寧夏學(xué)者吳復(fù)安生平及著述述略

行怡帆，田富軍

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

吳復(fù)安是清末民初寧夏地區(qū)著名的學(xué)者、教育家，他的生平和著述對(duì)研究清末民初寧夏的社會(huì)狀況及地域文化非常有價(jià)值。但從目前的研究狀況看，對(duì)吳復(fù)安的關(guān)注度不高。關(guān)于吳復(fù)安的生平，寧夏地區(qū)的期刊有過一些介紹，如《青銅峽文史資料》《銀川風(fēng)物志》等，但總體而言較為簡(jiǎn)略，缺乏對(duì)吳復(fù)安生平的整體梳理。關(guān)于吳復(fù)安的著述，目前僅涉及詩(shī)歌的研究，如梁艷的《清末民初寧夏詩(shī)人吳復(fù)安的詩(shī)歌創(chuàng)作探究》及王茜子的碩士學(xué)位論文《清代寧夏詩(shī)人研究》，但未對(duì)吳復(fù)安著述的傳世及散佚情況做分析，也未關(guān)注吳復(fù)安的文。本文將吳復(fù)安的生平劃分為四個(gè)階段，相對(duì)完整地梳理吳復(fù)安的人生軌跡。并對(duì)吳復(fù)安的著述概況加以分析，探討其詩(shī)文的內(nèi)容以及各自所蘊(yùn)含的情感。

一 吳復(fù)安的生平

吳復(fù)安，字心齋，號(hào)靜安，生于清同治十一年（1872年），卒于民國(guó)九年（1920年）。吳復(fù)安孫吳尚賢在《吳復(fù)安事略》中載：“先祖父吳復(fù)安，字心齋，號(hào)靜安……生于同治十一年（1872年）農(nóng)歷十月十六日，歿于民國(guó)九年（1920年）農(nóng)歷五月十三日，終年四十九歲?！保?］

吳復(fù)安為寧夏寧朔縣大壩沙灣村（今青銅峽市大壩鄉(xiāng)沙灣村）人?！睹駠?guó)朔方道志》載：“吳復(fù)安，字心齋，寧朔縣舉人?！保?］《青銅峽史話》記載吳復(fù)安為“大壩沙灣村人”［3］。《歷史銀川》《寧夏·銀川風(fēng)物志》與《寧夏五千年》均記載吳復(fù)安為今青銅峽市人，而《銀川》中載吳復(fù)安為今銀川市人［4］?！秾幭臍v史地理考》：“寧朔縣，清雍正二年，以寧夏右屯衛(wèi)改縣……轄境相當(dāng)今銀川市、永寧縣、青銅峽市、賀蘭縣部分地區(qū)?！保?］寧朔縣轄區(qū)大壩堡是今青銅峽市大壩鄉(xiāng)，因而可以確定吳復(fù)安為今青銅峽市大壩鄉(xiāng)人。

吳復(fù)安之父吳監(jiān)川，字月照，寧朔縣貢生。同治年間，吳監(jiān)川“督率鄉(xiāng)人守其堡寨……以軍功賞給藍(lán)翎”［6］。叔父吳盈川、吳巨川、吳在川均為當(dāng)時(shí)的庠生。吳復(fù)安之兄吳復(fù)興，字振庭，寧朔縣恩貢生。《民國(guó)朔方道志》評(píng)價(jià)吳復(fù)興：“學(xué)問優(yōu)長(zhǎng)，課讀以勤嚴(yán)著……其培植文風(fēng)，有足多者。”［7］二兄長(zhǎng)吳復(fù)太為附生，曾任唐徠渠首事。吳復(fù)安之子吳杰，字漢三，曾在沙灣村的私塾任教，之后從事水利工作。吳復(fù)安孫吳尚賢一直從事寧夏的水利工作，先后任水利局副局長(zhǎng)、寧夏水利協(xié)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)［8］。吳復(fù)安家族在其鄉(xiāng)頗有地位，對(duì)其鄉(xiāng)的教育及水利工作多有貢獻(xiàn)。

吳復(fù)安的一生大致可以分為四個(gè)階段：科舉應(yīng)試期、致力新學(xué)期、投身革命期、潛心修志期。光緒二十九年（1903年）之前，即吳復(fù)安32歲之前，其主要致力于傳統(tǒng)士子應(yīng)試之路?？婆e制廢除之后，吳復(fù)安投身于寧夏地區(qū)諸多事業(yè)的發(fā)展中，主要是實(shí)施新式教育，參與寧夏地區(qū)的革命以及地方政府的建設(shè)，纂修地方志。

（一）求學(xué)科考

光緒二十九年（1903年）之前，吳復(fù)安主要致力于科考。光緒十九年（1893年），吳復(fù)安參加了蘭州癸巳科鄉(xiāng)試，中舉，排名第二十五?！肚嚆~峽史話》中對(duì)吳復(fù)安的科舉年份記載有誤，“光緒十九年（1893年），參加蘭州癸卯科鄉(xiāng)試，考中第二十五名舉人”［9］，光緒十九年（1893年）是癸巳年，光緒癸卯年是光緒二十九年（1903年）。

光緒二十九年（1903年），吳復(fù)安趕赴北京參加癸卯科考進(jìn)士的會(huì)試，這也是中國(guó)歷史上最后一次科舉考試。會(huì)試沿途，吳復(fù)安拜會(huì)名人，游歷名勝古跡，并寫下了諸多詩(shī)作抒發(fā)其感慨，如《赴京會(huì)試有感》《過潼關(guān)雨》等?！陡熬?huì)試有感》中載：“不畏風(fēng)塵苦，驅(qū)車向北京。名雖題雁塔，志敢懈鵬程?！保?0］既描寫了路程的遙遠(yuǎn)艱辛，又抒發(fā)了自己想要建功立業(yè)的壯志。

這次會(huì)試吳復(fù)安并未考中。光緒三十二年（1906年），科舉制廢除，鄉(xiāng)會(huì)試全部停止。吳復(fù)安的科考之路也隨之結(jié)束。

（二）致力新學(xué)

光緒三十二年（1906年）到民國(guó)元年（1912年），吳復(fù)安主要從事教育事業(yè)?！睹駠?guó)朔方道志》評(píng)價(jià)吳復(fù)安：“歷膺郡城中學(xué)師范各校監(jiān)督，發(fā)明科學(xué)，訓(xùn)士有方，士子翕然從焉?！保?1］早在光緒二十年（1894年），吳復(fù)安便在沙灣村吳家廟開辦私塾。但吳復(fù)安所倡導(dǎo)的新學(xué)之路是自光緒三十二年（1906年）開始。

光緒三十年（1904年），清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，提倡各地興建新式學(xué)堂。但寧夏地處偏遠(yuǎn)，教育明顯落后。吳復(fù)安為此多有遺憾：“朝廷下變法之詔，毅然改弦更張，?？婆e……普建學(xué)堂，以育人材。維時(shí)我寧僻在邊域，士風(fēng)錮塞?！保?2］其他地區(qū)校舍林立，生徒莘莘，而寧夏地區(qū)卻無教書育人之所?！肮饩w三十二年（1906年），寧夏知府趙惟熙將銀川試院改為寧夏府中學(xué)堂。”［13］趙維熙聘任吳復(fù)安為副監(jiān)督，此學(xué)堂象征著寧夏新式教育的開始。

吳復(fù)安任學(xué)堂副監(jiān)督和正教習(xí)，負(fù)責(zé)學(xué)校的行政和教育工作。寧夏府中學(xué)堂的課程設(shè)置依照1904年頒布的《中學(xué)堂章程》，“見有格致即今之物理、化學(xué)……統(tǒng)稱為格致。勾股即今之?dāng)?shù)學(xué)。輿地即今之地理，國(guó)文、軍事等課”［14］。寧夏府中學(xué)堂是寧夏第一所新式學(xué)堂，首次采用了中西結(jié)合的教學(xué)方式。吳復(fù)安感慨：“噫！寧自兵燹以后，元?dú)庵貍f學(xué)半蕪，遑問新知，至今世之所為科學(xué)者……始漸進(jìn)而入文明之域，斯固我寧之幸福也！”［15］

然而寧夏地處偏遠(yuǎn)，近代科學(xué)和新思想影響很小，且學(xué)校的西式教育并不正規(guī)。受時(shí)代、地域及經(jīng)濟(jì)因素的阻礙，宣統(tǒng)三年（1911年）寧夏府中學(xué)堂被迫停辦［16］。雖然新式學(xué)堂的創(chuàng)辦以失敗告終，但它開啟了寧夏新式教育的先河。

（三）投身革命

吳復(fù)安無晚清士大夫的迂腐和保守之氣，在新思想新政權(quán)萌芽之時(shí)，積極地投身到寧夏地區(qū)的革命及地方政權(quán)的建設(shè)中。

1911年11月23日，寧夏成立革命軍政府。吳復(fù)安為革命軍成員之一，“11月21日，‘寧夏革命軍同盟會(huì)支部’召開擴(kuò)大善后會(huì)議……推舉鄉(xiāng)紳吳復(fù)安等人，為寧夏咨議局籌備委員……11月23日……‘支那寧夏革命軍’政府在寧夏府城原道臺(tái)衙門宣告成立”［17］，吳復(fù)安為革命軍中鄉(xiāng)紳階層的代表。

民國(guó)二年（1913年），吳復(fù)安被推舉為議長(zhǎng)?！睹駠?guó)朔方道志》卷十八：“吳復(fù)安，正議長(zhǎng)，寧朔舉人，民國(guó)二年推定?！保?8］此次選舉是依據(jù)票數(shù)的多寡，“民國(guó)肇元，以民情壅閉設(shè)縣議會(huì)、省議會(huì)、眾議院為人民之代表。其制：投票選舉，得票多者為議長(zhǎng)，少者為議員”［19］。吳復(fù)安當(dāng)選為寧夏縣、寧朔縣議長(zhǎng)，其在寧夏地區(qū)的名望可見一斑。然而，吳復(fù)安任職半載，便因與當(dāng)政者意見相左，辭去議長(zhǎng)一職。在這之后，吳復(fù)安一直賦閑居家。

（四）潛心修志

民國(guó)六年（1917年）到民國(guó)九年（1920年），吳復(fù)安受馬福祥之邀負(fù)責(zé)《民國(guó)朔方道志》的編修。關(guān)于吳復(fù)安開始修志的時(shí)間有兩種說法，一為民國(guó)六年（1917年），一為民國(guó)七年（1918年）?！稓v史銀川》載：“中華民國(guó)六年（1917年）秋……纂修《朔方道志》?！保?0］《吳復(fù)安事略》亦載“民國(guó)六年（1917年）秋”［21］?！睹駠?guó)朔方道志》載：“民國(guó)七年，續(xù)修道志，復(fù)安充任編輯。”［22］王之臣在序中說：“民國(guó)丁巳……聘朔邑舉人吳君心齋以主任之?！保?3］對(duì)修志時(shí)間上的異議，胡玉冰在《寧夏舊志研究》中的表述是：“蓋民國(guó)六年（1917）動(dòng)議修志，七年（1918）正式修志。”［24］其說是。

吳復(fù)安為志書纂修的主要負(fù)責(zé)人，其他成員有黃光筼等。黃光筼，字潤(rùn)生，寧夏近代著名教育家。然而撰稿進(jìn)入起步階段，吳復(fù)安身患痢疾，病逝于奎星樓。吳復(fù)安去世后，修志的書籍手稿散失很多，修志所用的《乾隆寧夏府志》和一些其他材料由黃光筼保存下來。黃光筼1953年任寧夏文史館館長(zhǎng)，將這些資料存于寧夏文史館，即今寧夏文史研究館。

《青銅峽史話》載：“吳復(fù)安病逝后，《朔方道志》編修由王之臣接辦，民國(guó)十五年（1926年）定稿。”［25］事實(shí)上，馬福祥并非一開始就任命吳復(fù)安主持修志事宜，而是先聘用王之臣?！睹駠?guó)寧夏縣長(zhǎng)錄》中記載馬福祥與朔方道尹陳必淮經(jīng)過篩選之后，選定了鹽池縣知事王之臣［26］。但當(dāng)時(shí)西北地區(qū)發(fā)生了嚴(yán)重的災(zāi)荒，王之臣被調(diào)往平羅縣任知事，修志之事被擱置。民國(guó)五年（1916年），馬福祥重操修志一事，就選用吳復(fù)安主持修志事宜。吳復(fù)安病逝之后，民國(guó)十三年（1924年），馬福祥又任王之臣主持編修《朔方道志》。［27］

民國(guó)九年（1920年）五月，吳復(fù)安葬于大壩祖塋。吳復(fù)安一生為寧夏地區(qū)諸多事業(yè)的發(fā)展不遺余力，在寧夏人民中享有很高的名望，“出殯時(shí)送葬隊(duì)伍出銀川南門后，有幾里路長(zhǎng)”［28］。

二 吳復(fù)安的著述

吳復(fù)安一生潛心經(jīng)史，著述頗豐。手稿、書籍、碑帖、鄉(xiāng)試圍墨的木刻板等累計(jì)有700余冊(cè)。但如今，這些著述并未完全留存下來。吳復(fù)安的手稿有兩本，所存書籍中有《蘭河主人書目》。所存碑帖中有《康熙宸翰》，即康熙帝的墨跡，吳尚賢誤作“康熙定翰”。雕版所刻內(nèi)容為吳復(fù)安鄉(xiāng)試的朱卷。1964年，吳尚賢將吳復(fù)安留下的資料悉數(shù)捐給寧夏圖書館。1988年，吳尚賢在寧夏圖書館已經(jīng)查找不到《康熙宸翰》及《蘭河主人書目》。今查寧夏圖書館古籍普查登記目錄，吳復(fù)安的手稿、書籍已不見收錄。寧夏圖書館目前存吳復(fù)安參加蘭州癸巳恩科鄉(xiāng)試的三塊朱卷雕版。該雕版半頁(yè)十二行，四周雙邊，白口，單魚尾。首先記載的是吳復(fù)安的姓名和履歷，然后載始祖以下尊屬及兄弟叔侄、妻室子女，附載授業(yè)、授知師等。

吳復(fù)安的手稿有2本，1本收錄詩(shī)稿、日記等，1本為讀書筆記［29］。關(guān)于吳復(fù)安的手稿出現(xiàn)了3種不同的名稱：《集虛齋草編》《集云齋草編》《集墟齋草編》?！秴菑?fù)安事略》中前文記載“殘存手稿《集虛齋草編》兩本”［30］，后文記載“手稿《集云齋草編》”［31］?！秾幭摹ゃy川風(fēng)物志》記載：“手稿《集墟齋草編》兩本”［32］?！肚嚆~峽史話》中記載吳復(fù)安的手稿名為《集云齋草編》［33］。吳復(fù)安字心齋?！靶凝S”與“集虛”語(yǔ)出《莊子·人間世》：“唯道集虛，虛者，心齋也”［34］?！凹摗倍嘤糜跁S名，指主人修身養(yǎng)性之所，清代學(xué)者方楘如就將其書齋命名為“集虛齋”?？芍?，“集虛齋”為吳復(fù)安書齋名，吳復(fù)安手稿也應(yīng)為《集虛齋草編》。

（一）吳復(fù)安的詩(shī)

吳復(fù)安的詩(shī)歌原收錄于《集虛齋草編》第一本。吳尚賢所見詩(shī)歌大概有140首：“先祖父遺留詩(shī)稿，共撿得一百四十首?！保?5］但如今這140首詩(shī)歌并未完全留存。《民國(guó)朔方道志》收錄吳復(fù)安3首詩(shī)歌：2首《賀蘭懷古》和1首《青銅禹跡》。吳復(fù)安的詩(shī)多為組詩(shī)，因而有些刊物在收錄的時(shí)候?qū)⑼活}名的2首詩(shī)合為了1首，如《銀川市志》和《歷代詩(shī)詞詠吳忠》。《銀川市志》在附錄中收錄的《賀蘭懷古》是將2首七律合為了1首?！稓v代詩(shī)詞詠吳忠》中將2首《雜詠》、2首《書齋有感》分別合為了1首?！肚嚆~峽文史資料》中收錄了49首詩(shī)歌。楊繼國(guó)、胡迅雷主編的《寧夏歷代詩(shī)詞集》在第5冊(cè)中收錄了吳復(fù)安詩(shī)歌54首，此書主要匯集了《銀川市志》《歷代詩(shī)詞詠吳忠》《青銅峽文史資料》中收錄的詩(shī)歌，有個(gè)別篇目重復(fù)。除去重復(fù)的篇目，目前搜集到的吳復(fù)安的詩(shī)歌共計(jì)52首。根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容，可以將詩(shī)歌分為寫景紀(jì)行詩(shī)、懷古詩(shī)、抒懷詩(shī)、擬陶詩(shī)、詠物詩(shī)、田園詩(shī)、贈(zèng)友詩(shī)。

第一類寫景紀(jì)行詩(shī)主要描寫詩(shī)人出游的所見之景，代表作有《三十五日游紫金山》《九日游賀蘭山》等。詩(shī)中既描寫了寧夏地區(qū)的自然風(fēng)光，如紫金山；又涉及了獨(dú)特的人文景觀，如青銅峽一百零八塔。吳復(fù)安在描寫景物的時(shí)候善于從廣闊的視野入手，如《三十五日游紫金山》頷聯(lián)“平看白塔中峰時(shí)，俯瞰黃河一帶環(huán)”［36］。作者運(yùn)用了兩種視角，平視白塔見其立于山峰之中，俯視黃河猶如一條環(huán)帶，突出了白塔、山峰、黃河的曠遠(yuǎn)之感。《九日游賀蘭山》尾聯(lián)：“乘興登高遙望處，山河環(huán)抱壯邊城”［37］，道出自己登高望遠(yuǎn)，心胸開闊之樂。吳復(fù)安有多首登高之作，早期詩(shī)歌重在寫景紀(jì)行，格調(diào)歡快；晚期登高之詩(shī)感慨自哀，多抒發(fā)年華荏苒，銳氣消磨之郁。

第二類為懷古詩(shī)，作者主要將寧夏古代群雄逐鹿的場(chǎng)面與如今的蕭條之景作對(duì)比，抒發(fā)世事變遷之感。此類詩(shī)主要有《賀蘭懷古》組詩(shī)，其大致內(nèi)容相似，開篇皆描寫賀蘭山之景，“賀蘭山色望玲瓏，虎踞龍盤氣象雄”［38］，突出賀蘭山的雄渾與巍峨。詩(shī)的后半部分采用對(duì)比的手法，五言中的“或?yàn)楹者B城，今見沙草寒。或?yàn)樵粚m，今只余荒壇”［39］，將赫連勃勃與李元昊的宮城與如今的荒涼沙洲作對(duì)比，抒發(fā)物換星移、世事滄桑之感。同時(shí)又以古諷今，暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與無奈。

第三類詩(shī)為抒懷詩(shī)，吳復(fù)安在詩(shī)前小序中寫道：“民國(guó)癸丑，余賦閑家居，春日無可消遣，偶感成此俚句，非敢問世，聊以自?shī)??！保?0］根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容，可將其分為兩種：第一種是作者針對(duì)時(shí)局而發(fā)，另一種是作者即自身之事而發(fā)。第一種抒懷詩(shī)的代表作有《閑居賦》其五、其六、其七。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，吳復(fù)安在詩(shī)中感嘆“悵望中原似火煎，新亭灑淚空渺然”［41］，主要抒發(fā)自己對(duì)時(shí)局的憂慮。第二種抒懷詩(shī)有《書齋有感》《閑居漫興》《春日抒懷》等。民國(guó)二年（1913年），吳復(fù)安任夏、朔縣議長(zhǎng)，未及半載，便辭官回鄉(xiāng)。作者在詩(shī)中說明了自己辭官的原因：“只因性疑難諧俗，到老還耕一硯田?！保?2］吳復(fù)安耿介的性格難以適應(yīng)復(fù)雜的官場(chǎng)，此類詩(shī)主要抒發(fā)作者不愿迷失自我，不愿與他人同流的心境。

第四類擬陶詩(shī)與第五類詠物詩(shī)，在情感上與抒懷詩(shī)的第二種有相似之處，作者在詩(shī)中主要表達(dá)自己淡泊名利、耿介正直的品性。擬陶詩(shī)的代表作有《擬歸去來兮辭》《擬陶淵明〈讀山海經(jīng)〉》等。“不必羨丘壑，不必入泉林……寰中理亂休聞問，且耕且讀終殘年”［43］，詩(shī)人不愿為世俗所累，只愿歸隱田園，了此余生。吳復(fù)安的詠物詩(shī)，重在托物言志，如《寒梅》《秋菊》《老松》等?！安慌c牡丹爭(zhēng)富貴，獨(dú)搖清影上瑤臺(tái)”［44］，梅花不屑俗世的富貴，在瑤臺(tái)獨(dú)自綻放，正如詩(shī)人不慕利祿，不棄傲骨。《青銅峽史話》中評(píng)價(jià)吳復(fù)安：“他不容于世俗，為人正直，常以松、菊自比，表現(xiàn)出令人敬慕的品格。”［45］

田園詩(shī)以《歸田》等詩(shī)為代表，如“歸來小憩柳蔭下，共話桑麻到晚天”［46］。此類詩(shī)描寫田間的愜意生活以及表現(xiàn)詩(shī)人歸隱之后嫻雅的情致。

最后一類贈(zèng)友詩(shī)數(shù)目較少，《寧夏歷代詩(shī)詞集》僅收錄《贈(zèng)趙壽山登科》，此詩(shī)是吳復(fù)安贈(zèng)予好友趙尚仁的詩(shī)。趙尚仁，字壽山，靈州（今寧夏靈武）人?！顿?zèng)趙壽山登科》作于趙尚仁中舉之后，詩(shī)中載：“獨(dú)步青云舒驥足，杏林先占一枝春”［47］，詩(shī)人以騰躍青云的良馬與秀于杏林的春色來喻友人，表現(xiàn)了對(duì)趙尚仁才華的肯定以及對(duì)其前程的祝愿。

吳復(fù)安詩(shī)歌的內(nèi)容與清末民初寧夏的社會(huì)狀況以及自身的經(jīng)歷相關(guān)。寫景，能突出動(dòng)蕩年代寧夏邊地的蕭瑟與曠遠(yuǎn)；寫情，能展現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)變階段傳統(tǒng)士人的無奈與悲涼。其詩(shī)歌語(yǔ)言典雅質(zhì)樸，不重修飾，但情感誠(chéng)摯。詩(shī)中多用典，如“鐘期不作知音少”［48］，用俞伯牙和鐘子期的典故來喻自己知音難覓的惆悵。吳復(fù)安的詩(shī)歌中最突出的一個(gè)主題就是“仕與隱”的矛盾。吳復(fù)安早期的詩(shī)歌格調(diào)高昂，“不畏風(fēng)塵苦”“志敢懈鵬 程”［49］，其間充滿對(duì)“仕”的期待。而后期官場(chǎng)受挫之后，其詩(shī)又主要抒發(fā)“隱”的思想。但吳復(fù)安的“隱”是迫于無奈的“隱”，他自始至終都希望能有所作為，但官場(chǎng)的體制卻與他所接受的儒家傳統(tǒng)教育及自身的人格境界相悖。吳復(fù)安雖選擇了“隱”，但在他的內(nèi)心深處仍然希望能“誰(shuí)掃胡塵障北邊”［50］。

（二）吳復(fù)安的文

目前搜集到吳復(fù)安的文有3篇：評(píng)判時(shí)局的《庚子之變》，關(guān)于寧夏水利的《上高太守稟》以及創(chuàng)辦寧夏府中學(xué)堂時(shí)撰的《新建寧夏中學(xué)堂碑記》。

1．《庚子之變》

五路ST188的光電傳感器放置在小車的底盤，位置如圖3所示。建議三角形排布，把一路傳感器放置于小車的最前方，便于提前獲取道路信息，及時(shí)做出姿態(tài)調(diào)整。另外的四路分別位于小車的兩側(cè)，成三角形形狀。五個(gè)傳感器獲取的數(shù)據(jù)構(gòu)成一個(gè)字節(jié)的高5位，經(jīng)過施密特觸發(fā)器放大后濾波，反相送入STC12C5A60S2的P0口。

《庚子之變》原收錄在《集虛齋草編》第二本，吳尚賢將其摘錄于《吳復(fù)安事略》中。此篇文章是吳復(fù)安讀王夫之著述之后，結(jié)合時(shí)局有感而發(fā)。在他的文末記載：“余讀王船山之論，因感而記此”［51］?！陡又儭纷饔诠饩w二十六年（1900年），在此篇文章中，吳復(fù)安批判清政府的腐朽及愚昧，同時(shí)也針對(duì)國(guó)情提出了自己的建議。

光緒二十六年（1900年），主戰(zhàn)派利用義和團(tuán)對(duì)付外國(guó)侵略者，最后以失敗告終。吳復(fù)安在文章中提出朝廷若用義和團(tuán)御敵，“必貽誤大局，時(shí)人多目笑之”［52］。吳復(fù)安認(rèn)為官員黨派之間的傾軋加深了清政府的腐朽以及國(guó)家內(nèi)外交困之局面：“我中國(guó)至今日貧弱之亟矣，外洋之欺辱中國(guó)……庚子之禍，豈盡主戰(zhàn)之罪哉，亦有新舊兩黨相傾相軋，敝之使然也?！保?3］針對(duì)國(guó)家內(nèi)憂外患的局面，吳復(fù)安提出理財(cái)、練兵、固邦、御外四個(gè)策略，認(rèn)為朝廷要“修明其政事，激勵(lì)其人心”［54］。

受時(shí)代思想的局限，吳復(fù)安對(duì)清政府還存有希望，且只看到了造成“庚子之變”表面的原因，即主戰(zhàn)派與主和派之間的斗爭(zhēng)。但從吳復(fù)安對(duì)義和團(tuán)和清政府的批判中能夠看出吳復(fù)安思想所具有的民主性和先進(jìn)性。

2．《上高太守稟》

《上高太守稟》原收錄在《集虛齋草編》第一本中，民國(guó)七年（1918年）《河套水利考察報(bào)告》收錄此文。之后《寧夏水利志》也收錄了此篇文章，將題目更改為《言渠務(wù)利弊書》。

《上高太守稟》大約作于光緒三十年（1904年）到光緒三十二年（1906年）之間，是吳復(fù)安寫給時(shí)任寧夏知府的高熙喆。吳復(fù)安從六個(gè)方面揭示了寧夏地區(qū)渠務(wù)的積弊，分別為：冗費(fèi)之敝、購(gòu)料之敝、修浚之敝、封水之敝、報(bào)銷之敝、估工之敝。文章開篇就指出了寧夏水利之弊在于人為：“司事者不能實(shí)心任事精勤以圖治,而局員與局紳亦只奉行故事敷衍了局?！保?5］六項(xiàng)積弊的矛頭都直指負(fù)責(zé)渠務(wù)的官員，吳復(fù)安揭露他們欺上瞞下，牟取私利的惡行，“如彼涸轍之鮒，未得涓涓之潤(rùn)，而反索之枯魚之肆，以有盡之民膏，填無窮之溪壑，良可悲憫”［56］。

3．《新建寧夏中學(xué)堂碑記》

《新建寧夏中學(xué)堂碑記》是光緒三十二年（1906年）吳復(fù)安為寧夏府中學(xué)堂所作，此碑原立于文廟西山墻之旁，原碑已毀，碑文收錄在《民國(guó)朔方道志》卷二十七《藝文志》中。

此碑文頌揚(yáng)了趙維熙為中學(xué)堂所做的貢獻(xiàn)：“夫泰山之云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，我公蓋寧之泰山也。”［58］亦說明了中學(xué)堂的成立于寧夏新學(xué)發(fā)展的意義：“一洗從前之固陋，而競(jìng)進(jìn)于文明?！保?9］碑文情感較為豐富，多贊頌感慨之詞，能夠體現(xiàn)出吳復(fù)安對(duì)寧夏新學(xué)教育的重視。

吳復(fù)安的詩(shī)多抒己情，文多抒己見。文針對(duì)事件而發(fā)，不作敷衍之辭，直切時(shí)弊：提出“庚子之變”在于兩黨傾軋，水利之弊在于官員腐敗。語(yǔ)言風(fēng)格鮮明：在批判清朝當(dāng)政者及寧夏官紳時(shí)，文筆犀利；在評(píng)價(jià)趙維熙時(shí)，又多溢美之詞。吳復(fù)安的文章多議論，也富含感情，在批判的背后體現(xiàn)的是對(duì)國(guó)家、對(duì)寧夏人民的重視。

吳復(fù)安的一生處于清末民初新舊政權(quán)交替的階段，從科考之路結(jié)束到參與革命到賦閑居家再至修志，他的生命軌跡也與整個(gè)時(shí)代的變遷息息相關(guān)。吳復(fù)安的著述雖然留存不多，但對(duì)于研究清末民初寧夏地區(qū)的社會(huì)狀況及地域文化而言，是非常珍貴的材料。