從實踐探索到學(xué)科建構(gòu)還須行多久
——兼議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)

王福州

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護(hù)始自2001年5月18日昆曲藝術(shù)名列世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，到2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡稱《非遺法》)的正式實施，以四級名錄制度為基本特征的保護(hù)體系正式形成。保護(hù)作為事項，就自身建設(shè)而言，顯然是從實踐摸索起步，而非遵循預(yù)設(shè)的理論框架。中國自2004年加入聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)以來，一直秉持公約的理念、規(guī)則和操作形制，經(jīng)歷了“移植借鑒”“申遺熱”和“規(guī)范化保護(hù)”等階段，期間還對諸如原汁原味、活態(tài)、原生態(tài)、倫理性、真實性等進(jìn)行研討，并對搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等不斷反思，研究探討充滿鮮明的中國特色。從實踐層面，保護(hù)行動逐步滲入美麗中國、生態(tài)文明、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等國家治理，作為惠及經(jīng)濟、社會的公共文化事業(yè)，動員了千百萬公眾參與，傳播了文化多樣性理念，還催生了新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)和新學(xué)術(shù)，實踐探索帶有鮮明的中國屬性。

近期，非遺又成為熱門話題，中辦國辦《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(以下簡稱《意見》)明確要求“構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系，出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育讀本”(1)“中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的通知”(廳字)[2021]31號，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm，訪問日期：2021年9月20日。，學(xué)科建設(shè)已提上議事日程。從學(xué)科發(fā)展歷程看，2002年中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)等相繼建立了非遺研究機構(gòu)。2006年教育部同意一級學(xué)科范圍內(nèi)可自主設(shè)置學(xué)科和專業(yè)名單，民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科下開始設(shè)置非遺方向的研究生專業(yè)，非遺得以進(jìn)入高校研究生教育序列。2021年2月，教育部正式將“非遺保護(hù)”列入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄(2)“關(guān)于公布2020年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》”教高函〔2021〕1號，中華人民共和國教育部網(wǎng)站，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A08/moe_1034/s4930/202103/t20210301_516076.html，訪問日期：2021年9月20日。，非遺學(xué)科建設(shè)邁出重要一步。2021年4月，國務(wù)院學(xué)位辦同意有關(guān)學(xué)位授予單位開展非遺方向人才培養(yǎng)試點，可以“結(jié)合自身學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，在相關(guān)一級學(xué)科或?qū)I(yè)學(xué)位類別下設(shè)置‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’方向，有條件的單位也可設(shè)置‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’二級學(xué)科，培養(yǎng)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查認(rèn)定、傳承保護(hù)、現(xiàn)代化及轉(zhuǎn)化方面的高層次專業(yè)化人才”(3)國務(wù)院學(xué)位辦《關(guān)于推動部分學(xué)位授予單位開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向人才培養(yǎng)試點工作的通知》(學(xué)位辦〔2021〕8號)，2021年4月22日。?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”可以設(shè)置為二級學(xué)科，標(biāo)志著在國家學(xué)科體制中正式確立了非遺學(xué)科的獨立地位，同時表明經(jīng)過近20年的實踐探索，非遺將從具體的“保護(hù)實踐”逐步向文化遺產(chǎn)的“學(xué)科建設(shè)”轉(zhuǎn)向，而這必將涉及非遺教育、非遺學(xué)術(shù)以及非遺學(xué)科等問題。

一、實踐視域里的學(xué)術(shù)考量

其一是觀念理念。需要厘清口頭傳統(tǒng)與非遺的耦合關(guān)系。某種程度上，“口頭傳統(tǒng)是人類最重要的、在不少情況下是唯一的信息傳遞方式?！?4)朝戈金：《朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選》，北京：文化藝術(shù)出版社2020年，第64頁。人類文明的傳承賡續(xù)主要依賴口頭傳統(tǒng)，即便文字被發(fā)明并廣泛使用之后，人們?nèi)匀浑y以割舍脫離口傳形式?！敖裉熘袊鎴D上各民族人民尚在使用的語言有129種，不包括方言”。(5)孫宏開：《中國的語言》，北京：商務(wù)印書館2007年，第13頁。有學(xué)者估計，這些語言中真正被發(fā)展成文字并被廣泛使用的也不足1/10(6)朝戈金：《朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選》，第64頁。。

聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)注意到了口頭傳統(tǒng)的這一特性。以至2003年以前即《世界文化多樣性宣言》和《公約》兩上重要國際文書頒布之前，非遺始終被稱作“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。普通民眾難以獲得系統(tǒng)的學(xué)習(xí)機會，也沒有條件接受正規(guī)的教育培訓(xùn)，這些口頭傳統(tǒng)來自底層民間，靠口耳相傳，其思想、精神和感情作為“地方知識”被提煉整理，并不斷被傳承、賡續(xù)和創(chuàng)造，以反映人與自然、社會的適應(yīng)與互動。后歷經(jīng)多次調(diào)整，《公約》確定非遺包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，以及作為非遺媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝等。這里，口頭傳統(tǒng)成為非遺的第一領(lǐng)域且統(tǒng)攝著其他，表演藝術(shù)中如史詩、故事、歌謠、傳說等文學(xué)形式，其文化特性和文化價值多通過口頭語言進(jìn)行歌詠、講述和傳播。表演藝術(shù)如此，類似的情形也體現(xiàn)于民俗活動、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品和文化空間等藝術(shù)門類。

事實上，口頭傳統(tǒng)的知識蘊藏和文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)觀念認(rèn)知存在巨大差距。文明與野蠻曾經(jīng)是橫亙在口頭傳統(tǒng)與書寫技術(shù)間的“大山”，隨著論爭漸漸露出端倪，對口傳和非遺的污名化，不斷“遭到來自人類學(xué)、信息技術(shù)、講述民族志、知識社會學(xué)、文化研究等多學(xué)科的圍剿”(7)[美]埃里克·哈夫洛克：《口承-書寫等式:一個現(xiàn)代心智的程式》，巴莫曲布嫫譯，《民俗研究》 2003年第4期。。通過藝術(shù)我們可以而且能夠找到其與口傳智慧的橋梁，因為藝術(shù)家通過作品如音樂、美術(shù)、文學(xué)和建筑等表達(dá)思想和情感，此邏輯上，藝術(shù)即語言，所謂的藝術(shù)語言屬于廣義的人類語言系統(tǒng)中的特殊形態(tài)。“藝術(shù)的這種作用不僅不亞于，有時甚至強于由自然語言所構(gòu)成的第一語言系統(tǒng)。這一事實極其明顯，而揭示這一點的意義又極其重大”(8)何新：《藝術(shù)現(xiàn)象的符號-文化學(xué)闡釋》，北京：人民文學(xué)出版社1987年，第50頁。。藝術(shù)所具有的這種語言功能，也被稱為“藝術(shù)的元功能”(9)何新：《藝術(shù)現(xiàn)象的符號-文化學(xué)闡釋》，第50頁。。依此視角，我們就理解了為什么古希臘荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》能成就歐洲文學(xué)的濫觴，《詩經(jīng)》和藏族、蒙古族、柯爾克孜族的三大史詩，以及赫哲族的伊瑪堪，達(dá)斡爾族的烏欽，還有難以計數(shù)的神話、古歌、敘事詩等成為流傳千年而不衰的經(jīng)典。文化始終是人類精神上的內(nèi)在需要，從精神層面看口頭傳統(tǒng)，其在歷史的時間和空間上遠(yuǎn)寬泛和久遠(yuǎn)于非遺，也絕非簡單、粗鄙和啰唆所能概括，二者存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)和耦合關(guān)系。

其二是概念定義。中國非遺的概念來源于《公約》，對其概念內(nèi)涵的認(rèn)知必將隨著保護(hù)實踐的深入，特別是對其屬性及特征的發(fā)掘而不斷深化。顯然，二十年前的移植、借鑒和輸入存在諸多欠缺。一方面，概念上，主體性原則沒有得到充分彰顯。在價值、觀念和形制上存在諸多壁壘隔閡，2003年《公約》有關(guān)非遺的概念和定義更多體現(xiàn)了西方的文化觀念，即著重不同社區(qū)群體的生活方式，多從“外化于行”層面提煉，少了“內(nèi)化于心”層面的概括，中華文化的主導(dǎo)性彰顯不夠，大量充滿中華智慧的文化創(chuàng)造被疏忽了。另一方面，分類上，整體性原則存在缺失。無論知識體系還是分類譜系，缺少嚴(yán)格的梳理、認(rèn)識和甄別，特別是中華智慧沒有成為非遺體系的基準(zhǔn)線，導(dǎo)致心智類、精神類、道類以及“觀念性、宗教性、表述性、倫理性、禮儀性類遺產(chǎn)難以納入非遺名錄視野，大量傳統(tǒng)生產(chǎn)方式形成和演化的人類智慧和技藝等”(10)彭兆榮：《遺產(chǎn)反思與闡釋》，昆明：云南教育出版社2008年，第8頁。都被遺漏了。

中華文明數(shù)千年的演進(jìn)中，形成了數(shù)量、類型都十分豐富的非遺資源，如何定義、如何分類、如何闡釋，均需要系統(tǒng)思維進(jìn)行統(tǒng)籌。畢竟中西文化是兩套文明體系，基于本民族文化的規(guī)定性，各民族文化都有自己的價值態(tài)度和審美理念，每個國家和民族也都有自己的文明史，以及與此相聯(lián)系的文化史，各具特色絕非一個模式所能涵蓋。無論東方的“物我等一”還是西方的“物我二分”都有其存在合理性。如今的非遺雖融合了西方歷史上的相關(guān)價值，還體現(xiàn)了不同國家、民族自身的認(rèn)知、價值、觀念、表述，以致遺產(chǎn)的概念和分類也在不斷發(fā)生變化，可以預(yù)見這種變化還將會持續(xù)存在。應(yīng)該“按照近代分科觀念及分類原則，以‘學(xué)科’為分類標(biāo)準(zhǔn)，對中西典籍進(jìn)行統(tǒng)一劃分，將中國知識系統(tǒng)進(jìn)行重新配置與整合，逐步創(chuàng)建出一套近代意義上之新知識系統(tǒng)”(11)彭兆榮：《中國藝術(shù)遺產(chǎn)論綱》，北京：北京大學(xué)出版社2017年，第87頁。。依據(jù)世界遺產(chǎn)事業(yè)的知識譜系，遵循UNESCO有關(guān)文化遺產(chǎn)的操作性形制，對現(xiàn)有中國非遺的體系進(jìn)行補充完善甚或是重新建構(gòu)。

其三是體系建構(gòu)。原生態(tài)的自然環(huán)境無疑是地球賜予人類的遺產(chǎn)，必須像保護(hù)文化遺產(chǎn)一樣珍視自然遺產(chǎn)。但在學(xué)術(shù)研究，特別是在形態(tài)學(xué)的視域里，“自然遺產(chǎn)”、景觀遺產(chǎn)、線路遺產(chǎn)甚或行業(yè)遺產(chǎn)等可以不做區(qū)分。“遺產(chǎn)體系”的構(gòu)建中，有關(guān)“文化遺產(chǎn)”的體系可先行一步，因為《世遺公約》中涉及的“自然遺產(chǎn)”，無論是其“自然造物”的四條價值標(biāo)準(zhǔn)，還是環(huán)境因素等都可被列入物質(zhì)與非物質(zhì)的范疇。有關(guān)非遺的實踐探索和馳而不息的理論研究成為學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)力，有關(guān)遺產(chǎn)的概念、分類和認(rèn)知皆與其整體性相關(guān)。同樣非遺的體系也難以脫離“文化遺產(chǎn)”的體系而孤立存在，物遺和非遺作為兩種存在形態(tài)，存在結(jié)構(gòu)上的同一性，就像硬幣的兩面，互為彼此，相互鏈接，構(gòu)成文化遺產(chǎn)的有機整體，并呈現(xiàn)出變異性發(fā)展過程。

非遺自身體系的重新建構(gòu)須以堅實和富有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)思維為基礎(chǔ)，圍繞概念、定義和分類等進(jìn)行再認(rèn)識、再解讀、再闡釋。一是依托“物”找尋文脈，重塑中國自己的知識傳統(tǒng)。歷史地追述傳統(tǒng)文化發(fā)生、發(fā)展的自然過程，重視日常生活中的手工、技藝和藝術(shù)，特別是民眾生產(chǎn)、生活和生計中的工具承載，重拾《尚書》《周易》《考工記》《禮記》《天工開物》等典籍的認(rèn)知分類和工具形制。循著“物”自身的發(fā)展脈落，對諸如土石、制陶、琢玉、鑄造、冶銅、鐵器等進(jìn)行梳理、分析并綜合，讓工具與相應(yīng)的文明形態(tài)相對應(yīng)，以折射傳統(tǒng)文化的原貌和原真。二是依托“人”找尋文心，對現(xiàn)有體系進(jìn)行查漏補缺。非遺就是代際傳承的精神文化，表述體系往往與文明形態(tài)密不可分，體現(xiàn)于智慧、價值、知識、經(jīng)驗和技藝等諸多方面。每一文明體必有自己的概念、分類和命名，并形成自己獨特的地方知識和表述體系。其中最大的困境便是表現(xiàn)與情感間的同構(gòu)關(guān)系很難確定，更何況非遺的內(nèi)在蘊涵也有層級之分。非遺作為精神文化匯集思維、認(rèn)知、知識和經(jīng)驗，以儒家文化為主干，既不忽略佛教本土化歷程中的成果，也不遺漏近現(xiàn)代傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化中的智慧，形成兼收并蓄、綜合創(chuàng)新的文明新形態(tài)。三是依托體系進(jìn)行補充完善。經(jīng)過近二十年的實踐探索，文化遺產(chǎn)已成為完整的知識體系和價值體系，在歷史的時間和空間上，其學(xué)術(shù)視野遠(yuǎn)寬泛于非遺。非遺由保護(hù)“行動”向文化遺產(chǎn)的“學(xué)科”建設(shè)轉(zhuǎn)向已成必然，惟其如此，中華傳統(tǒng)文化的主體性、獨特性和創(chuàng)造性才能夠得以進(jìn)一步彰顯。

目前，從電動汽車報廢的動力電池主要有兩種處理方式，一種是梯級利用，另一種是拆解回收，如圖3所示。梯級利用是將電池的使用壽命延長，當(dāng)動力電池的容量降到初始容量的80%時，不再滿足電動汽車的使用標(biāo)準(zhǔn)，但仍可在其他場合應(yīng)用，如儲能系統(tǒng)、電動工具等。當(dāng)電池性能進(jìn)一步下降到初始容量的50%以下，無法繼續(xù)使用，則對電池進(jìn)行拆解，回收電極材料。

首先，延展延伸是主基調(diào)。體系構(gòu)建不是公約外的另起爐灶，而是針對公約所界定的五大分類，逐一進(jìn)行補充完善。每一類別除了生活的經(jīng)驗、知識、智慧累積，還有與心智、精神和思想等相關(guān)的典籍、思想和精神成果。其次，破除凌空蹈虛理念。智慧作為中國非遺體系建構(gòu)的基準(zhǔn)線，在原有分類體系基礎(chǔ)上，將那些積淀、附麗以及文化創(chuàng)造，那些可具體化的思想、心智和精神成果，那些典籍、工巧和口傳等形態(tài)，進(jìn)行系統(tǒng)梳理并納入現(xiàn)有名錄視野，以體現(xiàn)中華文化的特質(zhì)和品格。再次，注重情感作用。一件非遺就是一種表現(xiàn)性形式，我們“不說這個形式象征著情感，而是說它包含著情感；是作品本身的性質(zhì)，而不是作品的象征意義”。(12)[美]蘇姍·朗格：《藝術(shù)問題》，滕守堯、朱疆源譯，北京：中國社會科學(xué)出版社1983年，第42頁?；蛟S內(nèi)容具有的特定內(nèi)涵皆源自情感的“難以琢磨”，遺產(chǎn)中真正作為藝術(shù)本質(zhì)而存在的，并不是單純的物質(zhì)媒介，而是隱身其后的情趣、思想、理想、意志和觀念等。佛教本土化進(jìn)程中，與儒、釋、道相融合，影響價值、理念、認(rèn)知、分類、概念和技術(shù)，產(chǎn)生了大量精神成果。表現(xiàn)為藝術(shù)生產(chǎn)中，藝術(shù)創(chuàng)造者的出身、生活經(jīng)歷、文化構(gòu)成、所屬階級階層、政治信仰、價值觀念等因素，都制約和影響其對外部世界的思想感情，并支配其生活方式和行為方式。最后，正確看待傳統(tǒng)中的神秘因素。隨著佛教文化已本土化的論定，大量未被認(rèn)知的遺產(chǎn)事象應(yīng)該回歸其自然本色。其中，厘清傳統(tǒng)與迷信的界限是關(guān)鍵一環(huán)。包括佛學(xué)中獨特的世界觀、知識類型及認(rèn)知方式，以及知識和邏輯的獲取方式，甚至是對人體自身的認(rèn)知等。

二、“大遺產(chǎn)觀”視域下的學(xué)科定位

(一)學(xué)科性質(zhì)。學(xué)科性質(zhì)是學(xué)科區(qū)分的本質(zhì)屬性。任何有關(guān)遺產(chǎn)的概念、定義和分類，皆與遺產(chǎn)的主體性和整體性相關(guān)，二者互為鏈接、互為彼此，既是原生性有機整體，同時呈現(xiàn)變異性發(fā)展過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為文化遺產(chǎn)學(xué)的重要分支，包含著不同類型、不同層面、不同規(guī)模、不同內(nèi)涵的文化事象，包括“時間、空間、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、內(nèi)涵、功能、傳承、演變、特征、價值、原真性、生存環(huán)境、保護(hù)方法、利用形式”(13)賀云翱：《文化遺產(chǎn)學(xué)論集》，南京：江蘇人民出版社2017年，第19頁。等要素，而對于遺產(chǎn)事象，還包含價值、保護(hù)、傳承、活化等要素，二者共同構(gòu)成有邏輯關(guān)聯(lián)的遺產(chǎn)體系。近年來，有關(guān)“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵與外延皆發(fā)生了極大變化，人類學(xué)、歷史學(xué)、博物館學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、工藝學(xué)等皆有滲入，特別是形態(tài)學(xué)的運用，依托結(jié)構(gòu)反映文化本質(zhì)而不被表現(xiàn)形式所迷惑。有關(guān)非遺的概念、定義與分類，涉獵的文化事象多且內(nèi)容繁雜，不僅只是“外化于形”的提煉，更有“內(nèi)化于心”的匯集，非遺學(xué)具有多維特性。

首先，內(nèi)部形態(tài)明晰。任何一門新興學(xué)科都會面臨內(nèi)涵的界定、邊界的厘清、知識譜系和研究方法的構(gòu)建等基本問題。形態(tài)學(xué)應(yīng)用于遺產(chǎn)研究，其巧妙回避了表現(xiàn)樣式和存在形態(tài)的多樣與多元，而專注于物質(zhì)與非物質(zhì)等核心話題。既有利于遺產(chǎn)體系的構(gòu)建，又有利對遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。學(xué)術(shù)研究中，自然遺產(chǎn)作為自然的造化，是可以擱置的，其他如線路遺產(chǎn)、景觀遺產(chǎn)以及行業(yè)遺產(chǎn)類等都是可以解構(gòu)的。大遺產(chǎn)觀視域里，文化遺產(chǎn)學(xué)可以先行一步。非遺學(xué)作為與物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)相對應(yīng)的一極，除了本體論、價值論和方法論外，還需專注于歷史源流、屬性特征、結(jié)構(gòu)內(nèi)涵、價值功能等研究對象，因為這關(guān)乎非遺自身是否成為完整的知識體系和價值體系的關(guān)鍵。

盡管非遺學(xué)從發(fā)軔之初就受到人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的影響，但這無妨其自身擁有的特質(zhì)與品格?！豆s》對非遺進(jìn)行了類別劃分，分類的出現(xiàn)是一個學(xué)科成型的基礎(chǔ)，是確定學(xué)科邊界和內(nèi)部形態(tài)的重要舉措(14)向云駒：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的方向與路徑》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2021年第3期。。非遺本質(zhì)上是人類代際之間傳承的精神文化，其傳承的代際性、主觀性、觀念性，使其與其他文化類型和遺產(chǎn)形式有著本質(zhì)的區(qū)別，且以口傳、身授、意會等精神交流為主。非遺學(xué)的研究對象雖多從屬于不同的傳統(tǒng)學(xué)科，但其研究對象由其特有的存在、傳承與時間屬性所決定，這使非遺學(xué)科與其他學(xué)科有了明晰的邊界。因此，要打破舊有的學(xué)科分野，以主體性和整體性為至高原則，統(tǒng)攝遺產(chǎn)的概念和分類。

其次，交叉綜合特征兼具。文化選擇需要文化自覺，而文化自覺來源于對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。從精神層面看，非遺學(xué)以自身事象及其歷史、風(fēng)俗、審美方式、價值體系、傳承人群以及科學(xué)保護(hù)、傳承發(fā)展為確定內(nèi)容，而非社會生活的翻版；從人類與生俱來的現(xiàn)象理解，其研究對象又極具廣博性和復(fù)雜性，很難為任何單一學(xué)科所能獨立掌握。總之，其研究內(nèi)容與文獻(xiàn)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等的交叉和滲透中展開；從跨學(xué)科角度，其不但具有明顯的多學(xué)科融合和交叉性特征，且與人文科學(xué)、社會科學(xué)以及自然科學(xué)混融交叉，更為重要的還面臨自身的學(xué)術(shù)邊界如何設(shè)定，以及西方屬性對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的正負(fù)面影響重新審視的問題。

還有，基礎(chǔ)理論十分重要。只有實踐探索是不夠的，這關(guān)乎中國非遺能否行穩(wěn)致遠(yuǎn)，科學(xué)的方法、手段乃至可持續(xù)的教育和學(xué)科的保障，等等，都離不開理論的助推。作為傳承體系，非遺學(xué)兼具基礎(chǔ)性和應(yīng)用性。歷史上許多頗具經(jīng)典性、代表性和雋永性的技藝，并未隨著實物載體的消逝而消散，而以潛移默化或口傳心授形式被代代相傳，不但刺激并改變文藝樣式的更新和嬗變，而且成為揭示精神文化內(nèi)在性的根據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的基礎(chǔ)理論，不僅包括學(xué)科史、學(xué)科研究方法等學(xué)科自身的理論體系，還包括非遺生成、流變、傳承和發(fā)展的理論，以及非遺的形態(tài)研究理論、價值理論以及保護(hù)理論等。概言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)集理論性與應(yīng)用性于一體，需要從實踐探索中總結(jié)搶救、保護(hù)、傳承、管理、利用的規(guī)律和方法，并將成果直接應(yīng)用于保護(hù)實踐?！敖y(tǒng)籌整合資源，加強國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)研究力量，建設(shè)一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”(15)“中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的通知”(廳字)[2021]31號，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm，訪問日期：2021年9月20日。。

(二)學(xué)科定位。遺產(chǎn)之于人類，不僅外在呈現(xiàn)復(fù)雜，層疊交織且表現(xiàn)形態(tài)復(fù)雜，但無論自然、文化、物質(zhì)、非物質(zhì)，都不能止步于描述和討論，需要研究形態(tài)構(gòu)成，包括本體結(jié)構(gòu)、存在形態(tài)結(jié)構(gòu)和構(gòu)成要素結(jié)構(gòu)，以整體性和系統(tǒng)性相統(tǒng)攝，構(gòu)建具有中國特色的遺產(chǎn)體系。從文化財產(chǎn)到文化資源，再到人類共同遺產(chǎn)，直至把非遺視為“人類共同關(guān)注”的事項，梳理聯(lián)合國相關(guān)組織和機構(gòu)對文化與自然遺產(chǎn)的概念整合，以及共同遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)等理念的提出，表明遺產(chǎn)體系自身確是一個具有明確實踐性內(nèi)涵的整體，是一整套涉及人類、宇宙、知識、話語、實踐等宏觀層面的現(xiàn)代產(chǎn)物。同時，非遺作為文化遺產(chǎn)體系的分支，其構(gòu)成中的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所等都是文化遺產(chǎn)的組成部分。

2003年《公約》在遺產(chǎn)形態(tài)和價值意義層面賦予了文化遺產(chǎn)更為寬博的框架，在主觀價值觀、象征觀念與表演藝術(shù)、手工藝、節(jié)日、儀式活動、社會實踐等方面也都突破了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘊涵。文化遺產(chǎn)學(xué)以物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存為研究對象，非遺作為與物遺相應(yīng)的體系，“文化遺產(chǎn)”的架構(gòu)體系也得以補充完善。文化形態(tài)上，由靜態(tài)文化到活態(tài)文化；結(jié)構(gòu)上，兩種存在形態(tài)間由物理構(gòu)成上的“等同”到精神結(jié)構(gòu)上的“同一”；保護(hù)理念上，由針對某一特性或形態(tài)的修補，到突出的普遍價值及區(qū)域特色的文化疊加，等等。

非遺的學(xué)科建設(shè)既是文化多樣性的根本，更是可持續(xù)發(fā)展的必然，既有賴“文化遺產(chǎn)學(xué)”的推進(jìn)，更依傍“大遺產(chǎn)觀”的視域而獲得最終解決。即圍繞“文化遺產(chǎn)學(xué)”打造學(xué)科群，盡快將“文化遺產(chǎn)學(xué)”升級為一級學(xué)科，納入新設(shè)置的“交叉學(xué)科”門類下；或著眼長遠(yuǎn)直接將“文化遺產(chǎn)學(xué)”升格為獨立的門類，列為第15個學(xué)科門類。照此思路，循依大遺產(chǎn)觀的理念，對中國的遺產(chǎn)體系進(jìn)行再梳理，對自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、物遺和非遺的關(guān)系進(jìn)行再審示，并著重對物遺的相關(guān)學(xué)科進(jìn)行整合，進(jìn)而理順整個遺產(chǎn)體系。

三、跨學(xué)科視域下的人才培養(yǎng)

非遺內(nèi)涵的豐富性決定其學(xué)科建構(gòu)的交叉與綜合，跨學(xué)科視域下的人才培養(yǎng)，必須遵循知識生長邏輯和專業(yè)發(fā)展現(xiàn)實，有利復(fù)合型人才的生成。

其一，構(gòu)建人才培養(yǎng)體系。有關(guān)非遺的本體、價值、形態(tài)、發(fā)展規(guī)律等基本問題，以及保護(hù)、管理、傳承與開發(fā)等一系列問題，都需要通過學(xué)科化而獲得系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。從2006年教育部同意一級學(xué)科范圍內(nèi)可自主設(shè)置學(xué)科和專業(yè)至今，歷經(jīng)十余年的發(fā)展,全國已有15所院校開設(shè)了文化遺產(chǎn)和非遺領(lǐng)域的二級學(xué)科，4所院校將其納入交叉學(xué)科。(參見表1、表2)這些高校的嘗試和探索，對推進(jìn)非遺學(xué)科建設(shè)，加快非遺人才培養(yǎng)無疑具有重要的意義。2021年2月，教育部正式將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”列入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄(16)“教育部關(guān)于公布2020年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》”教高函〔2021〕1號，中華人民共和國教育部網(wǎng)站，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A08/moe_1034/s4930/202103/t20210301_516076.html，訪問日期：2021年9月20日。。對接國家和社會需求，將作為事項的“非遺保護(hù)”納入本科招生目錄，不僅對非遺教育和人才培養(yǎng)，而且對推動非遺學(xué)科建設(shè)都將產(chǎn)生重要影響。

表1 學(xué)位授予單位(不含軍隊單位)自主設(shè)置文化遺產(chǎn)、非遺二級學(xué)科名單(截至2021年6月30日)(17)根據(jù)教育部“學(xué)位授予單位(不含軍隊單位)自主設(shè)置二級學(xué)科和交叉學(xué)科名單”整理，http://zwfw.moe.gov.cn/dynamicDetail?id=71c8c07552de4162ba9d8151fb374608&title=1，訪問日期：2021年11月12日。

表2 學(xué)位授予單位(不含軍隊單位)自主設(shè)置文化遺產(chǎn)、非遺交叉學(xué)科名單(截至2021年6月30日)(18)根據(jù)教育部“學(xué)位授予單位(不含軍隊單位)自主設(shè)置二級學(xué)科和交叉學(xué)科名單”整理，http://zwfw.moe.gov.cn/dynamicDetail?id=71c8c07552de4162ba9d8151fb374608&title=1，訪問日期：2021年11月12日。

長期以來，相對于如火如荼的文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐，文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)明顯滯后。從相關(guān)院校的招生專業(yè)目錄可以看出，全國大多數(shù)院校和研究機構(gòu)的文化遺產(chǎn)和非遺專業(yè)主要是以專業(yè)方向點的形式引入高校本科和研究生培養(yǎng)體系，這些非遺專業(yè)方向點普遍隸屬于藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、管理學(xué)等多個學(xué)科門類，實施主體散布于人文類、藝術(shù)類等院、系、所(參見表3、表4、表5)。

表3 2021年部分高校文化遺產(chǎn)、非遺專業(yè)本科招生情況 (19) 根據(jù)2021年部分高校本科招生專業(yè)目錄、招生指南整理；其中，西安音樂學(xué)院“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”專業(yè)于2021年3月獲教育部批準(zhǔn)，將于2022年招收首屆本科生。

表4 2022年部分高校和科研機構(gòu)文化遺產(chǎn)、非遺方向碩士研究生招生情況 (20)根據(jù)2022年部分高校和科研機構(gòu)碩士研究生招生專業(yè)目錄整理。

表5 2021年部分高校和科研機構(gòu)文化遺產(chǎn)、非遺方向博士研究生招生情況 (21)根據(jù)2021年、2022年部分高校和科研機構(gòu)博士研究生招生專業(yè)目錄整理。

盡管不成熟且尚未厘清相關(guān)學(xué)科間的關(guān)系，但各高校和科研院所大都基于原有優(yōu)勢學(xué)科，著力體現(xiàn)各自傳統(tǒng)的特色。其中，碩士研究生的培養(yǎng)分布在藝術(shù)學(xué)理論、中國語言文學(xué)、文物與博物館、美術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)多個專業(yè)點中，分屬于不同的學(xué)科門類；博士研究生的培養(yǎng)基本上是借力民俗學(xué)、中國語言文學(xué)、文物與博物館、藝術(shù)學(xué)理論等專業(yè)點實現(xiàn)。

從整體上看，非遺專業(yè)和研究方向，基本都是在現(xiàn)有學(xué)科優(yōu)勢基礎(chǔ)上向非遺領(lǐng)域的延伸和拓展，明顯地帶有各自學(xué)科的特征和烙印。由于本科和研究生階段的教育分屬于多個學(xué)科門類和不同專業(yè)，其培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、教學(xué)內(nèi)容等均有差異，難以形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這種差異必然會影響人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性和規(guī)范性。非遺人才培養(yǎng)的專業(yè)背景相對較為單一，真正能進(jìn)行跨學(xué)科培養(yǎng)的教少，符合非遺交叉學(xué)科特點的創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型人才更是匱乏。需進(jìn)一步加強頂層設(shè)計，結(jié)合社會需求情況，加快非遺的學(xué)科化建設(shè)，加強相關(guān)學(xué)科間的合作和資源調(diào)配，建立本科和研究生教育人才培養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展機制。同時，針對我國非遺保護(hù)人才需求實際，著力構(gòu)建涵蓋職業(yè)教育、本科教育和研究生教育等全方位、多層次的人才培養(yǎng)體系。在教育類別上，除全日制教育外，還應(yīng)包括定向培養(yǎng)、在職培訓(xùn)等方式并應(yīng)充分考慮非遺分布地域廣泛以及人才結(jié)構(gòu)差異性大等因素，強化定向培養(yǎng)和在職培訓(xùn)教育，并對市縣層級以及中西部地區(qū)予以適當(dāng)政策傾斜。

其二，探索人才培養(yǎng)模式。20世紀(jì)中后期以來，自然科學(xué)和社會科學(xué)互相滲透，知識交叉融合成為大勢所趨。非遺產(chǎn)的研究對象具有廣博性和復(fù)雜性，其綜合性、交叉性的學(xué)科特性決定其必以培養(yǎng)復(fù)合型人才為己任。隨著現(xiàn)代科技在非遺保護(hù)領(lǐng)域的發(fā)展與應(yīng)用，需要推進(jìn)文理、文工之間的專業(yè)交叉，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。因此，基于非遺領(lǐng)域的人才需求，綜合考慮新時代非遺事業(yè)的發(fā)展趨勢和學(xué)科特點，應(yīng)積極探索構(gòu)建學(xué)科互融的跨學(xué)科人才培養(yǎng)模式。要打破學(xué)科之間的壁壘，克服單一學(xué)科視野方法的局限和遮蔽，使各相關(guān)學(xué)科的理論、方法、視野相互促進(jìn)和激發(fā)，從而促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)。如，在非遺實踐教學(xué)方面，培養(yǎng)單位在最大化利用本校教學(xué)資源的基礎(chǔ)上，可以和相關(guān)文化與旅游、民族與宗教、文物與博物館、非遺保護(hù)、文化組織等機構(gòu)建立聯(lián)合培養(yǎng)模式，通過與行業(yè)及相關(guān)機構(gòu)的協(xié)同教學(xué)，搭建以提高學(xué)生實踐創(chuàng)新能力為主體的實踐教學(xué)平臺，豐富案例教學(xué)或項目式教學(xué)，強化實習(xí)實踐，提升解決復(fù)雜問題的能力，培養(yǎng)具有跨學(xué)科背景的復(fù)合型人才。

四、學(xué)科視域下的課程設(shè)置

新文科強調(diào)跨學(xué)科的深度交叉與融合，通過跨學(xué)科專業(yè)的知識整合，系統(tǒng)性地解決人文社會科學(xué)面臨的復(fù)雜問題。非遺學(xué)難以脫離文化遺產(chǎn)學(xué)而獨立存在，一方面，以文化遺產(chǎn)學(xué)為母體。非遺只是文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)之一，二者具有臍帶關(guān)聯(lián)。非遺學(xué)的建構(gòu)除了涉及保護(hù)所使用的諸方法如科技、規(guī)劃和工程管理等之外，應(yīng)重點加強實證性研究，借鑒文化遺產(chǎn)學(xué)的研究方法和基礎(chǔ)理論，如文化學(xué)、考古學(xué)、類型學(xué)、歷史地理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、規(guī)劃學(xué)等。同時，構(gòu)建自己的方法論體系。掙脫相關(guān)學(xué)科的局限，吸納相關(guān)學(xué)科參與非遺確認(rèn)、建檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、傳承和振興等社會實踐和學(xué)術(shù)研究的成果，建構(gòu)相對獨立的方法論，以及相對系統(tǒng)的概念體系、知識體系和價值體系等。如，首都師范大學(xué)本科教育中，將文化遺產(chǎn)與考古學(xué)實行大類培養(yǎng)，探索二者專業(yè)間的融通；中國藝術(shù)研究院、中山大學(xué)、四川美術(shù)學(xué)院等則依托藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)等進(jìn)行交叉融合，搭建集群平臺；中央民族大學(xué)、華東師范大學(xué)圍繞自己的優(yōu)勢學(xué)科如民俗學(xué)、人類學(xué)等形成自己的特色。(參見表6)

表6 部分高校文化遺產(chǎn)、非遺專業(yè)本科、碩士研究生課程設(shè)置 (22)根據(jù)2021年部分高校本科、碩士研究生招生專業(yè)介紹整理。

第一，框架體系頂層化。整體看，文化遺產(chǎn)學(xué)的本科教育中，與非遺相關(guān)的課程僅有非遺概論、非遺保護(hù)案例等，尚處在對非遺的概述性了解或具體非物質(zhì)文化事象的學(xué)習(xí)和掌握上；研究生專業(yè)課程設(shè)置上，由于缺乏基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建構(gòu)，主要依托社會學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、博物館學(xué)等相關(guān)學(xué)科做支撐，既缺乏基礎(chǔ)理論，包括調(diào)查研究方法、資源及價值認(rèn)定，以及與保護(hù)、管理和利用相關(guān)的社會理論，相關(guān)的法律法規(guī)等。同時也缺乏應(yīng)用性研究，包括管理學(xué)、傳統(tǒng)工藝、科學(xué)保護(hù)技術(shù)、保存展陳等。為此，應(yīng)從大遺產(chǎn)觀視域出發(fā)，讓“文化遺產(chǎn)”先行一步，確認(rèn)“文化遺產(chǎn)學(xué)”的知識分類和學(xué)科位置，進(jìn)而建構(gòu)起包括物遺與非遺的體系。在此基礎(chǔ)上，借鑒文化遺產(chǎn)學(xué)體系的綜合性、貫通性和應(yīng)用性，建構(gòu)非遺學(xué)的理論體系包括基礎(chǔ)理論、專業(yè)課程、實踐課程和通識課程等，以體現(xiàn)其交叉、融合和綜合特性。

第二，基礎(chǔ)理論實證化。強化基礎(chǔ)理論研究，首先從形態(tài)研究切入，無疑是正確路徑。從文化遺產(chǎn)的本體入手，依托其兩種存在形態(tài)，圍繞概念、范疇、理論、原則和方法等進(jìn)行學(xué)科化的梳理?；A(chǔ)理論課程除了形態(tài)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等公共基礎(chǔ)課外，還應(yīng)有非遺形態(tài)學(xué)、文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)、非遺學(xué)等專業(yè)課程，以及相關(guān)的認(rèn)識論和方法論等。其次，注重相關(guān)學(xué)術(shù)成果的累積。中國非遺二十年保護(hù)傳承實踐，圍繞確認(rèn)、建檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、傳承、振興等環(huán)節(jié)，吸引了諸多學(xué)科的參與，形成了許多鮮活的“中國經(jīng)驗”，“把原先分散的對象整合在一個范疇里，成為一個新的研究領(lǐng)域。”(23)高丙中：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：作為整合性的學(xué)術(shù)概念的成型》，《河南社會科學(xué)》2007年第2期。還有，注重相關(guān)實證性方法的借鑒。比如考古學(xué)的方法，借助類型學(xué)按遺產(chǎn)體系的區(qū)系或譜系進(jìn)行分類，然后按照文化學(xué)的方法進(jìn)行解構(gòu)，再參照歷史學(xué)、地理學(xué)以及民俗學(xué)、人類學(xué)的方法進(jìn)行分析研究。

第三，專業(yè)課程特色化。非遺學(xué)從發(fā)軔之時就兼具跨學(xué)科色彩。專業(yè)課程設(shè)置上，既要突出非遺學(xué)學(xué)科交叉融合的特點；又要突出自身的學(xué)科優(yōu)勢和特長，打破學(xué)科壁壘，加強不同學(xué)科間的合作和研學(xué)。如中國藝術(shù)研究院在涉及非遺專業(yè)的碩博培養(yǎng)上，嘗試施行雙導(dǎo)師制。聘請區(qū)域非遺傳承人或文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜业葥?dān)任兼職教師, 參與非遺實踐課教學(xué)，發(fā)揮其技術(shù)特長；同時配備相應(yīng)的專業(yè)理論導(dǎo)師，加強理論輔導(dǎo)。新文科背景下，非遺學(xué)在成熟完善中所體現(xiàn)的，不僅是與相關(guān)學(xué)科的交叉融合，還有彼此間的深度融通。因此，學(xué)科內(nèi)部亦或跨院系的多學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)便應(yīng)運而生，體現(xiàn)于專業(yè)課程，或側(cè)重非遺保護(hù)管理和保護(hù)、或側(cè)重非遺文創(chuàng)與產(chǎn)業(yè)、或側(cè)重非遺數(shù)字化和數(shù)據(jù)庫、或側(cè)重非遺教育和研究等不同方向的復(fù)合型人才，形成各自的辦學(xué)特色。同時，非遺課程設(shè)置應(yīng)適應(yīng)社會需要和區(qū)域發(fā)展需要進(jìn)行調(diào)整、補充或者置換。采取建立校外實習(xí)基地,組織學(xué)生參與區(qū)域非遺的田野調(diào)查、普查挖掘、事項評估、項目申報、保護(hù)傳承、開發(fā)利用工作,結(jié)合論文選題進(jìn)行實習(xí)實踐，將教學(xué)、科研、實踐等融為一體，突出和強調(diào)區(qū)域特色。相關(guān)學(xué)科專業(yè)選修課程可包括歷史學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民藝學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、文物與博物館學(xué)、民間藝術(shù)與實踐、史料學(xué)與史學(xué)概論、傳統(tǒng)工藝研究與實踐、神話、傳說與口述史、傳統(tǒng)村落與文化景觀、傳統(tǒng)民居與建筑技藝、文化遺產(chǎn)與數(shù)字化保護(hù)等。同時，適當(dāng)設(shè)置世界文化遺產(chǎn)、世界民俗學(xué)、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展趨勢等課程，培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的國際視野和人類共同體意識。

第四，通識課程新文科化。2020年11月教育部對強化新文科建設(shè)做出部署，以適應(yīng)人工智能、大數(shù)據(jù)、量子信息、生物技術(shù)等科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融合性，打破了學(xué)科之間的壁壘。某種程度上，通識教育同普及教育一樣重要?；诜沁z的跨學(xué)科特點，通識課程設(shè)置應(yīng)著眼于新文科建設(shè)，立足非遺學(xué)科核心問題，拓展相關(guān)學(xué)科知識，設(shè)置符合現(xiàn)代學(xué)科交叉融合規(guī)律的人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)綜合課程，以利于學(xué)生根據(jù)自身的學(xué)科背景、專長和興趣，選擇特定方向。此外，還應(yīng)以學(xué)科統(tǒng)攝教材建設(shè)。我國非遺學(xué)科的研究歷史較短，學(xué)術(shù)積淀相對薄弱，理論建設(shè)不足。雖然近年來一些高校和科研機構(gòu)學(xué)者在非遺理論體系建構(gòu)、學(xué)科獨立性建設(shè)方面進(jìn)行積極的探索，形成了一些研究成果，但是離系統(tǒng)化、學(xué)科化的非遺教材還有相當(dāng)?shù)木嚯x，非遺學(xué)科的專業(yè)教材還相當(dāng)匱乏。推進(jìn)學(xué)科化發(fā)展，必須加快教材體系建設(shè)，從理論層面回答和闡釋非遺學(xué)科建設(shè)的根本問題。