shù)的表達(dá)。在影像的表現(xiàn)過程中，攝影的靜態(tài)能夠引領(lǐng)觀者通過凝視進(jìn)入城市的公共空間，參與動(dòng)態(tài)視頻的影像內(nèi)容。動(dòng)態(tài)視頻在傳遞空間生活的過程中，定格成靜態(tài)攝影能夠突顯細(xì)節(jié)，強(qiáng)化觀看效果。視頻的存在延伸閱讀，與靜態(tài)畫面相銜接，流暢地表達(dá)事件進(jìn)展的同時(shí)達(dá)到高潮的瞬間。靜與動(dòng)的結(jié)合，能夠激發(fā)靜止符號(hào)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)聯(lián)想。例如抖音號(hào)@廣土主任的“泉州開元寺”在介紹建筑歷史的時(shí)候，就用了攝影與視頻相結(jié)合的方式，將泉州地標(biāo)建筑開元寺的歷史、現(xiàn)狀與建筑的細(xì)節(jié)特征全面鋪陳開來，歷史的變化呈現(xiàn)在石刻雕像上。

在融媒體時(shí)代，短視頻平臺(tái)上攝影的多媒體形態(tài)讓泉州這一座古城的城市化進(jìn)程獲得一種視覺認(rèn)知與文獻(xiàn)積累。相較于在新聞?lì)I(lǐng)域運(yùn)用比較成熟的多媒體攝影，短視頻平臺(tái)上攝影的多媒體形態(tài)還不夠完整，民眾的狂歡缺乏專業(yè)的引領(lǐng)，一些媒介元素暫時(shí)沒有辦法融合，但不影響城市形象借由這樣的方式給網(wǎng)民用戶作為傳播者和受傳者雙重身份的全新體驗(yàn)。隨著媒介形態(tài)融合方式的變革，傳播方式也在發(fā)生著變化，多媒體會(huì)帶來多元的解讀。泉州城市影像在新媒體平臺(tái)上已經(jīng)有了不俗的表現(xiàn)，對于具有悠久文化歷史的泉州而言，短暫的網(wǎng)絡(luò)狂歡需要不斷鞏固與延續(xù)，進(jìn)一步獲得對這個(gè)城市全新的媒介理解。

注釋：

① 第24屆“國展”增設(shè)“多媒體類”，北京電影學(xué)院攝影學(xué)院教授、院長、碩士生導(dǎo)師、中國攝影家協(xié)會(huì)理事宋靖關(guān)于“多媒體類”的定義。

② “三位一體”是三種角度的拍攝畫面組成城市影象的整體。三種角度分別是官方的俯視、居民的多景別平視、游客的城市符號(hào)特寫。

③ 2017年全國“兩會(huì)”期間，3月5日，習(xí)近平同志在參加上海代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)指出。

④ 泉州開元寺大殿石柱上懸掛有一木制對聯(lián)——“此地古稱佛國,滿街都是圣人”。這是南宋大理學(xué)家朱熹所撰，近代高僧弘一法師所寫的，說的是宋朝時(shí)泉州當(dāng)?shù)厮略罕姸?、民風(fēng)虔誠、人文昌盛。