鼓浪嶼涉僑建筑文化的敘事與傳播研究

莊莉紅

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021)

一、引 言

2020年2月，廈門市開啟了申報國家歷史文化名城的歷程。廈門市對外交流的靚麗名片——鼓浪嶼，有著占比約八成的涉僑建筑，因此挖掘附著在這些涉僑建筑上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于塑造廈門歷史文化名城的形象，“講好廈門故事”，進(jìn)一步“講好中國故事”，有著重要的現(xiàn)實意義。廈門是個移民城市，但很多定居廈門的外來人士對鼓浪嶼的歷史及文化一知半解。日裔學(xué)者Saito提到，對于日常生活中的美感體驗“人們通常太視之為理所當(dāng)然而難以洞察?！币虼?，他主張：“人們得發(fā)掘熟悉事物中陌生的部分，方能擁有美的驚奇，引發(fā)多個而暫時擬定的幾個臆測。”[1]所以對鼓浪嶼涉僑建筑的敘事及傳播研究，不僅可以講給廈門以外的人，還可以幫助新老廈門人與實際生活世界結(jié)合，更好地促進(jìn)其身份認(rèn)同和地域融入。

當(dāng)前對鼓浪嶼涉僑建筑文化的研究主要側(cè)重于文史資料的收集與匯編，其次是對涉僑建筑樣式的探討，還有是從旅游開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展的角度來闡述地方資源保護與社區(qū)發(fā)展的矛盾關(guān)系等，而挖掘這些涉僑建筑文化的敘事價值、敘事傳播、敘事接受則幾乎沒有。為此筆者進(jìn)行了多次實地調(diào)查走訪并入住民宿體驗，請教了地方文史專家，結(jié)合當(dāng)前鼓浪嶼文創(chuàng)現(xiàn)狀，以敘事理論、傳播理論為視角開展課題的研究工作。

二、“涉僑建筑”與“涉僑建筑文化”的概念界定

基于“僑”字所涉及的國際關(guān)系及文化價值，“涉僑建筑”一詞是我們立論的根基。

首先是對幾個關(guān)鍵詞的解讀。“華僑”指“僑居國外的中國公民”[2]932；“歸僑”是“指回國定居的華僑。來華定居的外籍華人，在恢復(fù)或加入中國國籍后，也稱歸國華僑”[2]782。僑居是指“在外國居住，古代也指在外鄉(xiāng)居住。”[3]1020僑民是指“住在外國而保留本國國籍的居民?！盵3]1020僑眷是指“指僑民在國內(nèi)的家眷?！盵3]1020其次，是對于“僑”的解讀，《鼓浪嶼僑客》序1指出：“本來，僑并不專指出國華僑，凡寄居異地的都是……但現(xiàn)在‘僑’與‘華僑’已成通用詞?！盵4]因此“僑”是一個動態(tài)的發(fā)展過程，只要研究對象的人生旅途中有一段時光可以歸屬于“僑”，就屬于我們研究的范疇。所以下列情況的建筑也屬于涉僑建筑：有些領(lǐng)事館、洋行等不是華僑、僑眷所建，但后來被華僑、僑眷所接手；有的老別墅建造及居住者不是華僑僑眷，但翻修者是華僑、僑眷，或受到華僑的巨額捐助；有些老房子是華僑房地產(chǎn)公司出資建造，后來售賣給洋人或領(lǐng)事館；有些跟基礎(chǔ)設(shè)施、城市發(fā)展有關(guān)的建筑，在經(jīng)營過程中得到華僑或僑眷的大力捐助和支持，如學(xué)校、醫(yī)院等；有的是非華僑所建，但后期主要修繕工作及資金涉及已成為華僑的子孫們。

“涉僑建筑文化”指的是附著在涉僑建筑上的文化，包括建筑美學(xué)、裝修裝飾藝術(shù)以及人們在此建筑物內(nèi)的生活、生產(chǎn)形態(tài)等。

三、“講好廈門故事”語境下鼓浪嶼涉僑建筑的特性解析

2017年“講好中國故事”被寫到黨的十九大報告里：“講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！盵5]該戰(zhàn)略思想成為指導(dǎo)當(dāng)前和今后一個時期對外傳播工作、提升我國國際話語權(quán)和文化軟實力的行動指南和基本遵循。聚焦于“選故事—寫故事—講故事”三個實踐環(huán)節(jié)，陳先紅、于運全提煉出“講好中國故事”的10個衡量指標(biāo)——真實性、時代性、人民性、創(chuàng)新性、思想性、藝術(shù)性、代表性、對外性、敘事性和IP性，不過“中國好故事評價指標(biāo)體系只是給出了該指標(biāo)體系的‘指標(biāo)可能全集’,而不是‘充分必要的指標(biāo)集合’。為了對以上初選的指標(biāo)體系進(jìn)行完善化處理，還需要進(jìn)行內(nèi)容檢測和結(jié)構(gòu)優(yōu)化”[6]。從選故事的角度來看，筆者認(rèn)為鼓浪嶼的這些涉僑建筑在“講好廈門故事”“講好中國故事”方面具有以下特性。

(一)真實性

“講好廈門故事”的第一原則就是非虛構(gòu)。只有真實的故事才能打動人心。這就要求我們所選擇的故事內(nèi)容必須是具有可信度的真實故事，包括事實真實和價值真實。

只有1.78平方公里的鼓浪嶼以“萬國建筑博覽”而聞名，同時又是著名的僑鄉(xiāng)。自鴉片戰(zhàn)爭之后，廈門被迫辟為通商口岸，鼓浪嶼成了各國列強的覬覦之地。1843年11月英國領(lǐng)事館率先在鹿礁頂和今漳州路建起兩棟英式別墅后，德國、美國、法國、日本、荷蘭、西班牙等13個國家也跟著跑馬圈地，劃分勢力范圍，他們共同策劃成立了“工部局”，使鼓浪嶼淪為“公共地界”(租界)。之后，傳教士、人販子、商人紛紛踏上鼓浪嶼，建造了各式領(lǐng)事館、公館、教堂、醫(yī)院、學(xué)校、民居等?！板手?0世紀(jì)30年代，鼓浪嶼華僑、僑眷的人口比例之高，以及東南亞著名僑商聚居人數(shù)之多，一時堪稱福建全省之最……近年來所認(rèn)定的391棟歷史風(fēng)貌建筑，至少有80%以上是華僑和僑眷的業(yè)產(chǎn)”[7]7。這些華僑受到中華傳統(tǒng)文化的浸潤，又受到僑居國文化的影響，因此他們在鼓浪嶼建造的房子顯現(xiàn)了“中外合璧”的特點。這些頗具特色的建筑，是鼓浪嶼近代社會經(jīng)濟文化發(fā)展歷程的見證，是近代政治、經(jīng)濟、社會選擇的結(jié)果，是百年風(fēng)云動蕩、滄海桑田的復(fù)合性產(chǎn)物，是廈門文化中不可或缺的部分，也是中西文化交流的見證。

鼓浪嶼作為一個國際社區(qū)，既有秀麗迷人的風(fēng)景，也完整地保存有城市空間結(jié)構(gòu)，包括社區(qū)公共管理機構(gòu)和公共服務(wù)設(shè)施、居住建筑和宅園。作為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值載體的涉僑建筑在形式、設(shè)計、材料、功能、建造技藝、位置和環(huán)境上始終保持著其真實性。

(二)代表性

“講好廈門故事”意味著所選擇的故事必須是能夠代表廈門地區(qū)跨歷史、跨地區(qū)的文化，承載了廈門發(fā)展經(jīng)驗的故事。

鼓浪嶼保存有該島被稱為“教育之島”“近代教育的搖籃”相關(guān)的珍貴史跡。研究鼓浪嶼這些涉僑建筑，能夠梳理出近代廈門發(fā)展的歷史。這些建筑不僅見證了海外歸來的閩南人民積極開展現(xiàn)代化建設(shè)的歷程，更清楚地記錄了西方人民初登海島、傳播西方文化的足跡。鼓浪嶼融合了中西文化的特色，帶有海洋文化和殖民主義色彩，領(lǐng)事館、銀號、商行、醫(yī)院、學(xué)校等多種行業(yè)兼具，密度之高是中國絕無僅有的。因此，其IP性也是顯而易見的，具備品牌化生產(chǎn)、消費和交易運營的商業(yè)利用和長期傳播的價值。

真實性和代表性是“講好廈門故事”的基礎(chǔ)權(quán)數(shù)指標(biāo)，“具有否定性和決定性，即如果不能同時滿足這兩個指標(biāo)，則其他指標(biāo)皆為零分”[6]。

(三)敘事性

居住于鼓浪嶼的華僑先賢功高德劭者眾，他們?yōu)槊褡鍙?fù)興、社會進(jìn)步做出過不懈的努力。在“鼓浪嶼這個小島上，策劃過福建的辛亥革命，誕生過‘中華革命黨福建支部’，籌備成立過孫中山先生創(chuàng)導(dǎo)的聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工，國共合作的‘中國國民黨福建臨時省黨部’，推動著福建的反帝、反封建民主革命……他們發(fā)揚愛國愛鄉(xiāng)的光榮傳統(tǒng)，海外致富后紛紛回家鄉(xiāng)修橋筑路、辦校助學(xué)、興建醫(yī)院。同時把當(dāng)時世界上最先進(jìn)的技術(shù)裝備、管理模式引到家鄉(xiāng)來，不但成就了鼓浪嶼‘萬國建筑博覽’之美名，還率先開通自來水、設(shè)立電話局、將銀行開辦到全國各地去。人們都說，是華僑為鼓浪嶼乃至整個廈門的城市現(xiàn)代化打下了基礎(chǔ)，許多領(lǐng)域在中國現(xiàn)代化史上也領(lǐng)風(fēng)氣之先”[7]序1。這些愛國華僑們的精神內(nèi)涵在當(dāng)下“講好中國故事”語境下有著特殊的意義，也有著厚重的敘事空間。

(四)融通性

從對外性角度來看，作為國際社區(qū)的鼓浪嶼不涉及文化沖突、文化禁忌，各種宗教、文化在這里相互交融，尤其是涉僑建筑，有著顯著的融通中外的特性。鼓浪嶼上保留有傳統(tǒng)均衡對稱的紅磚老厝，如中華路上的重檐斗拱、垂柱花籃、飛檐翹角、古風(fēng)盎然的四落大厝和大夫第；保留有歐陸建筑的風(fēng)格和造型，連拱邊廊，渾厚凝重，有英國維多利亞時代的建筑與伊麗莎白時代的建筑，如觀彩樓、殷宅、林屋、姑娘樓、楊家園、西歐小筑等；兼具伊斯蘭建筑特色的如金瓜樓、八卦樓。但更多的是中西合璧的建筑樣式，例如，泉州路上有一棟20世紀(jì)30年代的房子，臨街廊柱的柱頭是古希臘的愛奧尼克式，柱身卻雕刻著中國的太極圖；黃榮遠(yuǎn)堂主樓是西班牙建筑兼具法式風(fēng)格，根據(jù)周易理念設(shè)計出來的園林卻又是中式的；海天堂構(gòu)的建筑主體是中國傳統(tǒng)的歇山頂式的飛檐翹角、垂花斗拱、石庫門、雙蹲獅，古風(fēng)盎然，但其柱式又是古希臘樣式，窗套裝飾也大都為西洋風(fēng)格，墻面轉(zhuǎn)角又有中國的繪畫、雕塑。廈門博物館原館長龔潔評價其“是宮非宮勝似宮，亦殿非殿賽過殿；不中不洋不尋常，中西結(jié)合更耐看”[8]。這樣的建筑風(fēng)格在鼓浪嶼比比皆是。

此外，三一堂、復(fù)興堂、協(xié)和禮拜堂、英國倫敦差會女傳教士宅等基督教建筑又與了閑道社、種德宮、興賢宮等民間信仰場所和睦雜處，這與廈門作為中國最早的五口通商口岸融通世界的海洋文化是相適應(yīng)的。

四、鼓浪嶼涉僑建筑 “講好廈門故事”的敘事及傳播策略

(一)“容聚天下”的形象訴求

正如美國思想史家海登·懷特所言：“我們或許不能完全領(lǐng)會另一種文化的特定思想模式，但是，我們比較容易理解其中的故事，無論這種文化顯得多么奇異?！盵6]故事是文化的載體?！啊v好中國故事’，首先需要把握古今、中外、前后三個關(guān)系，找到精神的共通點、思想的共享點、情感的共鳴點。有同存異，才能求同化異、求大同化小異、求多同化各異。”[9]

聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃說：“這座小島雖然面積小，但卻是一個巨大的價值和精神載體，鼓浪嶼孕育的文化和宗教對話可以幫助今天全世界的人們理解和實踐尊重、包容的價值以及欣賞多樣性，這是全球公民精神的重要課堂?！盵10]鼓浪嶼眾多的涉僑建筑，其豐富和多樣，對傳統(tǒng)的繼承和中西合璧的創(chuàng)新、發(fā)展是鼓浪嶼在建筑史上的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了特定歷史時期的廈門的文化內(nèi)涵和高超的建筑工藝水平。對此，國際古跡遺址理事會(ICOMOS)認(rèn)定，它符合世界文化遺產(chǎn)提名標(biāo)準(zhǔn)iV，即“一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示人類歷史上一個(或幾個)重要階段”；高度評價“鼓浪嶼是廈門裝飾風(fēng)格建筑的一個杰出代表，反映了東南亞地區(qū)的建筑從傳統(tǒng)的地方風(fēng)格向現(xiàn)代主義和國際化的過渡”，并認(rèn)為“就此而言，鼓浪嶼見證了亞洲全球化早期各種價值觀念的交匯、碰撞和融合”[11]。

2017年鼓浪嶼的成功申遺啟發(fā)了我們的敘事思路，為此筆者提出了“容聚天下”的形象訴求主張，即以包容的姿態(tài)接納涉僑建筑所蘊含的中西文化，以呼應(yīng)“歷史文化社區(qū)”這一申遺定位，然后從歷史、地理與倫理這三個維度進(jìn)行故事選擇和表達(dá)，或者能夠反映廈門的歷史，或者能夠體現(xiàn)廈門地方特色，或者能夠折射出哲學(xué)或倫理的深層次的韻味，也可以同時體現(xiàn)上述維度特征。

(二)涉僑建筑文化中“故事”選擇的標(biāo)準(zhǔn)

1.能夠書寫廈門歷史的故事。(1)跟華僑領(lǐng)袖相關(guān)。例如，印尼四大糖王、被稱為“南僑巨擎”的黃奕住回國后所修建的黃家花園、“僑界柱石”李清泉的容谷等。(2)跟教育醫(yī)療相關(guān)。例如，被稱為中國歷史上第一所幼兒園的懷德幼兒園、被譽為“閩南才女搖籃”的慈勤女子中學(xué)、擔(dān)任過廈門大學(xué)校長又與廈門現(xiàn)代醫(yī)院起源密切相關(guān)的林文慶的別墅等。(3)與語言文學(xué)相關(guān)。例如，晚清著名愛國詩人林鶴年所建的怡園、林語堂結(jié)婚時的婚房廖家別墅等。(4)與文化娛樂相關(guān)。例如，鋼琴博物館——菽莊花園 “聽濤軒”、鋼琴家殷承宗之兄所設(shè)計的殷宅、充實了鼓浪嶼人60年文化生活的延平戲院等。(5)與早期廈門市政相關(guān)。如，與“遠(yuǎn)東第一水廠”相關(guān)的漳州路泵站、蓄水池及1926年德國產(chǎn)的電機及配套設(shè)備等；與開啟廈門市電力歷史的電燈電力公司相關(guān)的龍頭路橫巷發(fā)電機房；與全國最早的電話公司(德律風(fēng)、川北電話公司)相關(guān)的田尾路大北丹麥電報公司；鼓浪嶼近代房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)的街區(qū)，如日興街、錦祥街、鼓浪嶼市場、碼頭等。(6)其他。如與近代僑批僑匯相關(guān)的中南銀行分理處、炳記錢莊，與廈門近代工業(yè)相關(guān)的淘化公司、兆和罐頭公司、福建硝皮廠、南洲花磚廠，還有愛國主義教育基地廈門華僑亞熱帶植物引種園等。

2.具有文化激勵功能的故事?！肮适率枪爬系目茖W(xué)，是人們長久以來解釋自己與世界關(guān)系的經(jīng)驗累積……故事可以反映出人類(的)集體渴望與對世界的想象……那些流傳千年的神話故事、民間傳說(至今)仍舊發(fā)揮著力量，因為它們所指出的是最根本、最普遍的存在基礎(chǔ)，那就是‘人性’”[12]1。該項要求所選故事對于當(dāng)代中國社會建設(shè)具有思想教育意義和社會啟示意義，能夠啟迪民智、啟發(fā)人心。對外傳播和對于解決當(dāng)代世界所共同面臨的問題要具有普遍的價值，能夠被大眾普遍接受和認(rèn)可，且符合全人類的根本利益，以實現(xiàn)多元價值觀下最大程度的價值共享。

鼓浪嶼建筑大多涉及南洋華僑，這些人具備世界眼光，但骨子里又有著深厚的中華傳統(tǒng)文化價值觀念。例如：番婆樓是菲律賓華僑許經(jīng)權(quán)所建，用以供養(yǎng)母親，人子之“孝”被傳為佳話；容谷，也叫李清泉別墅，其意“有容乃大”，有著中國傳統(tǒng)文化包容的內(nèi)涵；以誠信聞名的黃日興銀莊、順慶銀莊；黃家花園，黃奕住早期下南洋發(fā)家的剃頭工具被提煉和雕刻，時刻提醒子孫后代飲水思源；同文學(xué)院、廈門女子師范學(xué)院、福民小學(xué)、英華學(xué)校等教育機構(gòu)是中國最早接受西學(xué)教育的發(fā)祥地，體現(xiàn)了福建捐資興學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

(三)涉僑建筑的傳播策略

“講好廈門故事”應(yīng)該立足于全時空情境，根據(jù)廈門僑鄉(xiāng)文化的特色，制定面向海內(nèi)外、貫通古今的故事評價標(biāo)準(zhǔn)，這些故事要能適應(yīng)國內(nèi)外傳播形式的新變化，適合受眾的接受習(xí)慣，既不能觸碰到其他國家和民族的文化禁忌，避免制造文化沖突，又要能夠傳遞人類的共同情感，最終實現(xiàn)文化的融合和民族、世界的團結(jié)。因此，經(jīng)過調(diào)研及思考之后，筆者認(rèn)為“講好廈門故事”之鼓浪嶼涉僑建筑的傳播策略如下。

1.整合傳播的文化體認(rèn)。即將分散的信息無縫結(jié)合在一起，讓人們體察、領(lǐng)悟進(jìn)而產(chǎn)生對僑鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，從而獲得最大的傳播效果。

(1)運用整合傳播的營銷理念。整合傳播也叫“整合營銷傳播”，其理論核心是認(rèn)真研究消費者，“把產(chǎn)品先擱到一邊，趕緊研究‘消費者的需要與欲求’，不要再賣你所能制造的產(chǎn)品，而要賣某人確定想購買的產(chǎn)品；暫時忘掉定價策略，快去了解消費者要滿足其需要與欲求所須付出的‘成本’；忘掉通路策略，應(yīng)該思考購買的‘方便性’”[13]3。說的是產(chǎn)品營銷，但同樣適用于鼓浪嶼涉僑建筑文化的傳播?！凹纫紤]我們想講的， 也要針對外面想聽的，講什么與聽什么、講得好與聽得懂要相結(jié)合。既要注重故事內(nèi)容的真實性、思想性、藝術(shù)性， 又要結(jié)合故事的時代性、代表性和對外性。既要有內(nèi)容，也要有市場”[6]。然后運用多種傳播工具，傳遞鼓浪嶼“歷史國際社區(qū)”這個申遺的主題。

(2)將社區(qū)或行業(yè)中能夠體現(xiàn)其最繁盛時期的代表性建筑整合成旅游線路，在有限的時間內(nèi)訴說鼓浪嶼的整體風(fēng)貌。如將英國領(lǐng)事館、會審公堂、黃日興行、海天堂構(gòu)(或黃家花園、容谷)、林文慶別墅、教堂(天主堂或三一堂)、救世醫(yī)院、延平戲院、華僑引種園等建筑串成一線進(jìn)行敘述，提供給每年來廈門學(xué)習(xí)中華文化的海內(nèi)外青少年或?qū)W生夏令營研學(xué)之用。

2.多維傳播。傳播可以是相對靜止的歷史展示，也可以是文創(chuàng)加持的活態(tài)展示。

(1)視覺傳播?！拔覀円褟目谡Z傳播社會跨入視覺傳播社會，同時面臨媒體零細(xì)化、近似文盲的出現(xiàn)及消費者的認(rèn)知遠(yuǎn)勝于客觀事實的現(xiàn)象”[13]29。因此，有關(guān)信息的傳播必須“包含能輕易轉(zhuǎn)化成概念、可被分類的影像、聲音或經(jīng)驗；能清楚辨認(rèn)并加以分類；和人們既有的分類系統(tǒng)相吻合”[13]29。人為地復(fù)制圖像、“再現(xiàn)”原物件，可以引發(fā)觀看者感官及心理反應(yīng)，從而復(fù)原歷史場景，形成生動的圖像敘事。但當(dāng)前對鼓浪嶼涉僑建筑的敘事主要是通過歷史風(fēng)貌建筑外面的文字進(jìn)行簡要說明，即使是二維碼也只是語音對文字的單純重復(fù)，因此，建議整理相關(guān)歷史圖片，未來則進(jìn)一步數(shù)字化，迎合視覺傳播的需要。

除了圖片之外，影像傳播也是視覺傳播非常重要的一部分。當(dāng)前有不少關(guān)于鼓浪嶼涉僑建筑的零星記錄片，但缺乏較有影響力的作品。涉僑建筑中有幾棟曾經(jīng)作為影視劇的取景地，但大多是作為影視劇的背景，而不是主要表現(xiàn)的素材。因此，可結(jié)合金雞獎、百花獎永久落戶廈門，廈門大力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)之際，挖掘鼓浪嶼本身的故事潛力，尤其是生活在這些涉僑建筑中的主角并將其作為故事表現(xiàn)對象，或者在文化遺產(chǎn)保護的前提下，有計劃、有步驟地將鼓浪嶼打造成為民國時期的影視拍攝基地，開發(fā)鼓浪嶼除旅游業(yè)之外的影視產(chǎn)業(yè)。鼓浪嶼-萬石山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會副主任張順彬在接受媒體采訪時說:“鼓浪嶼正在加快推進(jìn)延平戲院舊址作為鼓浪嶼城市放映廳和社區(qū)會客廳項目，以此為中心輻射帶動周邊公私房產(chǎn)形成影視文創(chuàng)主題業(yè)態(tài)圈；配合金雞百花電影節(jié)開展各種形式的影視文化旅游活動，積極引進(jìn)影視創(chuàng)作拍攝項目落地，培育影視周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)?！盵14]以影視為代表的視覺傳播是可以期待的。

(2)保護與活化。經(jīng)歷百年滄桑的涉僑建筑日漸衰敗，如何對其有效保護，把其所代表的“歷史國際社區(qū)”這一文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵挖掘并以現(xiàn)代年輕人所愿意接受的方式呈現(xiàn)和繼承發(fā)展下去，當(dāng)前在修繕過后的海天堂構(gòu)里定點舉辦的閩南文化展示，如掌上木偶和南音表演，是有益的嘗試之一。另外，建議恢復(fù)在涉僑建筑歷史上就存在過的文化活動，如番婆樓庭院中的小戲臺，節(jié)假日可以提供給文藝工作者上臺表演或展示歌仔戲、答嘴鼓等各類省市級非遺文化遺產(chǎn)，老別墅里可以舉辦音樂會或詩社吟誦會等。在有故事的地方實景演出，更加讓人浮想聯(lián)翩。

在文化遺產(chǎn)活化利用方面，目前鼓浪嶼通過落實《鼓浪嶼公益性文體項目“以獎代補”暫行規(guī)定》《鼓浪嶼直管非住宅公房管理辦法》和《鼓浪嶼重點文化發(fā)展扶持暫行辦法》等政策，資金扶持文化企業(yè)、文化大師、文化活動和文化產(chǎn)業(yè)，吸引了一批由企業(yè)主辦的高端文化活動落戶鼓浪嶼。前期可以開展如英國領(lǐng)事館、自來水公司舊址等申遺的核心要素文化利用的策劃工作，先行先試，等成熟之后再有條件地向其他老別墅推廣開來。

(3)文創(chuàng)延展，多向互動。敘事傳播“更重視傳播行為如何產(chǎn)生人際互動，乃因敘事傳播是傳播各方(如聽者、講者、旁聽者等)持續(xù)往來兼而創(chuàng)造新故事的行為。換言之，敘事傳播不能脫離參與傳播的雙方或多方，聽者的特質(zhì)、互動、中介等議題也都當(dāng)逐一討論”[12]1。因此故事應(yīng)當(dāng)具備發(fā)展性，可以持續(xù)性講述和以多種形式向各行各業(yè)拓展，讓受眾接受并實現(xiàn)與受眾的互動，是獲得其生命力的一個有效途徑。

新媒體互動體驗。互聯(lián)網(wǎng)時代，不同媒介之間的界限已經(jīng)逐漸模糊，受眾可以隨時在網(wǎng)絡(luò)上跨越不同媒介，既接收信息也欣賞故事。因此運用不同媒介與設(shè)備，通過數(shù)字化的手法進(jìn)行敘事將是未來一個重要的發(fā)展方向?！皞鹘y(tǒng)上，西方對說故事的講法傾向認(rèn)為故事乃受時間定義(如在小說或戲劇表演中)，但透過數(shù)字?jǐn)⑹轮v述的故事則也傾向(于)強調(diào)敘事的空間層面”[12]38-39?？紤]到受眾接受心理和人們越來越快的生活節(jié)奏，除了傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹轮?，結(jié)合新媒體如視頻、動漫、游戲網(wǎng)頁、移動端H5、抖音、微信小程序等實現(xiàn) “一個聲音， 多種表達(dá)”的互動敘事是發(fā)展方向。

曉學(xué)堂蟲洞書店本身就是海天堂構(gòu)的其中一棟，二樓“愛在鼓浪嶼——故事體驗館”是全國首個新媒體互動故事體驗館，該館將11段有愛的鼓浪嶼名人往事以“時空碎片”的形式呈現(xiàn)在空間中。參與者可以非線性的方式化身不同的角色，走進(jìn)不同的“愛”的故事，探索不同的“時空碎片”——自動調(diào)酒的民國酒吧、大爆炸的時間現(xiàn)場、被放大的醫(yī)院、被折疊的操場等，每個碎片都隱藏了一段神秘的互動體驗等待解鎖。該書店在螞蜂窩上好評率達(dá)到100%，給了我們關(guān)于新媒體互動的很好借鑒。

網(wǎng)紅打卡互動。這里所謂的網(wǎng)紅打卡，是指將那些精心設(shè)計出來的品質(zhì)路線中具有重大歷史價值的涉僑建筑打造成網(wǎng)紅景點，以蓋章本、地圖或手機APP現(xiàn)場簽到、拍照打卡、簡要回答問題后贈送有紀(jì)念價值的禮品等方式串連起有關(guān)鼓浪嶼的記憶。

尋寶游戲互動。結(jié)合移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢，以大數(shù)據(jù)為依托，以游客需求為導(dǎo)向，打造一部手機游遍鼓浪嶼的智能化新模式。如果老別墅能夠滿足公眾實地游覽需求的，可以直接提供尋寶線索；如果存在產(chǎn)權(quán)糾紛或修繕等原因，未能讓游客進(jìn)入的，可以讓游客通過AR或VR游戲等來獲得答案，從而提升公眾的參與度。

浸入式旅游互動。鼓浪嶼涉僑建筑大部分是清末民初時期所建，體現(xiàn)出了那個時期引領(lǐng)時代的浪潮，因此可以還原時代氛圍，鼓勵各種角色扮演，舉辦類似臺北的“回到1920”的專題活動，包括變裝游行、原住民的網(wǎng)絡(luò)音樂會、網(wǎng)絡(luò)詩會等，對參與者可適當(dāng)予以門票或其他文創(chuàng)紀(jì)念品作為獎勵。

沉浸式互動戲劇演出。鼓浪嶼有不少老別墅，房間眾多，有的因為年久失修光線昏暗，這是缺點，但對于沉浸式戲劇演出來說，反而有可能是優(yōu)勢?？梢钥紤]修繕后在保證安全的前提下，通過不同房間的同一時空平行演出同一主題的情景，這些主題可以是老別墅的歷史，也可以因勢利導(dǎo)設(shè)計相關(guān)主題。如紐約的《不眠之夜》，上海版的加入了老上海的元素，鼓浪嶼版的可以加入廈門的元素，通過新型的觀演方式讓外地人看到廈門的故事。

3.個案舉隅——以黃家花園為例。前文多次提及的黃家花園的主人——印尼歸僑黃奕住，他的人生充滿傳奇，從地位卑微的南安金淘的剃頭匠到印尼糖王，之后成為三寶壟的華僑領(lǐng)袖。1919年為保留中國國籍、避免來自荷印政府的無理征稅和公開掠奪華僑財富，他攜巨資回國，卜居鼓浪嶼，也由此開啟了華僑在國內(nèi)投資的先河。黃奕住愛國愛鄉(xiāng)、熱心公益，任廈門總商會會長期間，對廈門、閩南、福建乃至民族工商業(yè)的發(fā)展具有突出貢獻(xiàn)?！包S奕住的經(jīng)歷真實地反映了華僑漂洋過海艱難謀生、艱苦創(chuàng)業(yè)、積累財富、報效祖國、回饋桑梓的生動歷程。黃奕住的一生體現(xiàn)了中國人民自強不息的精神，為后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)”[15]。因此，只要加以創(chuàng)新和藝術(shù)的表達(dá)，應(yīng)該能夠成為“講好廈門故事”的優(yōu)秀題材。結(jié)合上文的傳播策略，可以采用如下方法對其進(jìn)行形象塑造。

(1)拍攝與黃奕住相關(guān)的影視劇。黃奕住的生平頗具戲劇性，如果能將其拍成影視劇，既可以反映以黃奕住為代表的鼓浪嶼華僑的群體形象，還可以通過一部劇帶火一個區(qū)域。例如《流星花園》取景之后，泰國芭堤雅的富貴黃金屋就成為當(dāng)?shù)匾粋€重要的旅游景點；山西喬家大院因張藝謀的電影《大紅燈籠高高掛》一炮而紅，此后又因電視劇《喬家大院》而一發(fā)不可收拾。

(2)黃家花園也是可以大做文章的地方。黃家花園被譽為中國第一別墅，它既是黃奕住的故居，在新中國成立后又作為國賓館(現(xiàn)在已交還黃奕住后人)，專門接待中央領(lǐng)導(dǎo)人和各省市的主要領(lǐng)導(dǎo)人，留下了許多珍貴的史料。2017年，“鼓浪嶼歷史國際社區(qū)”的世界遺產(chǎn)證書就是在這里頒發(fā)的，這也反映了這一建筑的代表性。筆者設(shè)想，中樓即主樓作為黃奕住生平事跡陳列室，以視覺傳播兼新媒體方式對其人生精彩片段進(jìn)行回溯；南北樓的一棟可以進(jìn)行民國穿越、南洋風(fēng)情(尤其是與黃奕住經(jīng)歷密切相關(guān)的印尼)體驗式旅游,另一棟和庭院可以開辟成為沉浸式戲劇演出的地點。

(3)打卡尋寶?？梢詫ｉT設(shè)計與黃奕住主要投資建設(shè)相關(guān)的鼓浪嶼導(dǎo)覽地圖，將其事跡及貢獻(xiàn)串連起來，還原其在島上的生活及事業(yè)軌跡。例如，黃日興行、中南銀行舊址、漳州路上的水泵站、慈勤女子中學(xué)、大北丹麥電報公司等，游客打卡或簽到、回答問題后可以獲得相應(yīng)的禮品，提升公眾參與的熱情并從中了解廈門近現(xiàn)代的發(fā)展歷史。

(4)聯(lián)手文創(chuàng)，開發(fā)衍生品。黃奕住發(fā)家前使用的理發(fā)工具已經(jīng)抽象成為其飲水思源的代名詞，因此可以委托文創(chuàng)公司開發(fā)相關(guān)衍生品，在實用功能之外傳播其理念；黃家花園房屋及庭院建筑頗具特色，也可以設(shè)計成模型紀(jì)念品或拼圖智力玩具出售給各方游客。

五、結(jié) 語

鼓浪嶼的涉僑建筑體現(xiàn)了閩南文化、海洋文化和華僑文化。近代東西方文明在這里交匯、碰撞，通過友好、智慧的文化融合，形成新的多元文化聚集，這是廈門移民文化開放性、民族性和包容性的最佳見證。申遺顧問、地方文史專家彭一萬認(rèn)為：“體現(xiàn)了中國文化包容、合作和與時俱進(jìn)的精神，這與‘一帶一路’倡議提出的國際共享理念不謀而合。作為廣大華僑銘記桑梓的‘鄉(xiāng)愁’，鼓浪嶼申遺成功，勢必吸引更多華僑回鄉(xiāng)‘看看’，這會倒逼廈門跟‘一帶一路’沿線國家和地區(qū)的交通條件、服務(wù)水平進(jìn)行提升。”[8]因此我們以“容聚天下”作為敘事主題，結(jié)合多種傳播方式，講好鼓浪嶼涉僑建筑的故事，進(jìn)一步“講好廈門故事”“講好中國故事”。

2020年新冠肺炎疫情在全世界蔓延，鼓浪嶼上半年的游客也變少了，這使得課題思路未能得到海外華人華僑及外地游客的及時反饋和驗證，是最大的遺憾。不過筆者曾于2016年針對鼓浪嶼老別墅的旅游進(jìn)行過問卷，74.01%的受訪者(含廈門地區(qū))對了解老別墅附著的文化故事表現(xiàn)出了強烈的興趣，愿意接受老別墅的深度游和有償游的比例達(dá)到57.48%，可見鼓浪嶼的旅游市場空間還是很大的，這兩個數(shù)據(jù)也從側(cè)面佐證了筆者的觀點。

經(jīng)過百年風(fēng)霜，加上歷史遺留問題復(fù)雜，不少鼓浪嶼歷史風(fēng)貌建筑在維護、修繕方面存在不少困難，使得這一“講好廈門故事”的敘事元素受到諸多挑戰(zhàn)。同時，指導(dǎo)和提升商業(yè)業(yè)態(tài)，在民宿經(jīng)營、合理利用和文物保護方面取得平衡，也是講好廈門故事需要解決的問題。