新時代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實意蘊(yùn)

彭 陳

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350117）

黨的十九大報告指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”［1］這是我們黨對我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化所做出的新認(rèn)識，而這個新認(rèn)識的提出是我們黨堅持把馬克思主義基本原理與中國特色社會主義建設(shè)具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，為中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，提供了不竭動力。在今天的中國，美好生活不僅是中國共產(chǎn)黨人向全體人民莊嚴(yán)承諾的奮斗目標(biāo)，也已成為人民群眾的普遍追求和價值向往。從我國社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況和目標(biāo)要求來看，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提升，精神生活成為美好生活不可或缺的基本維度，“美好生活需要”內(nèi)在地包含精神生活需要。精神生活的豐富、精神素質(zhì)的提高、精神境界的提升既是美好生活的重要標(biāo)志，也是衡量人們生活質(zhì)量和發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。因此，從人民美好生活需要的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，深化新時代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實必要，理清其現(xiàn)實可行和現(xiàn)實緊迫，以滿足人民日益增長的美好生活需要，是當(dāng)前提升人們精神生活、豐富人們精神世界的現(xiàn)實表征和必然要求。

一、新時代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實必要

習(xí)近平總書記指出：“一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！保?］美好精神生活作為美好生活需要的重要向度，是人之為人的存在方式。美好精神生活需要成為個人得以提升自我的不竭動力，成為衡量國家民族復(fù)興發(fā)展和精神厚度的重要標(biāo)尺。新時代背景下，加強(qiáng)美好精神生活構(gòu)建是人民幸福的內(nèi)在邏輯，是民族振興的客觀需要，是世界大同的本質(zhì)要求。

（一）個人之維：人民幸福的內(nèi)在邏輯

從個人層面來看，美好精神生活的構(gòu)建是一個循序漸進(jìn)、逐步實現(xiàn)的過程，它需要正確的世界觀、人生觀、價值觀為指導(dǎo)，逐步實現(xiàn)對世俗生活的超越與突破。精神生活能夠給人以心理的滿足、思想的慰藉、意志的支持、信仰的牽引，是人們基本的普遍的生活需要，是人們現(xiàn)實生活的重要向度。列寧曾指出：“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活?！保?］縱觀人類發(fā)展文明史，在任何一個歷史時代，伴隨著人民物質(zhì)生活水平的提升，人民群眾精神生活需求也有了新的變化，人們的精神生活消費的層次越來越豐富。也就是說，在滿足人們基本需要之后，物質(zhì)生活需要滿足的有限性逐步凸顯，它在人們的日常生活中也不再扮演滿足生存的需要。潛伏在人們心中的精神追求和精神需要被逐步激發(fā)和喚醒，人們對于豐富精神生活、提高精神境界的時代訴求和迫切渴望也就更為鮮明。改革開放四十多年以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，人民物質(zhì)生活水平得到了穩(wěn)步提升，人們精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)得到了較為充足的保證和支撐，人們逐步從物質(zhì)層面的日常需求轉(zhuǎn)化為對精神層面的熱切期盼。人民幸福的含義不僅包含物質(zhì)生活的充裕和提升，更包含著精神生活的豐富、精神境界的提升等精神文化層面的要素，這也要求人們需要不斷調(diào)適膨脹的物質(zhì)生活需要，呼喚“高質(zhì)量的”“內(nèi)在超越”的精神生活需要。

（二）民族之維：民族振興的客觀需要

從民族層面來看，美好精神生活構(gòu)建需要以國家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和社會發(fā)展為基本前提，美好精神生活構(gòu)建離不開國家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和社會發(fā)展的有效支撐。如果說物質(zhì)生活是一個國家、民族和社會發(fā)展的硬件，那么精神生活則是其發(fā)展的軟件。社會精神生活是建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，社會精神生活在一定程度上是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實關(guān)照和能動反映。同時，物質(zhì)基礎(chǔ)的穩(wěn)步提升對精神生活的豐富發(fā)展具有重要促進(jìn)作用。正如歷史唯物主義所揭示的，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”［4］。對于任何一個民族來說，其整體精神狀態(tài)對社會發(fā)展進(jìn)程起著重要作用。美好精神生活構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是與民族振興的歷史使命和時代重任相適應(yīng)和匹配的，是對全體社會成員共同利益以及黨和國家在發(fā)展目標(biāo)、在精神風(fēng)貌上的整體反映，也是社會成員精神狀態(tài)與民族、國家精神面貌高度統(tǒng)一的有機(jī)整體，需要全國各族人民堅定的理想信仰、樂觀的精神面貌以及高昂的建設(shè)熱情。要想實現(xiàn)民族振興的歷史重任，需要依托本國的民族文化傳統(tǒng)，把握中華文化發(fā)展繁榮的有利機(jī)遇，挖掘具有民族特色的精神文物和物質(zhì)文化資源，不斷實現(xiàn)文化建設(shè)和文化服務(wù)的實質(zhì)超越與現(xiàn)實突破，使中華文化更好地屹立于未來的世界文化發(fā)展之林。只有具備了與民族振興宏偉藍(lán)圖和時代愿景相匹配的精神生活支撐，人民群眾才能擔(dān)負(fù)起民族振興的歷史重任。

（三）世界之維：世界大同的本質(zhì)要求

從世界層面來看，美好精神生活構(gòu)建的最終歸宿應(yīng)當(dāng)是人類正義得到弘揚(yáng)，人類解放得以實現(xiàn)，這也是馬克思對人類精神生活所提出的價值指引。人類層面的美好精神生活價值主要指的是國家間的正義。具體而言，指的是賦予國家以權(quán)利和義務(wù)的道義規(guī)則。國際正義主張從人類整體的角度來關(guān)注人類社會的共同利益，而并非以個人或部分人的利益來計算得失。中國共產(chǎn)黨所提出的“為世界謀大同”聚焦于人類社會的整體利益，蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨對于人類社會精神生活的終極關(guān)懷和向往追求。值得注意的是，國際正義僅依靠呼吁倡議是難以實現(xiàn)的，還必須依靠具體的實現(xiàn)機(jī)制作為根本保證，也就是需要建立一套公正合理的國際秩序并得以落實和保證。這種秩序是社會秩序和精神秩序的結(jié)合體，其不僅包含現(xiàn)象世界的社會秩序，也包括意義世界的精神秩序，它們共同維護(hù)并且體現(xiàn)著人類正義。當(dāng)今世界是開放、互動、包容的世界，中國的發(fā)展既要立足本國，也要面向世界。單一國家不可能在封閉條件下實現(xiàn)美好精神生活構(gòu)建的時代任務(wù)，只有在各國人民共商共建共享的命運共同體，只有在開放、包容、合作的世界舞臺，各國在充分考量國情和發(fā)展機(jī)遇的基礎(chǔ)上，加之本國人民的長期實踐奮斗，美好精神生活才能真正得以構(gòu)建和實現(xiàn)。這也正是“各美其美、美美與共價值情懷”的重要體現(xiàn)。

二、新時代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實可行

“美好生活需要”相比于“物質(zhì)文化生活需要”而言，是一個更加立體、更加全面、更加多元的需求體系，體現(xiàn)了人的需要是一個不斷趨向“豐富性”和“多樣性”的歷史運動和時代進(jìn)程。新時代背景下，物質(zhì)生活的穩(wěn)步提升、政治生活的民主治理、社會生活的全面保障、生態(tài)生活的逐步好轉(zhuǎn)，都為美好精神生活構(gòu)建指明了前進(jìn)方向，提供發(fā)展動力。

（一）基本保障：物質(zhì)生活的穩(wěn)步提升

美好物質(zhì)生活是美好生活的基礎(chǔ)性內(nèi)容和根本性保障，這是由人的生命屬性所決定的。隨著我國社會生產(chǎn)力水平的極大提高和社會供給能力的顯著增強(qiáng)，個人需求呈現(xiàn)指數(shù)升級態(tài)勢。人民不僅在物質(zhì)層面有著更高的期待和追求，也更為迫切地渴望提升自身的文化內(nèi)蘊(yùn)和精神境界。質(zhì)言之，伴隨社會財富的增加，人們物質(zhì)生活水平的提高，相應(yīng)地，人們精神需求也日益多樣化。［5］物質(zhì)生活的穩(wěn)步提升既為美好精神生活構(gòu)建提供了深厚物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也對美好精神生活構(gòu)建提出了新的時代要求。一方面，美好物質(zhì)生活為美好精神生活構(gòu)建奠定了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有在基本的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，人們才能真正自由地發(fā)展自己的興趣愛好。另一方面，美好物質(zhì)生活也為美好精神生活構(gòu)建奠定重要基礎(chǔ)和提供物質(zhì)條件，如精神生活構(gòu)建所需要的物質(zhì)性資源和環(huán)境?？梢?，物質(zhì)生活作為人民美好生活的重要向度，居于最基本的層面，是全部生活的基礎(chǔ)和根本。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，豐富的物質(zhì)生活是美好精神生活的基本前提，美好精神生活必須建立在豐厚的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上才是真實可靠的。因此，要想實現(xiàn)美好精神生活的構(gòu)建，必須以物質(zhì)生活的發(fā)展和提升作為最根本的前提和保證。

（二）堅強(qiáng)保證：政治生活的民主治理

在階級社會中，政治是人類特有的社會現(xiàn)象，政治生活在人們社會生活中始終占據(jù)重要地位。正如馬克思所言：“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物?！保?］隨著社會的發(fā)展，社會的政治化以及個人的政治化都已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度和境界?；仡櫄v史，與莫爾、柏拉圖、盧梭等思想家停留在關(guān)于理想社會的理論探索不同，馬克思、恩格斯基于對近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)并闡明了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了社會主義的共同理想，并為這種社會的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。放眼當(dāng)下，政治生活的核心要義在于處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，要使人們既能行使政治權(quán)利，也要履行政治義務(wù)。具體表現(xiàn)為，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、實現(xiàn)依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，這是美好精神生活構(gòu)建的本質(zhì)要求。［7］首先，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨組織的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和大力支持是人們政治生活得以發(fā)展和延續(xù)的重要動力和堅強(qiáng)保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)是取得歷史性成就、實現(xiàn)社會性變革的關(guān)鍵因素，是成就歷史偉業(yè)和豐功偉績的根本保證，更是政治生活得以延續(xù)發(fā)展、生生不息的根本前提。其次，人民當(dāng)家作主就是人民真正擁有知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)等基本權(quán)利，保證人民政治參與的廣泛性、持續(xù)性與真實性，平等地滿足人民群眾在政治生活中的美好生活期待。最后，實現(xiàn)依法治國，必須建立法治文化、科學(xué)立法、公正司法。唯有此，人們才能感受到公平正義等社會氛圍，才能感受到法治治理的政治生活，為美好精神生活構(gòu)建提供現(xiàn)實根基和堅強(qiáng)保證。

（三）現(xiàn)實根基：社會生活的全面保障

社會生活不僅是美好生活的重要根基，也是美好生活的重要維度。社會生活一般是指以改善民生為主要內(nèi)容的社會行為和過程。在任何一個歷史時期，民生問題都是擺在首位的重要大事；在任何一個民主國家，民生都是民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民生問題絕不只是傳統(tǒng)的吃飯、穿衣等問題所能涵蓋的，而是一個紛繁復(fù)雜的社會生活系統(tǒng)。它不僅包含物質(zhì)條件的改善，社會財富的公平分配，還包含維護(hù)社會公平正義規(guī)則，使社會成員能夠體面而又有尊嚴(yán)地生活。在新時代的歷史方位下，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾的精神生活需要普遍提升，這就要求中國共產(chǎn)黨始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把人民群眾的生活滿意度作為考量美好生活實現(xiàn)程度的重要指標(biāo)。當(dāng)前，根據(jù)人民美好生活需要的現(xiàn)實訴求，我國民生發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)必須有所調(diào)整和改變。除了落實教育、住房、醫(yī)療健康等基本保障外，還要加強(qiáng)對學(xué)前教育和弱勢群體的幫助和扶持。黨和政府應(yīng)在勞動就業(yè)、社會保障、環(huán)境保護(hù)等方面形成切實可行的系統(tǒng)保障，解決好人民群眾最關(guān)心最現(xiàn)實的利益問題，通過實現(xiàn)共享發(fā)展使改革發(fā)展成果惠及廣大人民群眾，使人民群眾切切實實感受到獲得感、幸福感與安全感。

（四）重要動力：生態(tài)生活的逐步好轉(zhuǎn)

在馬克思的生活哲學(xué)話語中，生態(tài)生活一直是現(xiàn)實生活中的一個重要領(lǐng)域。恩格斯曾指出：“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”［8］近代以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類對于自然的征服和掠奪也是一路凱歌、奮勇前進(jìn)。但由于人類對于生態(tài)環(huán)境的過度開發(fā)，引發(fā)環(huán)境污染、水資源短缺、生態(tài)失衡等現(xiàn)實問題。在這個問題上，馬克思提出了“偉大的自然規(guī)律”思想。馬克思認(rèn)為，人類在認(rèn)識和改造世界的過程當(dāng)中，必須要以尊重自然規(guī)律為前提，只有將人與自然和諧共生作為根本發(fā)展理念，并將其貫徹到當(dāng)代中國的實踐過程中，才能促成生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展，才能推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會的內(nèi)生發(fā)展，才能為人們美好精神生活奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容，提出了一系列新思想、新理念、新戰(zhàn)略，彰顯了中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)時代潮流和維護(hù)人民利益的歷史擔(dān)當(dāng)［9］。馬克思曾言：“人們所奮斗的一切都與利益有關(guān)?！保?0］事實上，當(dāng)前人們對于生態(tài)生活的要求越來越多，也越來越高，優(yōu)美的生態(tài)生活已經(jīng)成為人們現(xiàn)實生活中不可或缺的重要內(nèi)容。為了滿足人民群眾日益增長的生態(tài)生活需要，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，以環(huán)保產(chǎn)業(yè)、低碳經(jīng)濟(jì)為下一階段中國發(fā)展的戰(zhàn)略著眼點；建立起以經(jīng)濟(jì)模式、目標(biāo)驅(qū)動、責(zé)任考核為主線的生態(tài)文明體系，形成一整套與人民群眾宜居生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的制度體系，為美好精神生活構(gòu)建提供重要動力、奠定可靠保障。［11］

三、新時代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實緊迫

新形勢下全面把握和推進(jìn)人民對于美好精神生活的向往和實現(xiàn)，不僅要全面把握美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實必要和現(xiàn)實可行，還要科學(xué)分析美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實緊迫，具體體現(xiàn)在社會主要矛盾的時代轉(zhuǎn)換、人們精神生活危機(jī)的頻發(fā)以及社會發(fā)展新難題亟待解決。

（一）轉(zhuǎn)變之訴：社會主要矛盾的時代轉(zhuǎn)換

黨的十九大基于社會發(fā)展的客觀實際，果斷地作出我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化的重要論斷，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。一方面是人民日益增長的美好生活需要。從歷史發(fā)展的縱向來看，隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們對于美好生活的向往和追求會逐漸傾向于高質(zhì)量、高層次和高要求，人們在物質(zhì)層面得到較為全面的保障和滿足之后，必然會將其發(fā)展需求轉(zhuǎn)向到精神生活層面；從社會發(fā)展的橫向來看，由于自然的、先天的、社會的多種因素，個體之間存在巨大差異，不同群體、不同階層對于精神生活追求的層次必然存在很大差異。另一方面是不平衡不充分的發(fā)展。從我國社會主要矛盾演變的歷史進(jìn)程來看，從落后的社會生產(chǎn)問題到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡不充分的問題，從物質(zhì)文化需要到美好生活需要，反映了我國社會發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出來的一些重要的階段性特征。具體而言，“發(fā)展的不平衡”是相對于平衡的發(fā)展而言的，主要指向事物內(nèi)部以及事物發(fā)展之間的一種不均衡、不協(xié)調(diào)的運動狀態(tài)，主要體現(xiàn)在我國區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展、行業(yè)之間以及各種資源分配享有的不平衡等方面；“發(fā)展的不充分”是相對充分發(fā)展而言的，主要體現(xiàn)在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展得仍不夠充分、實體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益還不夠高、社會各方面的治理能力還不夠強(qiáng)，這直接導(dǎo)致當(dāng)前的物質(zhì)生產(chǎn)資料不能很好、充分地滿足人民更高質(zhì)量和更高層次的需要。加之人們在思想意識領(lǐng)域面臨著許多的新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，如國民綜合素質(zhì)和社會文明程度有待加強(qiáng)等問題，這也要求美好精神生活的構(gòu)建必須緊密結(jié)合時代背景和現(xiàn)實需求，抓住新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，從而提升美好精神生活構(gòu)建的實效性。

（二）迷失之思：人們精神生活危機(jī)的頻發(fā)

社會存在決定社會意識，社會生活的整體變革催生人們精神生活的變革更新。當(dāng)前中國社會的蓬勃發(fā)展極大程度上推動了人們精神生活的豐富，但伴隨而生的精神危機(jī)也同樣引人深思。第一，生活消費物質(zhì)化。進(jìn)入新時代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及社會財富的不斷增長，人們對于更高層次和結(jié)構(gòu)的需要愈發(fā)強(qiáng)烈，對于精神文化生活的需求愈加凸顯，對于美好精神生活構(gòu)建的渴求更加強(qiáng)勁。但隨著物質(zhì)生活水平的大幅提升，金錢逐漸成為衡量人的價值的主要尺度，人們對金錢的崇拜和追求達(dá)到了前所未有的程度，部分國民將享樂、消費作為奮斗目標(biāo)，此時精神生活的物質(zhì)化也就無可避免。第二，政治信仰虛無化。信仰作為個體最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，是個體追求某種行為的核心動力，也是人們世界觀、人生觀和價值觀的集中體現(xiàn)。堅定的馬克思主義信仰和中國特色社會主義理想信念是中國人民的精神支柱。當(dāng)前，伴隨著市場化、信息化、娛樂化的社會浪潮，人們政治信仰出現(xiàn)一定程度的動搖和缺失。對此，各級官員干部應(yīng)當(dāng)樹立馬克思主義信仰，全面提升黨員干部的馬克思主義信仰定力和信仰自覺程度，從而在社會中發(fā)揮價值引領(lǐng)和先鋒模范的重要作用。第三，文化生活庸俗化。從資本邏輯角度來看，伴隨著大眾文化的迅速崛起，文化生產(chǎn)逐漸成為一種標(biāo)準(zhǔn)性、大批量的生產(chǎn)活動，文化生產(chǎn)也在以一種娛樂的手段迎合普通消費者的口味和需求，試圖以合法姿態(tài)代替主流文化以行使文化整合的功能。文化制作程序化、運作商業(yè)化、內(nèi)容膚淺化等局限性，使得人們沉浸在扁平化的社交媒介之中，沒有了歷史感，迷失了方向感，喪失了縱深感，留給大眾的只是短暫的快感和一時的滿足。值得注意的是，市場化的文化環(huán)境和文化生產(chǎn)容易造成人們精神世界“缺鈣”，從而導(dǎo)致人們精神世界的分崩離析。因此，重視人們精神生活的時代特點和異化表現(xiàn)，既是根源于社會發(fā)展特定的歷史階段和實踐發(fā)展趨勢的質(zhì)的規(guī)定性，又是對實踐發(fā)展走向與社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實關(guān)照和積極響應(yīng)。

（三）發(fā)展之需：社會發(fā)展新難題亟待解決

回顧中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民英勇奮斗、砥礪前行的百年歷程，不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨為人民而生，也因人民而興，始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，帶領(lǐng)人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了歷史性變革和實質(zhì)性飛躍，并取得了偉大的成就。［12］新時代背景下，人們對于美好精神生活構(gòu)建的向往和渴求日益凸顯，追求美好生活需要必然與美好精神生活構(gòu)建緊密聯(lián)系。一方面，追求美好生活需要為美好精神生活構(gòu)建提供目標(biāo)定位和指引；另一方面，美好精神生活構(gòu)建也離不開追求美好生活需要的實踐基礎(chǔ)，兩者互相依存，良性互動。當(dāng)前，我們正面臨百年未有之大變局，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，國際秩序加速推進(jìn)，人類文明交往模式日益多元。我國雖然取得了舉世矚目的偉大成就，但風(fēng)險與挑戰(zhàn)交織并存。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征途上，改革穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有，矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多前所未有。國際上各種矛盾風(fēng)起云涌，錯綜復(fù)雜，波譎云詭的國際形勢、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境等為我國外部發(fā)展帶來很大壓力。放眼于國內(nèi)，我國社會在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神生活的斷裂日益明顯。因此，要想解決當(dāng)前社會發(fā)展新難題，促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展和國家繁榮昌盛，就必須在人們的精神生活層面下功夫。因為人的真實幸福不可能僅僅停留在物質(zhì)層面的追求和向往，其必須建立在人格獨立和擺脫物役的精神自由之上，以滿足和超越自身精神需要的精神活動及其狀態(tài)。離開了精神上的滋養(yǎng)和價值牽引，人不僅很難成為真正意義上的人，也很難收獲到做人的真正幸福和美好生活。

新時代背景下，人民美好生活需要是一個多層次、多類型、多性質(zhì)的集合體，人民精神生活需要亦呈現(xiàn)多樣化、個性化、終身化等特點。但由于每個人的成長經(jīng)歷、教育背景和興趣愛好等各不相同，這就決定了人們對美好精神生活的理解、體驗和境界也大不相同。此外，個人發(fā)展的不同階段和社會發(fā)展的不同時期，也會賦予美好精神生活新的時代內(nèi)涵。因此，人民美好精神生活的構(gòu)建不能千篇一律、萬人一調(diào)，也決不能期望畢其功于一役，其必須在實踐活動過程中隨著社會變革、文化演變和技術(shù)創(chuàng)新而發(fā)展變化、穩(wěn)步推進(jìn)。唯有如此，才能全面提升人民的精神世界，豐富人民的精神生活，真正滿足人民對美好生活的向往以及美好精神生活需要。