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    習近平生態(tài)文明思想的理論來源及創(chuàng)新

    2021-12-06 10:19:44唐梅花
    關(guān)鍵詞:文明人類生態(tài)

    唐梅花

    (閩南師范大學 文學院,福建 漳州 363000)

    進入工業(yè)文明以來,人類在經(jīng)濟發(fā)展上所取得的成就有目共睹,但同樣不能忽視的現(xiàn)實問題又隨之而來、愈演愈烈的生態(tài)危機。于是,在人類應(yīng)對工業(yè)文明帶來的全球氣候變暖、海平面上升、物種滅絕、怪病叢生等全球性生態(tài)危機的過程中,生態(tài)文明觀念應(yīng)運而生。特別是新型冠狀肺炎病毒在全球肆虐以來,讓人類更為關(guān)注和反思自身對自然的破壞所造成的危害將最終危及到人類的生存,并進一步促使人類不得不重新思考自己在自然中的位置,更為明確地認識到必須處理好人與自然關(guān)系的重要性。而習近平生態(tài)文明思想的形成,不僅是對當今嚴峻的生態(tài)問題的反思和應(yīng)對,而且也是將馬克思主義思想與中華民族傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的深度融合,實現(xiàn)了在人類生態(tài)文明建設(shè)上的理論創(chuàng)新,因而具有深遠的戰(zhàn)略意義。

    一、習近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生背景

    二十世紀七十年代,人們開始對“經(jīng)濟至上”發(fā)展模式進行反思。1972年,羅馬俱樂部——全球環(huán)保組織的鼻祖——在它的第一個研究報告《增長的極限》中指出:無限持續(xù)的經(jīng)濟增長是不可能實現(xiàn)的,因為石油、天然氣等自然資源的總量是有限度的。由于對生態(tài)承載限度的忽視,工業(yè)文明已經(jīng)對地球環(huán)境造成了嚴重的破壞,而且還將繼續(xù)制造出更多人類不得不共同面對的生態(tài)困境。作為全球第一份關(guān)于生態(tài)問題的研究報告,《增長的極限》給對經(jīng)濟高速發(fā)展洋洋自得的人們敲了一記警鐘。基于愈來愈嚴峻的生態(tài)危機態(tài)勢,聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”于1987年發(fā)表了具有全球影響力的研究報告——《我們共同的未來》。這份報告不僅明確地指出人類發(fā)展所必須面對的生態(tài)容量問題,而且深刻地論述了二十世紀人類歷史發(fā)展的三大主題——和平、發(fā)展與環(huán)境——之間的內(nèi)在聯(lián)系,并主張將其作為一個更大的課題(可持續(xù)發(fā)展)的內(nèi)在目標來追求,試圖為人類指出一條擺脫工業(yè)文明帶來的生態(tài)困境的有效途徑。在這份報告中,人類首次提出可持續(xù)發(fā)展的理論,《我們共同的未來》也因此成為了建構(gòu)生態(tài)文明的奠基性文件。1992年聯(lián)合國在巴西首都里約熱內(nèi)盧召開世界環(huán)境與發(fā)展大會,與會代表普遍認同可持續(xù)發(fā)展觀。基于人口與資源狀況,黨的十五大又提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這是習近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的國內(nèi)國際背景。

    作為發(fā)展中國家,我國對生態(tài)破壞的嚴重程度還沒有西方發(fā)達國家來得那么早,因此對生態(tài)文明的反思也稍晚于西方。在我國,“生態(tài)文明建設(shè)”[1]這一概念發(fā)軔于2007年中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會。這一年,黨的綱領(lǐng)性文件第一次提出“生態(tài)文明建設(shè)”,并將之融入我國全面實現(xiàn)建設(shè)小康社會的新指標,即:基本形成將節(jié)約自然資源與保護生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的增長方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式。但由于地球的自然資源有其自身的生產(chǎn)周期和承載限度,不僅持續(xù)的、不斷增長的消費是不可能的,而且指望依靠資源再生或更新利用來解決難題也是徒勞的。于是,在這樣一個生態(tài)污染日益嚴重、生態(tài)資源日趨減少、生態(tài)系統(tǒng)日益退化的嚴峻形勢面前,黨的十八大強調(diào)進一步加大推進生態(tài)文明建設(shè)的力度,并把建設(shè)生態(tài)文明提高到“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”[2]的歷史高度。繼而,習近平在黨的十九大報告中明確指出:“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?!盵3]這個判斷至少包含兩層重要信息:一是清晰地認識到相較于農(nóng)業(yè)文明,工業(yè)文明對自然造成的破壞是空前的;二是敏銳地預(yù)見到在經(jīng)歷了經(jīng)濟迅猛發(fā)展同時造成嚴重生態(tài)破壞的工業(yè)文明之后,人類社會必然進入生態(tài)文明,這就指出了生態(tài)文明的歷史必然性。為了更好地實現(xiàn)生態(tài)文明,習近平從戰(zhàn)略的高度拓展了中國特色社會主義的總布局,提出建設(shè)經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”[3]的。從此,生態(tài)文明不再是經(jīng)濟和社會更為繁榮的錦上添花之物,而是成為與其他四個維度并駕齊驅(qū)的重要著力點。

    在《深入學習習近平同志系列講話精神》中早已明確地提出:“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰?!盵4](P105)因此,能否處理生態(tài)危機關(guān)系著文明的興衰和存續(xù)。習近平站在人類文明發(fā)展的高度看待生態(tài)問題。如今,建設(shè)社會主義生態(tài)文明已成為黨治國理政的新理念,是黨在新的歷史條件下對社會主義科學發(fā)展、和諧發(fā)展規(guī)律的認識與深化,是黨對社會主義現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律認識的新境界。只有這樣認識問題,我們才能建設(shè)好美麗中國,才能實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

    二、習近平生態(tài)文明思想的理論形成

    在新的歷史和文化背景下應(yīng)運而生的習近平生態(tài)文明思想,它不僅是對馬克思主義關(guān)于人與自然之間關(guān)系學說的繼承和創(chuàng)新,而且是對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的融合和發(fā)展,具有鮮明的中國特色和時代特色。

    (一)對馬克思主義人與自然關(guān)系學說的繼承和發(fā)展

    作為偉大的思想家、哲學家馬克思和恩格斯,終其一生都在探索人類文明的走向。早在生態(tài)危機尚未完全顯現(xiàn)的一百多年前,馬克思就開始思考人與自然之間的關(guān)系,不但提出“人靠自然界生活”之類至今影響至為深刻的重要觀點,而且一再強調(diào)“人是自然界的一部分”[5](P95)。在肯定自然是人類賴以生存的外部環(huán)境的同時,馬克思非常有預(yù)見性地指出:人作為自然的一個物種從屬于自然、內(nèi)在于自然的本質(zhì)。自然,不僅是外在于人類的一個生存環(huán)境,而且構(gòu)成了人類的無機身體。一部人類史,實際上就是一部人與自然的關(guān)系史。恩格斯指出:“自然界中不存在孤立發(fā)生的東西?!弊鳛樽匀坏漠a(chǎn)物,人類與其他非人類物種不斷發(fā)生聯(lián)系,同時相互作用,構(gòu)成不可分割的整體。同時,恩格斯提醒人類應(yīng)該在發(fā)展的每一個階段都記住:“我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服、統(tǒng)治異民族那樣?!边@是因為,包括我們每個人內(nèi)都具有自然性的一面,根本沒有任何一個人可以將自身置之于自然以外,相反,“我們連同肉、血和腦都屬于自然界并存在于其中”[6](P305)。這并非是對人類主觀能動性的否定,而是強調(diào)人類尊重自然規(guī)律的重要性。我們不應(yīng)濫用自然給予我們的信任和支持,那些我們自以為征服了自然的時候,其實只是在挑戰(zhàn)自然的承載限度。我們?nèi)祟愔锌梢猿蔀槠渌锓N的領(lǐng)導者,并非因為我們可以在更大的程度上主宰自然,更非源于我們對自然界的支配力量比其他生物強,而是因為不同于其他生物被動地接受來自自然的饋贈,人類有能力認識并且正確地運用自然規(guī)律。

    馬克思和恩格斯雖未明確提出“生態(tài)文明”的命題,但他們對人與自然關(guān)系的深入探究,成為習近平生態(tài)文明思想的形成重要基石。在馬克思誕辰兩百周年紀念大會上,習近平強調(diào)對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的學習和實踐,并創(chuàng)造性地提出:“堅持人與自然和諧共生,動員全社會力量推進生態(tài)文明建設(shè),共建美麗中國?!盵7](P431)于是,在吸收了馬克思主義關(guān)于人類內(nèi)在于自然、人類與自然相互作用、人類可以利用自然規(guī)律改造自然等學說的基礎(chǔ)上,習近平提出了“人與自然和諧統(tǒng)一”的重要觀點。這里包含著人與自然關(guān)系的兩個維度的指導思想:其一是生態(tài)整體主義,倡導的是人與自然之間是相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,是建設(shè)生態(tài)文明的思想前提;其二是人與自然的和諧觀,主張經(jīng)濟發(fā)展必須在自然可承受范圍內(nèi),順應(yīng)自然、尊重自然內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,人類才有可能實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

    在人與自然和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上,習近平更進一步提出了人與自然和諧共生的理念,并做出具體的戰(zhàn)略部署。習近平指出:人與自然和諧共生的基本前提是堅持山、林、水、田、湖、草等自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生,因為這些自然生態(tài)系統(tǒng)為我們提供了潔凈的空氣、干凈的水源、安全的食材以及天然的屏障等,這些都是人類賴以生存的基礎(chǔ)。倘若我們無視自然規(guī)律濫用自然資源,我們將遭到自然界的報復。以破壞自然環(huán)境為代價的發(fā)展是得不償失的蠢事,正如恩格斯在《自然辯證法》中談到的,在與自然的戰(zhàn)爭中,每一場看似人類勝利的戰(zhàn)爭其實都是另一種形式的失敗,這是因為,“每一次這樣的勝利,自然界都會對我們進行報復”[6](P305)。換句話說,每一次人類自以為是的對自然界的勝利,其實不過是在我們預(yù)期內(nèi)的可視的結(jié)果,在第二線、第三線卻有著完全不同于我們預(yù)設(shè)的、甚至出乎意料的失敗,它們往往將我們以為取得的那個勝利結(jié)果完全消除。習近平深諳其中的道理,于是有了對人與自然和諧共生的重要性的認識。達爾文提出的適者生存生物進化理論被妄加刻意推演后,就會覺得仿佛人類與自然之間除了征服和奴役并無合作雙贏的可能,但就像威廉·特拉格指出:“不同生物間的相互幫助——共生性——同樣重要,而真正的‘適者’也許是那最能夠幫助其他物種生存的生物?!盵8](P425)習近平提出的人與自然和諧共生的理念是“適者生存”的真正含義,是對達爾文進化理論的現(xiàn)代性闡釋。

    習近平生態(tài)文明思想是基于生態(tài)現(xiàn)實和國情現(xiàn)實提出的和諧共生的發(fā)展論。既不同于西方資本主義文明不顧生態(tài)環(huán)境破壞一味追求經(jīng)濟發(fā)展的征服論,又不同于西方資本主義為了化解征服自然之后帶來的嚴峻生態(tài)危機而提出的回歸原始生態(tài)的倒退論。習近平生態(tài)文明思想是在強調(diào)人與自然是不可分割的命運共同體、我們要像對待自己的生命一樣對待生態(tài)環(huán)境的同時,指出了一條生態(tài)保護和生產(chǎn)發(fā)展相互促進交融的發(fā)展之路。所以,我們今后的發(fā)展,既不能再以犧牲生態(tài)的巨大代價來換取經(jīng)濟的發(fā)展,也不能以停止社會發(fā)展來實現(xiàn)自然生態(tài)的修復,必須要以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式來實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)良好的和諧與統(tǒng)一。這也就是“綠水青山就是金山銀山”[3]命題的意涵。

    (二)對中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的融合和發(fā)展

    任何一個民族的發(fā)展都離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中華文化歷史悠久、蘊含豐富,“不僅是中華民族精神追求的精華所在,而且也為中華民族發(fā)展壯大提供強大的精神動力”[9](P4)。中華民族向來尊重自然、敬畏自然、熱愛自然,“綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[10]。習近平生態(tài)文明思想不僅繼承了馬克思主義的人與自然關(guān)系學說,而且積極汲取中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,并努力將之發(fā)揚光大。

    首先,中華民族崇尚天人合一的思想?!肚f子·齊物論》中的“天地與我并生,而萬物與我為一”將人與萬物同視為生態(tài)系統(tǒng)中平等的組成部分。莊子的思想具備了樸素的生態(tài)整體主義理念,只有將人類視作自然的一個存在物,才能激發(fā)人類對自然的保護和尊敬之心;只有將人類視作與萬物同等的存在,才能遏制人類妄自尊大、為所欲為的征服欲。其次,中華民族崇尚道法自然。老子在《道德經(jīng)》中主張:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!比祟惖男袨榕c自然合一,與天地和諧,人類方能達到自然而然的理想境界。再次,中華民族辯證地強調(diào)人在效法自然時的主觀性。《荀子·天論》又稱:“天有其時,地有其財,人有其治。”道明了天道與人道、自然與人為之間的區(qū)別。荀子并非鼓勵人類肆意妄為,而是強調(diào)人類不僅可以被動地適應(yīng)自然,而且應(yīng)當主動承擔愛護其他物種的使命。最后,這是中國哲學史上第一次提出的人類可以利用自然規(guī)律從而讓自然更好地為人類服務(wù)的生態(tài)理念,這與恩格斯所說的動物只能利用外部自然、通過自己的存在簡單地在自然界引起改變,而與人類“則可以通過自己所做出的改變讓自然界為自己的目的服務(wù)”[6](P305)有著異曲同工之妙。一方面習近平從歷史的角度指出:“中國先哲們的生態(tài)思想對習近平一直產(chǎn)生著積極的作用,使他很早便產(chǎn)生了生態(tài)意識。”[11]特別強調(diào)人類可以合理地利用自然、有限度地改造自然,但我們要時刻記?。簾o論人類的智慧有多么發(fā)達,人類的能力有多么超群,我們都不可能超越自然的限度、不能凌駕于自然之上。另一方面,習近平又從現(xiàn)實的角度反復強調(diào),在遵循自然客觀規(guī)律的前提下,人類要懂得充分發(fā)揮人的主觀能動性,并科學地利用自然規(guī)律,讓自然為人類服務(wù),“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[12]。只有樹立起順應(yīng)自然、保護自然、尊重自然的生態(tài)理念,在經(jīng)濟建設(shè)中堅持生態(tài)保護,才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

    可見,習近平生態(tài)文明思想是在充分挖掘中華傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)智慧,并與馬克思主義對人與自然關(guān)系的認識相融合的過程中形成的。習近平強調(diào)“‘天人合一’‘道法自然’的哲理思想”具有超越時空的重要性,尤其在全球生態(tài)危機頻發(fā)的今天,更能“給人以深刻警示和啟迪”[13]。對中國生態(tài)文化的涵養(yǎng)和融合使得我國的生態(tài)文明思想雖然形成得較晚,卻有可能超越西方,真正成為生態(tài)文明的響應(yīng)者和實踐者,從而在國際社會起到引領(lǐng)作用。

    三、習近平生態(tài)文明思想的理論與實踐創(chuàng)新

    生態(tài)文明取代工業(yè)文明將成為人類歷史上的第三次文明更替,同時也是中華民族實現(xiàn)偉大復興的歷史契機。站在這樣的立意和高度,我們才能真正理解習近平生態(tài)文明思想所具有的重要價值和戰(zhàn)略意義。

    (一)習近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新

    習近平生態(tài)文明思想是一個具有深厚理論淵源、堅實現(xiàn)實基礎(chǔ)、完整理論體系的思想體系。習近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下四個方面:

    一是“人與自然是命運共同體”[3]的和諧自然觀。全球物種滅絕速度的不斷加快、生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化都對人類的生存和發(fā)展帶來了巨大的風險。作為自然界的一份子,人類與自然萬物之間是共生共存的關(guān)系,一榮俱榮、一損俱損。只有樹立人與自然和諧共生的生態(tài)理念,才能建立起既有利于人類發(fā)展又有利于自然利益的生態(tài)系統(tǒng)。

    二是“綠水青山就是金山銀山”[3]的綠色發(fā)展觀。習近平生態(tài)文明思想對自然環(huán)境中所蘊含的生產(chǎn)力進行深入挖掘,糾正了長久以來存在著經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護二者不可得兼的錯誤認識,揭示人類的經(jīng)濟活動與自然保護之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,倡導以自然之道涵養(yǎng)萬物,從而實現(xiàn)經(jīng)濟高速發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的雙贏。

    三是“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[14](P4)的生態(tài)民主觀。建設(shè)生態(tài)文明并不意味著要損害人民的利益,相反的,習近平生態(tài)文明思想始終堅持以人為本的精神,指出保護自然生態(tài)從本質(zhì)上說是利民惠民。沒有哪一個人可以是生態(tài)文明建設(shè)的旁觀者、局外人,每個人都應(yīng)該成為建設(shè)者、保護者。

    四是“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[14](P131)的全球生態(tài)觀。生態(tài)危機既已成為全球面臨的共同問題,就應(yīng)該敞開胸襟、通力合作。“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)”[4],在災(zāi)難面前沒有任何一個國家可以獨善其身,沒有哪一個國家可以退回自我封閉的孤島。習近平生態(tài)文明思想站在全人類命運共同體的高度,提出應(yīng)對全球生態(tài)危機的中國方案,號召各國聯(lián)起手來共同應(yīng)對,為全球生態(tài)治理貢獻了中國智慧,展現(xiàn)了大國風范。

    (二)習近平生態(tài)文明思想的實踐創(chuàng)新

    習近平生態(tài)文明思想不僅站在人類文明史的高度提出建設(shè)生態(tài)文明的必要性和緊迫性,而且依據(jù)我國的生態(tài)現(xiàn)實和客觀國情,做出一系列的戰(zhàn)略部署,指出生態(tài)文明的實現(xiàn)路徑,具有重要的創(chuàng)新意義。

    建設(shè)生態(tài)文明,首先需要轉(zhuǎn)變的是人們的思維方式——建立生態(tài)思維。生態(tài)思維的一個突出特點是:以人與自然的整體和諧為追求目標。作為工業(yè)文明時代的主導思維,經(jīng)濟思維片面追求當前階段的經(jīng)濟增長,完全不考慮對未來生產(chǎn)的影響,將發(fā)展的成本轉(zhuǎn)嫁給未來,讓后代為今天的破壞付出代價,因而導致生態(tài)平衡的嚴重破壞。而建設(shè)生態(tài)文明不僅要將人類視為主體,而且要將所有非人類存在也視為主體,不僅要重視人的價值,而且要尊重自然界所有物種的價值。人類發(fā)揮改造世界的主觀能動性必須以整個自然界為基礎(chǔ),必須在自然可以承載的限度內(nèi)利用自然。換句話說,要尊重自然不以人的意志和喜好為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價值,以此為前提改造自然,同時自覺遵循自然發(fā)展變化的規(guī)律。我們應(yīng)該時刻謹記一個事實,那就是:“人只是生物隊伍中的一員。”[15](P206)在生態(tài)危機迫在眉睫的今天,對我們習以為常的生活方式、行為模式進行反思,對我們的經(jīng)濟思維進行反思,建立人與自然和諧共生的生態(tài)思維才是最佳出路。[16]習近平提出的“人與自然和諧共生”認識到人類活動應(yīng)自我約束,避免任何只顧自身發(fā)展而無視生態(tài)破壞的行為。

    其次,從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡,需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式。與西方發(fā)達國家不同,作為發(fā)展中國家,我國依然處在滿足基本需求的發(fā)展水平上,因此不能套用西方國家的發(fā)展模式,必須結(jié)合實際努力探索符合中國國情的發(fā)展道路。由此,習近平提出兼顧經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的發(fā)展理念。作為最大的發(fā)展中國家,我國人均自然資源的占有量相對于西方國家本來就十分短缺。在建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義國家進程中,始終存在著人口再生產(chǎn)與物質(zhì)再生產(chǎn)之間的失衡、自然資源的生產(chǎn)價值與生態(tài)價值之間的背離、生態(tài)資源使用與進行生態(tài)重建的顧此失彼等各種問題。這些問題已然成為制約我國經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的重要因素,如果我們像西方生態(tài)倫理思想那樣只津津樂道人對自然的義務(wù),閉口不談先發(fā)展國家對后發(fā)展國家所造成的生態(tài)危機轉(zhuǎn)移及生態(tài)義務(wù);如果我們一味地盲從西方發(fā)達國家以自己處理人與自然關(guān)系的理念為思想指引,不顧兩個世界的發(fā)展與生態(tài)特質(zhì),我們將陷入無所適從的尷尬境地。在這種國際政治形勢背景下,習近平生態(tài)文明思想的提出具有重要的理論指導和實踐意義,對于深化經(jīng)濟體制改革,努力破解經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展之間的難題指引了方向。

    最后,實現(xiàn)生態(tài)文明,還需要從制度上進行保障。習近平站在人類歷史的高度明確指出:在當今世界,哪個國家可以率先實現(xiàn)制度意義上的生態(tài)文明創(chuàng)新,哪個國家可以真正處理好發(fā)展與生態(tài)之間的兩難問題,哪個國家就將成為未來人類的領(lǐng)航者。我國早在夏代就出現(xiàn)了保護生態(tài)的法制約束性條文,早在周代時就曾設(shè)立專門掌管山川林則的機構(gòu),制定政策法令將關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國家制度,那就是虞衡制度?!吧接菡粕搅种睿餅橹畢柖鵀橹亟盵10]。到秦漢時期,又細分為林官、湖官、苑官等。歷史的車輪滾滾向前,現(xiàn)在擺在我們面前的問題是如何制定既兼顧全局又保證穩(wěn)定的生態(tài)文明制度體系,這將成為能否將生態(tài)文明真正落到實處的重要考驗。通過建立生態(tài)環(huán)境管理制度、健全生態(tài)保護責任追究制度、落實環(huán)境損害賠償制度等,習近平生態(tài)文明思想為生態(tài)文明建設(shè)的開展提供切實的制度保障。習近平強調(diào):“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?!盵17](P104)

    縱觀人類文明的發(fā)展,良好的生態(tài)環(huán)境是一個文明誕生與繁榮的基礎(chǔ),反之,一個文明的衰落乃至毀滅也都與生態(tài)環(huán)境破壞有著不可分割的聯(lián)系。在四大古老文明中,唯有中華文明是唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。而如今,建設(shè)生態(tài)文明將為我國的崛起迎來新的歷史契機。習近平生態(tài)文明思想是我們黨站在全球的視閾提出的經(jīng)濟、政治、文明、社會以及生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的強國之道,是我們黨在對建設(shè)中國特色社會主義的歷史經(jīng)驗和實踐經(jīng)驗所進行的科學總結(jié)和發(fā)展。秉持和諧共生的全球發(fā)展觀,中國特色社會主義事業(yè)必定會展現(xiàn)出新的勃勃生機,也必將在全球生態(tài)治理行動中貢獻中國的智慧和力量。

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