美好生活需要的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)邏輯探析

郭明哲，占永杰

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200093)

一、引言

黨的十九大報(bào)告莊嚴(yán)宣布：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的社會(huì)發(fā)展之間的矛盾已然成為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾[1]。深入解決這一主要矛盾，引領(lǐng)人民擁抱更加美好的生活，是我們黨竭力追求的價(jià)值目標(biāo)。目前，程中培等認(rèn)為美好生活需要社會(huì)政策體系中基本標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)[2]；李春華認(rèn)為高品質(zhì)的文化建設(shè)可以為人民的美好生活注入不竭的精神動(dòng)力[3]；陳帥飛等考慮到民生政策的不平衡，提出用優(yōu)化民生政策供給，滿足人民的“一般美好生活需要”和“特殊性美好生活需要”[4]；胡江霞以“心理平衡感”為切入點(diǎn)，提出要密切關(guān)注能夠滿足人民美好生活的普遍需要，并詳細(xì)探究其特殊需要，從而使人們美好生活需要的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)[5]。雖然，這些成果從不同角度、不同方式對(duì)實(shí)現(xiàn)“美好生活需要”展開了論述，但是對(duì)美好生活需要的內(nèi)涵、產(chǎn)生的原因與現(xiàn)實(shí)特性及其實(shí)現(xiàn)路徑的剖析卻相對(duì)較少。因此，從內(nèi)涵、產(chǎn)生原因及現(xiàn)實(shí)特性以及實(shí)現(xiàn)路徑等方面對(duì)“美好生活需要”進(jìn)行探索，對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的解決顯得尤為重要。

二、“美好生活”與“美好生活需要”的內(nèi)涵

自黨的十九大報(bào)告以來(lái)，“美好生活”作為一個(gè)熱點(diǎn)詞匯，不可否認(rèn)，其早已成為國(guó)內(nèi)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。相比而言，人們對(duì)“美好生活需要”所持的關(guān)注卻相對(duì)較少。因此，對(duì)“美好生活”與“美好生活需要”相關(guān)定義的解釋便成了一個(gè)亟待解決的理論命題。

(一)何為“美好生活”

(二)何為“美好生活需要”

首先，“美好生活需要”是人們的一種“需要”，是個(gè)體異質(zhì)性和社會(huì)共享性需要的統(tǒng)一?！靶枰笔侨说囊环N正常心理狀態(tài)，主要表現(xiàn)為人對(duì)某種目標(biāo)持有的欲望與渴求。從微觀上而言，美好生活需要，是一種由個(gè)體提出并通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的、具有異質(zhì)性特征的需要。在當(dāng)下，它主要表現(xiàn)為人們期待更加富裕的生活，比如:衣服的美麗多樣、食物的美味營(yíng)養(yǎng)、住房的寬敞舒適、出行的方便快捷；人們期待更加美好的自己，例如：身心健康、家庭幸福、智慧超群、事業(yè)有成等。從宏觀上來(lái)看，美好生活需要是一種在個(gè)體需要發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上，由社會(huì)成員共同提出，并依靠強(qiáng)大的社會(huì)力量進(jìn)行調(diào)控的具有共享性特征的需要。在現(xiàn)階段，它主要表現(xiàn)為人們對(duì)美好外部環(huán)境的期待，譬如：美麗的生態(tài)環(huán)境、良好的公共秩序、平等的政治權(quán)利等。

其次，“美好生活需要”是一種“生活”需要，是社會(huì)發(fā)展傾向于“以人為本”和向“生活本體”的回歸。關(guān)于此點(diǎn)，王雅林在《回家的路：重回生活的社會(huì)》中指出：一個(gè)社會(huì)不管它的外顯結(jié)構(gòu)存在多大變動(dòng)，終歸都會(huì)回到生活的原點(diǎn)上，唯有體現(xiàn)人的本性的生活才始終是社會(huì)的“定心錘”和“發(fā)條”[7]。其中，這里的“生活”超越了一般“生活”的范疇，它是生活的日常與非日常的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、突然與應(yīng)然生活的統(tǒng)一以及現(xiàn)實(shí)與虛擬的統(tǒng)一等[7]。不言而喻，王雅琳的生活本體論對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了深刻的詮釋——社會(huì)是為了人的發(fā)展且圍繞人的發(fā)展而持續(xù)發(fā)展的。因此，“美好生活需要”一經(jīng)提出，就有力揭示了當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是時(shí)時(shí)以“人”為中心的發(fā)展，是處處以萬(wàn)千人民群眾的“生活”需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的發(fā)展。

最后，“美好生活需要”以美好為前提條件，是人們?cè)诋?dāng)下的生活中產(chǎn)生的將來(lái)生活會(huì)更加美好的憧憬。進(jìn)入新時(shí)代，因現(xiàn)代科技飛速進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們生活所需的基本物質(zhì)得到了切實(shí)保障。隨之，不僅在經(jīng)濟(jì)上提出了向綜合滿足型和富裕提升型轉(zhuǎn)變的要求，更是產(chǎn)生了在政治上要求民主法治、公平正義，在文化上要求文化自信、繁榮興盛，在生態(tài)上要求生態(tài)文明、中國(guó)美麗等的需要?？傊篮蒙钚枰窃诨旧钗镔|(zhì)得到滿足的基礎(chǔ)上對(duì)“好”的質(zhì)量生活和“美”的品質(zhì)生活的不懈追求，是對(duì)一種更高級(jí)別的生活狀態(tài)的極力追求。

三、“美好生活需要”產(chǎn)生的原因與現(xiàn)實(shí)特性

眾所周知，“美好生活需要”是社會(huì)供求關(guān)系不平衡的結(jié)果、是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到如今階段的必然、還是對(duì)需要上升一般發(fā)展規(guī)律的遵循，具有較高的層次性、主體差異性與歷史階段性。

(一)“美好生活需要”的產(chǎn)生原因

欲揭示“美好生活需要”產(chǎn)生的原因，需要對(duì)以下三個(gè)問(wèn)題作出回答：一、為什么人們的需要會(huì)一直存在且不斷變化？二、美好生活需要為何產(chǎn)生于此時(shí)？三、為什么產(chǎn)生的是美好生活需要而不是其他需要？

1.需要上升規(guī)律的推進(jìn)：決定美好生活內(nèi)容的關(guān)鍵

隨著事物的發(fā)展，人們的需要也持續(xù)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是需要發(fā)展的一般規(guī)律。1943年，馬斯洛(美國(guó)人本主義心理學(xué)家)曾對(duì)此進(jìn)行了深入研究，并于1954年在《動(dòng)機(jī)與人格》中進(jìn)行了更為深刻的闡釋，自低向高依次將人的需求劃分成了生理、安全、社交、尊重、自我需求五種。又于1969年，在《超越的種種含義》和《Z理論》中對(duì)他的需要層次理論進(jìn)行了完善(增加了“求知需要”和“審美需要”)。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人們一個(gè)層次的需求得到滿足之后，會(huì)隨之向另一層次的需要轉(zhuǎn)變。并且，在同一時(shí)期，人們的需要也是多種多樣的，需要等級(jí)的劃分主要依靠在某一特定時(shí)期占據(jù)主要部分的需要來(lái)決定，但任何一種需要都有自身存在的條件，且不會(huì)因?yàn)槟撤N更高層次需要的出現(xiàn)而立即消失[8]?；隈R洛斯的理論，我們可以得出：一個(gè)國(guó)家的人民的需要與自己所處社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展是緊密相連、不可分割的。俯瞰新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)變遷的歷史：從上個(gè)世紀(jì)五十年代人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要到當(dāng)下人們萌發(fā)的對(duì)于“美好生活”的需要，無(wú)一不是充分體現(xiàn)了人們的需求在由低級(jí)向高級(jí)不斷地過(guò)渡與上升。因此，不可否認(rèn)的是，正是需要的上升性發(fā)展規(guī)律在某種程度上激發(fā)了人們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期及同一時(shí)期不同的生活需要的產(chǎn)生。

2.社會(huì)供求關(guān)系的不平衡：需要產(chǎn)生的本質(zhì)原因

代入數(shù)值計(jì)算后可得，齒寬b=226.43 mm，模數(shù)mnt=9.15 mm，齒高h(yuǎn)=20.59 mm。

概而言之，“需要”是生命有機(jī)體因深感于自身某個(gè)方面的匱乏，而努力得以補(bǔ)充的心理狀態(tài)，是人們與生俱來(lái)的基本要求。自古以來(lái)，人類的需要與環(huán)境就處于矛盾的狀態(tài)，呈現(xiàn)著天然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一方面，人類的需要伴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變。與其他動(dòng)物不同的是，人類不僅具有意識(shí)性，還不以生理需求為主要生存特質(zhì)，由于自身創(chuàng)造性的發(fā)展，在自身的溫飽需求得以滿足之后，繼而不斷產(chǎn)生新的、更高層次的需求。另一方面，環(huán)境供給也在不斷豐富。隨著時(shí)間的推移，人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)漸趨全面與深入，環(huán)境可提供給人類生產(chǎn)發(fā)展的資源也在與日俱增。比如科技的發(fā)展、多樣化交通工具的產(chǎn)生、更多電子產(chǎn)品的應(yīng)用就是最好的例證?？傊祟愋枰漠a(chǎn)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在依賴于環(huán)境的供給，而環(huán)境的大量供給也會(huì)刺激人類更大需求的產(chǎn)生；與此同時(shí)，而人類對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的的認(rèn)知也在持續(xù)發(fā)展，迸發(fā)的創(chuàng)造力也在持續(xù)增加供給。因而，毋庸置疑，供求關(guān)系的不平衡是需要產(chǎn)生的本質(zhì)動(dòng)因。人類只有盡己所能，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量與信息的交換，才能使自身以及自身與外部環(huán)境的平衡得以維護(hù)。

3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物：美好生活不能僅靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)

“美好生活需要”的提出，在經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一片欣欣向榮之后，在備受眾人期待的全面小康社會(huì)呈現(xiàn)之時(shí)，不可否認(rèn)，“美好生活需要”是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。以我國(guó)的社會(huì)發(fā)展為例：在中華人民共和國(guó)成立之初，因生產(chǎn)力的發(fā)展能力不夠、后勁不足，人民的需要僅停留在溫飽問(wèn)題得以解決的需要；改革開放以來(lái)，因生產(chǎn)力水平的不斷提升，人民的需要漸漸過(guò)渡到了物質(zhì)、精神文化層面的需要；在新時(shí)代，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展蒸蒸日上，生產(chǎn)力愈發(fā)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們?cè)诿裰?、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的訴求也漸趨凸顯。由此可見，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下，人們不僅沒(méi)有直接步入美好生活，還在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之后萌生了新的更高層次的需要。但是，新的需求美好與否，并非僅僅取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低[9]。因此可以說(shuō)：經(jīng)濟(jì)建設(shè)之于人類社會(huì)發(fā)展，就像為機(jī)器的運(yùn)行提供動(dòng)力的燃料，決不可當(dāng)作唯一的前提?？傊篮蒙钚枰巧鐣?huì)發(fā)展到現(xiàn)階段特定的產(chǎn)物，但并不能主要靠大力開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(二)“美好生活需要”的現(xiàn)實(shí)特性

“美好生活需要”是人們對(duì)當(dāng)前生活作出的積極評(píng)判，也是對(duì)未來(lái)生活持有的樂(lè)觀期許。它的提出存在于一定的社會(huì)發(fā)展情境之中，表現(xiàn)出了多方面的現(xiàn)實(shí)特性。

1.較高層次性

黨的十九大報(bào)告曾對(duì)美好生活需要做出了相關(guān)概括：人民的美好生活需要日益廣泛，不但在物質(zhì)文化發(fā)展層面提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、環(huán)境、安全等方面的要求也日益增長(zhǎng)；不僅涵蓋了包括溫飽在內(nèi)生存性需要，還將人民群眾的獲得感、幸福感、滿足感等極富發(fā)展性的需求囊括其中。依照馬斯洛提出的人類需求層次理論我們可以看出：現(xiàn)階段，人們的尊重、歸屬及自我實(shí)現(xiàn)需要已占據(jù)主要地位。其中，在當(dāng)今社會(huì)，“民主、法治、公平、正義”表達(dá)了人們渴望過(guò)上更加民主的生活，希望自己的相關(guān)政治權(quán)利能夠得到切實(shí)保障，期望公正可以真正成為社會(huì)價(jià)值尺度的核心、期望正義在社會(huì)中無(wú)處不在。此外，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、科技迅猛發(fā)展的社會(huì)大背景下，人類有關(guān)“安全、環(huán)境”的需要也呈現(xiàn)了螺旋式上升的過(guò)程，已成功地突破了低層次需要的范疇，實(shí)現(xiàn)了向新的安全需要(信息安全)與環(huán)境需要(綠水青山)的轉(zhuǎn)變。總之，“美好生活需要”是一種更高質(zhì)量、更加協(xié)調(diào)、更高層次的需要，它充分反映了人們?cè)诨疚镔|(zhì)生活得到保障之后，在政治、精神、文化、自我實(shí)現(xiàn)等方面訴求的增加。

2.主體差異性

人，是社會(huì)性的動(dòng)物，其本質(zhì)的屬性就在于他的社會(huì)性。社會(huì)由眾多的主體組成，而各個(gè)主體之間對(duì)美好生活的需要也表現(xiàn)出了一定的相異性。這種相異性主要表現(xiàn)為：首先，從年齡構(gòu)成來(lái)看，人類主要包括兒童、青年、中年及老年群體。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們處于人生的成長(zhǎng)階段，對(duì)美好生活的需要主要表現(xiàn)在對(duì)更高的物質(zhì)條件、更好的家庭環(huán)境與受教育水平的追求；對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，他們步入社會(huì)，對(duì)美好生活需要更傾向于得到自己滿意的工作和心儀的配偶；對(duì)于中年人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)美好生活的追求更多表現(xiàn)在自我實(shí)現(xiàn)和對(duì)大量休閑時(shí)光的追求；對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，他們大多處于退休的狀態(tài)，對(duì)美好生活的需要?jiǎng)t集中表現(xiàn)在更好的醫(yī)療條件和養(yǎng)老環(huán)境。其次，就地域的劃分而言，社會(huì)中存在著不同發(fā)展程度的區(qū)域體。整體來(lái)說(shuō)，東部發(fā)展水平總體較好，中部緊隨其后，西部相對(duì)滯后。因此，東、中、西部在生活需要上往往會(huì)呈現(xiàn)需求層次相應(yīng)遞減的結(jié)果。再次，從經(jīng)濟(jì)能力劃分來(lái)看，社會(huì)亦有低等、中等、高等不同收入階層的存在。例如：低收入者往往側(cè)重于向中等收入者轉(zhuǎn)變，中等收入者通常偏重于向高收入者過(guò)渡，高收入者則更大程度上傾向于獲得更大的成功的需要。因此，不言而喻的是：美好生活需要因人們的種種不同而表現(xiàn)出了一定的主體差異性。

3.歷史階段性

“美好”既是一種價(jià)值判斷，又是一種價(jià)值比較。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類至今已經(jīng)形成了復(fù)雜多樣的需要體系，而處于不同歷史時(shí)期人們的需要又隨之表現(xiàn)出了相異的特性。以移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為例，在二十世紀(jì)八十年代，僅限于語(yǔ)音的蜂窩電話(1G)進(jìn)入了公眾的視野；隨著現(xiàn)代文明和科技的發(fā)展，人們創(chuàng)造性地促進(jìn)了以數(shù)字技術(shù)為主體的移動(dòng)經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)(2G)的出現(xiàn)；2G又隨之促進(jìn)了更多具有此項(xiàng)技術(shù)人才的出現(xiàn)，而技術(shù)人才又在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了能夠提供網(wǎng)頁(yè)瀏覽、圖像處理、進(jìn)行電話會(huì)議與電子商務(wù)的第三代移動(dòng)通信技術(shù)(3G)和可以適應(yīng)移動(dòng)數(shù)據(jù)、移動(dòng)計(jì)算機(jī)、移動(dòng)多媒體運(yùn)行需要的第四代移動(dòng)通信技術(shù)(4G)的興起；如此循環(huán)往復(fù)，終有了兼具高速率、低時(shí)延、大連接等特征的第五代移動(dòng)通信技術(shù)(5G)的出現(xiàn)。總之，美好生活需要是一種發(fā)展中的需要，是一種量變到引起質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程，隨著量的不斷積累，人們的美好生活需要將發(fā)生質(zhì)的改變。同時(shí)，美好生活的內(nèi)涵隨著實(shí)踐的發(fā)展也在不斷豐富和發(fā)展，最終將在人們的實(shí)踐活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。

四、“美好生活需要”的實(shí)現(xiàn)邏輯

需要，通常是指生命有機(jī)體本身以及對(duì)外部生活條件的要求在自己頭腦中的映現(xiàn)。究其一般屬性，它是主客觀相聯(lián)結(jié)的產(chǎn)物。因而，“美好生活需要”作為社會(huì)主要矛盾的重要內(nèi)容，它的實(shí)現(xiàn)既需要心理的自我調(diào)節(jié)和外部供給的不斷實(shí)現(xiàn)，又需要對(duì)以“公正”為核心的價(jià)值引導(dǎo)和實(shí)踐準(zhǔn)則的遵循。

(一)適當(dāng)調(diào)節(jié)內(nèi)部心理需求

人，作為一種有意識(shí)的動(dòng)物，既可以通過(guò)認(rèn)知來(lái)發(fā)展需求，又可以借助意識(shí)進(jìn)行自我調(diào)控。關(guān)于此點(diǎn)，有充分事例可以證明，譬如禁欲主義者可以自愿放棄對(duì)物質(zhì)的享受，甘愿舍棄對(duì)名望的追求，甚至出家獨(dú)身；理想主義者可以為了自己內(nèi)心的“理想”，寧愿忍受現(xiàn)實(shí)生活的苦難，乃至獻(xiàn)出寶貴的生命。那么，新時(shí)代的“美好生活需要”能不能通過(guò)此種途徑得以實(shí)現(xiàn)呢？依據(jù)理論而言，這是可行的。比如，一個(gè)相對(duì)閉塞的地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展達(dá)到一定程度，且沒(méi)有外界的對(duì)比與相關(guān)的發(fā)展信息傳入之時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜藗兙陀锌赡苷J(rèn)為當(dāng)下?lián)碛械纳罹褪亲蠲篮玫纳?。但?duì)照實(shí)際，這是與社會(huì)發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)人的更好發(fā)展的目標(biāo)相悖的。因此，實(shí)現(xiàn)美好生活，并不能僅僅以調(diào)控需要為有效途徑，還應(yīng)當(dāng)把目光投向需要橫向膨脹和逆層次發(fā)展的事實(shí)。對(duì)于需要的橫向膨脹，主要表現(xiàn)為人們無(wú)比渴望更加富裕的生活。比如：一部分人從對(duì)富足的物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單追求轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)的異化。若美好生活轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)物質(zhì)需要的橫向膨脹，就導(dǎo)致更高層次的需求(名譽(yù)、地位、自我實(shí)現(xiàn)等)無(wú)法實(shí)現(xiàn)；當(dāng)然，除物質(zhì)之外，對(duì)民主、法治、公平等的過(guò)度橫向追求也會(huì)釀造無(wú)比嚴(yán)重的后果，比如民主的過(guò)度橫向膨脹容易導(dǎo)致極端自由主義的出現(xiàn)，公平的過(guò)度橫向膨脹容易導(dǎo)致絕對(duì)平均主義的出現(xiàn)。對(duì)于需要的逆層次發(fā)展，主要與當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣和部分人的素質(zhì)相關(guān)，例如：個(gè)別政府官員的貪污腐敗就是高層次的需要(尊重、權(quán)力、自我實(shí)現(xiàn))得到滿足之后，又重新開始對(duì)物質(zhì)要素進(jìn)行過(guò)度追求的體現(xiàn)。因此，在人們不斷追求美好生活的過(guò)程中，國(guó)家和社會(huì)應(yīng)積極做好以下兩點(diǎn)：一是及時(shí)采取教育等相應(yīng)措施，加強(qiáng)對(duì)人們認(rèn)知能力的調(diào)節(jié)，積極引導(dǎo)人們面向現(xiàn)實(shí)、遵循需要發(fā)展的一般規(guī)律、堅(jiān)持健康合理的需要；二是對(duì)于不合理的、病態(tài)發(fā)展的需要發(fā)展采取相關(guān)法律手段加以遏制。

(二)積極促進(jìn)外部供給的“衡”向發(fā)展

就“美好生活需要”產(chǎn)生的背景和特性而言，其實(shí)現(xiàn)邏輯就是依靠外部要素的供給；就“美好生活需要”的心理而言，其實(shí)現(xiàn)邏輯就是促進(jìn)內(nèi)外平衡和外部之間的平衡，即促進(jìn)外部供給的“衡”向發(fā)展。其中，內(nèi)外不平衡問(wèn)題主要體現(xiàn)在各種要素、產(chǎn)業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、環(huán)境等的外部供給不能滿足人們的需要，其實(shí)質(zhì)是發(fā)展的“不充分”問(wèn)題。對(duì)此，各地區(qū)都要通過(guò)努力找到自身發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，完善生產(chǎn)方式，加快推進(jìn)科技創(chuàng)新，進(jìn)一步提高發(fā)展的總量與質(zhì)量。外部間的不平衡側(cè)重于表現(xiàn)為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制、傳統(tǒng)發(fā)展模式與環(huán)境的沖突、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的比例關(guān)系失調(diào)，經(jīng)濟(jì)和政治制度的不協(xié)調(diào)等問(wèn)題。對(duì)此，國(guó)家應(yīng)該以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，從“政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)”五個(gè)方面出發(fā)，做到精準(zhǔn)施策、不遺余力。在政治方面，要堅(jiān)持依法治國(guó)，推進(jìn)社會(huì)公平、公正；在經(jīng)濟(jì)方面，要建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；在文化方面，要在實(shí)踐中發(fā)展，在交流中創(chuàng)新；在社會(huì)方面，要不斷完善分配制度，促進(jìn)社會(huì)和諧、有序發(fā)展；在生態(tài)方面，要嚴(yán)格執(zhí)行《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》，努力推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。與此同時(shí)，在完善外部供給的過(guò)程中，黨和國(guó)家還應(yīng)根據(jù)不同群體、不同地域在不同時(shí)期表現(xiàn)出的不同美好生活需要，做到理論與實(shí)際相結(jié)合，科學(xué)應(yīng)對(duì)、精準(zhǔn)施策、不遺余力，積極引導(dǎo)人們追求美好生活。

(三)堅(jiān)持以“公正”為核心的價(jià)值引導(dǎo)和實(shí)踐準(zhǔn)則

在美好生活需要實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，無(wú)論是心理的內(nèi)部調(diào)節(jié)還是外部供給“衡”向發(fā)展都只是復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)兩者的相互結(jié)合與平衡，必須有一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)踐準(zhǔn)則，即以“公正”為核心的價(jià)值引導(dǎo)。公正，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一，不僅被視為一種價(jià)值判斷，還被稱作一切實(shí)踐的準(zhǔn)則。從一方面來(lái)說(shuō)，它是一種價(jià)值訴求，是社會(huì)制度的最高準(zhǔn)則；從另一方面來(lái)說(shuō)，它具有分配性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)資源的合理、公平分配。首先，美好生活需要具有差異性，對(duì)于這種差異性的調(diào)節(jié)需要堅(jiān)持差別對(duì)待的原則，在供給一側(cè)，資源的配置應(yīng)當(dāng)避免對(duì)資源進(jìn)行平均配置等“一刀切”的做法，要結(jié)合各個(gè)地區(qū)、各個(gè)區(qū)域的實(shí)際情況，努力實(shí)現(xiàn)資源的配置與需求規(guī)律的一致，從而實(shí)現(xiàn)最大程度的“公正”。其次，美好生活需要是一種不斷發(fā)展中的需要，具有主體差異性與一定的歷史階段性，而且這種發(fā)展中的需要并不是毫無(wú)限制、欲望膨脹的需要，是一種生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)際與其基本發(fā)展規(guī)律相吻合的需要。值得注意的是，作為“美好生活需要”得以實(shí)現(xiàn)重要支撐的“生產(chǎn)力”，它的發(fā)展又會(huì)受到資源、環(huán)境、生態(tài)等多種因素的制約。因此，需要的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展都需要把資源、環(huán)境等因素作為支點(diǎn)。所以說(shuō)，不管是社會(huì)分配公正還是資源環(huán)境公正，國(guó)家與個(gè)人都唯有把“公正”作為尋求二者平衡發(fā)展的支點(diǎn)，方能解決社會(huì)主要矛盾，實(shí)現(xiàn)美好生活的需要。