情感史：教育史研究的新視域

肖菊梅

(湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，浙江 湖州 310003)

一、情感史研究的興起與發(fā)展

早在古希臘時期，人類的情感已成為哲學(xué)家研究的重要命題。直至19世紀末，美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯 (William James)在《情感是什么》中正式提出“情感”一詞，“情感”逐漸成為一個特定概念[1]。1941年，美國歷史學(xué)家呂西安·費夫爾 (Lucien Febvre)在《歷史中的情感》中提出要深入研究人類的基本情感及其表達形式[2]。荷蘭歷史學(xué)家約翰·赫伊津哈(Johann Huizinga)對中世紀晚期的人類情感及其情感表達進行探討。早在費夫爾之前，德國歷史社會學(xué)家諾貝特·埃利亞斯(Norbert Elias)在《文明的進程》一書中探討了人類的情感行為，嘗試將社會的發(fā)展與個人的心理變化相結(jié)合進行研究。20世紀70—80年代，史學(xué)研究的焦點轉(zhuǎn)移到下層人民身上，情感成為專家考察家庭和兒童關(guān)系發(fā)展的重要窗口，并試圖尋求理論上的突破。該時期的情感研究并未成為學(xué)者研究的重點而受到普遍關(guān)注。直到20世紀90年代，讓·德呂莫(Jean Delumeau)通過實驗并依托大量論證材料證明，恐懼是一種確定的情感，其形成與特定的人和事情有關(guān)系[3]。2001年美國爆發(fā)“9·11”事件，推動了生命科學(xué)學(xué)科的興起及發(fā)展，學(xué)者們逐漸意識到情感在認知過程中的作用，促進了“情感”與“理性”的融合，推動了情感史研究的開展。第22屆國際歷史科學(xué)大會于2015年在中國濟南召開，其中“情感的歷史研究”作為大會主題之一，引起中國學(xué)者關(guān)注。自此，國際史學(xué)界出現(xiàn)了“情感轉(zhuǎn)向”，促進了情感史研究的快速發(fā)展。借助情感史的視野，從事情感史研究的學(xué)者可了解歷史中的情感如何影響了歷史中的決策及行為，以及這些決策、行為及其影響下的社會嬗變導(dǎo)致了怎樣的情感演化。情感史研究的發(fā)展促成了情感史研究理論的形成，如威廉·瑞迪(William M. Reddy)提出“情感表達”的社會語言學(xué)情感理論[4]240；美國歷史學(xué)家芭芭拉·羅森宛恩(Barbara Rosenwein)在對情感史的術(shù)語進行辨析后，同時也對情感的控制與變化進行全面考察，提出了“情感團體”理論[4]252-253；美國文化歷史人類學(xué)家莫妮可·希爾(Monique Scheer)提出了“情感實踐”理論[5]。

中國學(xué)者早在春秋戰(zhàn)國時期對“天人感應(yīng)”“七情六欲”等情感進行哲學(xué)研究。近代以降，教育學(xué)者的教育教學(xué)生活成為情感史研究的重要組成部分，受到教育親歷者的青睞。因為這些經(jīng)歷與活動生動地再現(xiàn)了教育學(xué)者從事教育教學(xué)研究工作以及開展有關(guān)實驗活動的具體狀況，包含了教育學(xué)者的情感。如俞子夷在《一個鄉(xiāng)村小學(xué)教員的日記》中談到，“其中仍有許多理論的評述，有時也間以談話、通信，而全書仍似有一種故事的組織”[6]。俞子夷熱愛鄉(xiāng)村教育，他以日記形式成功塑造一個鄉(xiāng)村女教師的形象，她帶著一群可愛的鄉(xiāng)村孩子開展單級教學(xué)(復(fù)式教學(xué))和設(shè)計教學(xué)法改革實驗。這種理想的鄉(xiāng)村教育模式反映了俞子夷的教育情感，也體現(xiàn)了全國教師改造鄉(xiāng)村學(xué)校教育的愿望。舒新城的《舒新城自述》[7]反映出清末民初教育轉(zhuǎn)型前后，那些站在時代潮流前面的教育者們的家庭生活學(xué)習經(jīng)歷對教育的感知和情感的影響，是新舊教育嬗變，教育家們情感經(jīng)歷的寶貴史料，等等。

本研究在建立護肝劑制劑中馬錢素、芍藥苷、野黃芩苷、黃芩苷、黃芩素、五味子甲素、五味子乙素、五味子丙素及熊果酸對照圖譜的基礎(chǔ)上，比較了各樣本的相似性。該方法較好地反映了各制劑HPLC指紋圖譜的差異性。在此基礎(chǔ)上應(yīng)用聚類分析和PCA 2種方法對護肝劑制劑各樣進行進一步研究，將HPLC指紋圖譜相似度評價與基于HPLC指紋圖譜的數(shù)學(xué)識別模式結(jié)合起來使用，可以相互補充和印證。

近年來，在學(xué)術(shù)研究方面，教育情感史開始受到國內(nèi)學(xué)者關(guān)注，但研究成果不多，主要集中于教師教學(xué)及其日常行為以及學(xué)生的日常生活等方面。如教師情感史研究方面，劉曉東的《明代的塾師與基層社會》[8]，對明代私塾塾師的職業(yè)生活、職業(yè)觀念、社會生活等問題進行研究，以“社會人”而非“教育者”的角度，探討了塾師在明代社會的生存狀況，以及多元化的社會角色情況下塾師情感行為的變化等。張學(xué)強的《明清教師研究》[9]主要對明清官學(xué)、書院、職業(yè)教育機構(gòu)、塾師、文學(xué)作品中教師的管理、教學(xué)、日常生活與交往、聘請、辭退等進行分析，其中涉及教師的情感發(fā)展、情緒體驗以及情感行為等研究。學(xué)生情感史研究方面，孫崇文的《學(xué)生生活圖景：世俗內(nèi)外的教育沖突》一文從家庭出身、宗教生活、學(xué)習生活、政治生活、校園生活等方面對當時的學(xué)生生活的圖景及其情感進行了描述。劉訓(xùn)華的《困厄的美麗——大轉(zhuǎn)局中的近代學(xué)生生活(1901—1949)》[10]，以“視情而定”的教育敘事方式對1901—1949年期間的學(xué)生群體的日常生活、學(xué)習、政治生活、精神生活等進行研究，資料來源主要以學(xué)生的口述和回憶資料為主，展示了大轉(zhuǎn)局時期學(xué)生生活的生動場景，為研究我國近代學(xué)生情感史研究提供了文本借鑒。通過國內(nèi)外情感史研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的研究都是將教育參與者的情感放進史料中，通過對參與者的身體活動和情感體驗進行深入分析，且以敘述和口述等表現(xiàn)手法，再現(xiàn)歷史事件中參與者的情感。

ST昌魚的資產(chǎn)出售則更加花樣百出。今年前三季度公司實現(xiàn)凈利潤-719萬元，扣非凈利潤-1363萬元，要實現(xiàn)盈利也就千萬元的事兒。ST昌魚三季報披露，2018年10月22日，公司收到鄂州市國資委關(guān)于機場建設(shè)征用花馬湖上湖水面的函，以及關(guān)于征用上市公司洋瀾湖水面的函。而近日公告顯示，ST昌魚已經(jīng)與鄂州市國資委達成協(xié)議，由鄂州市國資委回購花馬湖上湖使用權(quán)，轉(zhuǎn)讓價格670萬元。這一筆收入，又將助力公司扭虧更進一步。

二、情感史的概念與多維價值

(一)情感、情感史與情感教育史

國內(nèi)外學(xué)者對于“情感”的解釋莫衷一是。莫妮可·希爾認為，情感是人類經(jīng)過反復(fù)實踐且熟練后自發(fā)形成的一種行為[11]。威廉·瑞迪把情感看作是一種認知反應(yīng)和思想材料，它往往超越語言且不易被轉(zhuǎn)化，為達到與他人交流和溝通，人類常常通過“情感表達”來控制情感[12]。國內(nèi)情感學(xué)研究學(xué)者郭景萍認為，情感是人類所特有，是人們在社會化生活條件下所形成的集體榮譽感、羞恥感、責任感等高級情感[13]。在《辭?！泛汀督逃筠o典》中對“情感”的解釋為，“情感包括人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等各種體驗”[14]。情感在廣義上與情緒相通，但兩者又有區(qū)別?！皬膫€體發(fā)展來看，情緒比情感發(fā)生得早。從穩(wěn)定性來說，情緒持續(xù)時間不長，穩(wěn)定性差，情感穩(wěn)定而持久。情感在情緒的基礎(chǔ)上形成后，和情緒相互影響，相互交織在一起?！盵15]綜上所述，我們可以界定情感是一種內(nèi)在的心理狀態(tài)、體驗和態(tài)度。

情感有沒有歷史？這是情感研究必須首先解決的問題。威廉·瑞迪批判借鑒了心理學(xué)和人類學(xué)的研究成果，認為情感大體上是通過學(xué)習獲得。此概念賦予情感以歷史意義，歷史也成為人們認清情感的構(gòu)成并記載了人類社會的本性和政治秩序[16]XI-XII。蘇珊·麥特(Susan Matt)和彼得·斯特恩斯(Peter Steams)指出，重視情感在歷史中的作用代表了歷史學(xué)發(fā)展的新方向[17]。呂西安·費夫爾強調(diào)情感史研究的是人的身體、情欲、感官刺激等面向，以及理智與情欲之間的互動在歷史上的意義[18]。霍赫希爾德(Arlie Rusell Hochschild)提出，情感史主要研究情感規(guī)則的形成、發(fā)展變化以及處理“情感體驗”與“情感規(guī)則”關(guān)系的方式[19]。也就是說，情感史研究要追蹤人的內(nèi)心體驗，了解人的內(nèi)心情感表達的變化，要明白為什么有些情感需要被培養(yǎng)或者被摒棄，理解情感表達背后所蘊含的歷史意義。由上可知，情感史是研究歷史上人們情感變遷及其規(guī)律的一門學(xué)問。情感史研究的范疇主要包括“情感”的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷以及表現(xiàn)、影響、作用等，是歷史學(xué)新興的研究領(lǐng)域。情感教育是從培養(yǎng)人的情感層面出發(fā)，認為人的情感不是自然成熟，而是在教育的影響下不斷發(fā)展成熟的，是促進人的全面發(fā)展的教育的組成部分。情感教育史就是從歷史的角度來研究情感教育的變化及其規(guī)律[20]。

觀察組、對照組ASO患者飲食知識掌握評分、護理知識掌握評分結(jié)果見表1。觀察組患者評分明顯高于對照組，P＜0.05。

(二)情感史對于教育史研究的多維價值

其次是重點研究教師教學(xué)活動中呈現(xiàn)的情感反應(yīng)、學(xué)生在學(xué)習過程中的情緒體驗、教師日常生活狀態(tài)中的情感特征、師生交往的情感表達、學(xué)潮學(xué)運活動的情感教育、學(xué)校日常教學(xué)活動中的情感教育、校長日常管理中的情感表達、學(xué)生課余生活的情感交往、教育政策的制定以及官方教育改革等對教師、學(xué)生及教育管理者的情感反應(yīng)等，這些看似平淡的學(xué)?；鶎拥娜粘Ｉ?，能真實反映不同歷史時期和階段教育人物的情感眾生相。教師的情感行為主要包括教師的流失、教師的職業(yè)倦怠、日常生活、教學(xué)情況等。例如，劉曉東在《明代的塾師與基層社會》[9]一文中對明代塾師的日常生活、職業(yè)觀、情感思想等進行研究，以“社會人”而非“教育者”的角度，探討了塾師在明代社會的生存狀況，及其多元化的社會角色情況下塾師情感行為的變化等。張學(xué)強在《明清教師研究》[10]一文中主要對明清官學(xué)、書院、職業(yè)教育機構(gòu)、塾師、文學(xué)作品中教師的管理、教學(xué)、日常生活與交往、聘請、辭退等進行分析，其中涉及教師的情感發(fā)展、情緒體驗以及情感行為等研究。

庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提到，“范式”是一種在科學(xué)實踐活動過程中，科學(xué)工作者須公認和遵守的范例，其形成主要基于在某種范式中形成的著作，以此吸引一批堅定的科學(xué)擁護者，讓他們免于各種科學(xué)競爭并為后來科學(xué)工作者留下各種有待解決的問題[21]。關(guān)于中國教育史的研究范式，周洪宇提到，70年來教育史學(xué)科主要經(jīng)歷了一元單式的革命史范式和一元多式的思想·制度范式、現(xiàn)代化范式、敘事范式、活動·實踐范式等[22]。其中活動·實踐范式是周洪宇在以“思想史·制度史·活動史”三分教育史基礎(chǔ)上提出，主張加強教育活動史的探究，從而形成一種活動·實踐范式的教育史學(xué)實踐[22]?；顒印嵺`范式的教育史學(xué)從不同側(cè)面推動教育史研究重心下移，逐漸形成了教育生活史、教育記憶史、情感史等研究領(lǐng)域，以此構(gòu)筑中國教育史的整體輪廓。

在教育史中開展情感史研究，主要從其研究內(nèi)容、史料來源以及研究方法等方面入手，即以學(xué)校和家庭教育，特別是學(xué)校教育為重點內(nèi)容；史料的選取與來源注重日記、書信、傳記等；采用跨學(xué)科的研究方法，特別是運用口述史和敘事的方式。

2.踐行馬克思主義人學(xué)思想，立足于人的主體性價值

傳統(tǒng)上，情感一直被視為非理性因素。一方面，人的情感是與任意聯(lián)想的、詩意的或者是象征性的思維等非線性(nonlinear)思維聯(lián)系在一起。另一方面，情感會伴隨著臉紅、心跳加速等生理反應(yīng)。這兩種看法均把情感與理性的認知行為區(qū)分開來。[16]3120世紀40年代，法國的年鑒學(xué)派創(chuàng)始之初，馬克·布洛克(Marc Bloch)和呂西安·費夫爾提倡把人作為歷史的主人，將歷史研究重心下移于群體和民間。20世紀60年代，歐美社會科學(xué)領(lǐng)域研究重心由官方、精英人物的研究向廣大民眾、下層人物轉(zhuǎn)移。受歐美史學(xué)研究影響，近年來，史學(xué)研究也趨向“情感”研究，情感史研究注重從“理性”和“感性”兩方面深入分析歷史人物和事件，情感史在教育史中的研究要順應(yīng)當今史學(xué)發(fā)展趨勢以及教育史學(xué)學(xué)科自身發(fā)展需要，情感史研究要關(guān)注人的情感態(tài)度、體驗等，凸顯“人”的重要性，立足人的主體性價值。馬克思認為，人作為社會存在物，有其情感和理性，且人的情感體驗和情感表達方式會受到社會文化環(huán)境、歷史發(fā)展影響，經(jīng)由學(xué)習、日常熏染而被建構(gòu)出來。這就需要我們關(guān)注身體的情感表達和情緒體驗，關(guān)注個體生命成長，以一種生成性眼光開展歷史研究，并以此為基點透視情感連接的歷史、社會、文化意蘊，這全面體現(xiàn)了教育史研究主體價值和馬克思以人為本的人學(xué)思想，即關(guān)注人的生存、本體、實踐、全面發(fā)展，進而從人追求自由生活實踐本性出發(fā)。

較以往注重人的理智方面的歷史研究，情感史強調(diào)人的身體、感官刺激、情欲等方面，以及情欲與理智之間的互動交互在歷史上的意義。實質(zhì)上，情感準則影響人的行為，任何個人、團體與階層表達情感時要依照情感準則。概言之，研究情感表達的內(nèi)容和方式能幫助歷史學(xué)家深入理解特定的歷史社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利關(guān)系與文化特征，更深刻地認知社會現(xiàn)象。作為社會中的人，其情感表達過程均會受到情感準則的約束。綜上，情感史旨在從人的情感研究中，為歷史發(fā)展和社會行為做出解釋，體現(xiàn)了情感史的人文意蘊和價值取向。

情感史研究相對來說是一個比較新的研究領(lǐng)域，其方法論和理論基礎(chǔ)尚不穩(wěn)定。情感史的興起本身就是各類學(xué)科相結(jié)合的結(jié)果，在開展情感史研究時，須采用跨學(xué)科的研究方法[31]。古代哲學(xué)家已開始探討情感與理性之間的關(guān)系，神經(jīng)科學(xué)和神經(jīng)影像技術(shù)的進步也推動了情感與情感認知模式的研究，等等。1995年，心理學(xué)家?guī)鞝柼亍べM希爾(Kurt W. Fischer)和瓊·坦尼(June P. Tangney)提出，“近20年來，心理學(xué)界發(fā)生了一場情感研究的革命”[32]。實際上，不僅限于心理學(xué)，在人類學(xué)、歷史學(xué)也發(fā)生了“情感革命”。如心理學(xué)實驗技術(shù)的發(fā)展為情感因素的研究提供了基礎(chǔ)，并開啟了心理學(xué)的情感革命。人類學(xué)家從文化的視角解讀人類的情感并形成新的田野調(diào)查法，導(dǎo)致了人類學(xué)的“情感革命”。同時，歷史學(xué)、文學(xué)評論等研究領(lǐng)域也發(fā)現(xiàn)情感有“某種”歷史[16]x。

歷史能“察往”與“鑒今”，這是史學(xué)研究的重要功能與應(yīng)然價值。如前所述，情感史研究主要以校園和家庭教育情感史為研究重點。由于人的情感受行為控制與約束,開展情感史在教育史中的研究可強化校園情感行為。威廉·瑞迪認為：“在情感史研究中，應(yīng)該把‘情感’作為一種‘強化習得的慣習’，它是一種影響神經(jīng)系統(tǒng)的化學(xué)表現(xiàn)，是與其他社會文化性實踐行為一樣的、假以時日控制、習得及退化的一種行為?！盵23]在瑞迪看來，情感能直接影響行為的習得、控制及退化。在情感史的教育史研究中，重點關(guān)注學(xué)校教育參與者的情感特征及其情感行為。比如，在研究學(xué)生情感行為時，可把校園當作養(yǎng)成學(xué)生情感或擯棄不良習慣的場所，進而對校園中產(chǎn)生的“忠君愛國”“國家認同感”等諸類情感現(xiàn)象進行分析，以此視為社會和學(xué)校秩序治理、倫理道德治理的構(gòu)成部分。再如，教育史學(xué)者探究學(xué)校課本和課程資料中的情感面向，這是通過學(xué)校系統(tǒng)化的、有目的的教與學(xué)之間的互動，以及學(xué)術(shù)團體、學(xué)生自治等教育活動來表達并著力塑造的。這種情感史研究要求教育者把視線從校內(nèi)向校外轉(zhuǎn)移，加強校園內(nèi)形成的愛國情感和國家認同感的培養(yǎng)和塑造活動與校外公共場所所進行的慶典、紀念活動等進行的情感教育之間的聯(lián)系，以此達到學(xué)校教育與社會教化之間的契合。再如，研究者對師生關(guān)系史與影響師生關(guān)系的情感行為類型展開研究，對教育情感行為的探究深化了教學(xué)史研究。研究師生關(guān)系之間的情感史可為當今教師教育和師生關(guān)系處理提供借鑒。概言之，校園情感史關(guān)注校園時空中參與者的“情感表達”和“情緒體驗”，注重探討學(xué)生、教師及教育管理者的感覺、情緒、情感等內(nèi)在改變，以及它們對所在學(xué)校、社會情感行為的影響，以此推動學(xué)校教育教學(xué)、道德教育的發(fā)展。因此，關(guān)注學(xué)生的生存體驗，關(guān)注學(xué)生的生命成長，發(fā)揮學(xué)生、教師的主觀能動性，通過對教育活動參與者的特別是學(xué)生的情感特點分析，習得并強化其積極的情感行為，弱化消極情緒體驗，以此引起教育者和被教育者的情感共鳴，可把它作為實施學(xué)校道德教育的重要途徑。

再次是師生之間的情感行為探究深化了教學(xué)史的研究。師生的情感行為研究包括師生之間關(guān)系的變化、師生之間的交流、師生之間的交往、影響師生關(guān)系的情感行為等類型的研究。師生之間的關(guān)系對學(xué)校的治理具有重要意義，可把它作為治校的重要手段。近年來，國外學(xué)者從不同方面和角度研究教育史中的情感規(guī)則，研究方法不斷增多。同時，校園情感史研究者開始重視“事實的”情感行為，而不是研究一些規(guī)范學(xué)生情感行為的規(guī)章制度和禁令等。例如，對學(xué)生的“學(xué)校焦慮”和“考試焦慮”的研究，分析研究學(xué)齡兒童上學(xué)的“焦慮情感”的形成時期，分析學(xué)齡兒童上學(xué)受當時所處社會的教育實踐、社會的期待以及家庭教養(yǎng)模式等多方面的影響。正因為如此，近些年來，越來越多的研究者開始關(guān)注父母的行為特點和學(xué)生的學(xué)校行為等。

在當今國際化和多元化發(fā)展時代，學(xué)科的發(fā)展與建設(shè)要順應(yīng)國際和國內(nèi)發(fā)展需要。田正平教授認為，21世紀廣大教育史工作者共同關(guān)注的話題是要加強教育史學(xué)科建設(shè)與國際社會的接軌[24]。周洪宇教授也提到，為促進中國教育史學(xué)科的發(fā)展與繁榮，中國教育史要與世界史學(xué)界互動，了解世界史學(xué)發(fā)展動態(tài)，展示中國教育史學(xué)的成就[25]。實踐證明，改革開放以來的中國歷史學(xué)在與國際歷史學(xué)界的持續(xù)交流互動中逐漸豐富和發(fā)展起來，在參與國際歷史科學(xué)大會的過程中，跨學(xué)科的歷史學(xué)研究方法得以在國內(nèi)史學(xué)界推行。2015年國際教育史常設(shè)會和第22屆國際歷史科學(xué)大會的召開，就教育身體史、教育史學(xué)科建設(shè)、教育與文化、全球視野下的中國、歷史上的(歷史化的)情感、數(shù)字化的歷史等國際教育史研究的熱點和取向進行探討[25]。在歷史科學(xué)大會上，學(xué)者提出，近年來情感的歷史研究可與歷史上的“革命”研究相提并論[26]。羅森宛恩指出，當今情感研究在各個學(xué)科開展，而情感史研究也成為重要組成部分[27]?！白叱鋈ァ迸c“迎進來”是建立中國和國際史學(xué)界交流的模式。為此，中國教育史學(xué)研究者要樹立全球化和跨文化的視野，運用跨學(xué)科的研究方法，增強中國教育史在國際教育史中的地位和作用，加強與國際史學(xué)界的互動，建立中國教育史學(xué)研究的學(xué)術(shù)話語權(quán)[28]。把情感作為史學(xué)和教育史研究的內(nèi)容，能擴大史學(xué)特別是情感史研究的領(lǐng)域和方法，也是順應(yīng)國際史學(xué)發(fā)展趨勢。

自情感史受到關(guān)注，情感史研究內(nèi)容不斷得以拓展與深化。國外有學(xué)者從情感的概念、情感準則、情感文化、情感語言、情感行為、情感實踐等方面進行探討。從情感史研究主題來看，主要分為以下三類：一是把情感、情緒激烈波動的歷史事件作為對象；二是考察情感在常見歷史事件和現(xiàn)象中的作用及影響；三是從特殊的情感視角出發(fā)研究前人尚未注意的課題[26]。

據(jù)統(tǒng)計，許多中國教育史研究者，已對現(xiàn)代大學(xué)史、“日記”教育史料、教育圖像史、中國近現(xiàn)代教科書、“科舉學(xué)”、教育活動史、教育情感史等領(lǐng)域進行拓展并深化了教育史研究領(lǐng)域以及更新了研究方法。為此，周洪宇教授建議中國教育學(xué)會教育史分會順應(yīng)國際史學(xué)發(fā)展潮流，借鑒國際教育史學(xué)會常設(shè)大學(xué)史、教育圖像史、課程與教材史、教育活動史、教育身體與情感史等小組，對教育史開展縱深研究，以適應(yīng)國際學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢[25]。

2015年7月，伊朗與伊核問題六國（美國、英國、法國、俄羅斯、中國和德國）達成伊朗核問題全面協(xié)議。根據(jù)協(xié)議，伊朗承諾限制其核計劃，國際社會將解除對伊制裁。2018年5月，美國總統(tǒng)特朗普宣布美國退出伊核協(xié)議。8月，美國重啟對伊朗金融、金屬、礦產(chǎn)、汽車等一系列非能源領(lǐng)域制裁。

三、情感史在教育史研究中的開展

情感史研究主要是關(guān)于教育活動主體參與者的情感研究。教育活動史主要是研究教育參與者活動的歷史研究。情感史研究有助于深入教育活動史研究，探討教育活動參與者的情感表達與具體情感體驗，有利于研究者身臨其境，身心如一的參與體驗教育事件和教育活動的真實發(fā)生情境等?？梢哉f，情感史也是教育活動史的重要組成部分，對其探討能擴大和深入研究教育活動史，讓教育活動“情感”史研究更具鮮活力，給教育活動研究帶來別樣感覺和視角。另外，情感作為身體研究的重要組成部分，對其進行探討能更加深入、深刻地刻畫教育參與者的身心體驗，也更為生動、最能鮮活、最能真實地反映教育參與者的生命情感，有助于研究者能設(shè)身處地地了解教育事件和教育活動的境地，以情感人，體驗教育參與者的心境。因此，對其進行探討是教育身體史研究的深化。情感史作為教育史學(xué)研究的新領(lǐng)域，更加關(guān)注微觀、具體的人和事物，能從橫向拓展教育史學(xué)研究范圍；從縱向來說，情感史是教育活動史、教育身體史的拓展。受歐美史學(xué)研究影響，情感史在教育史中的研究要順應(yīng)當今史學(xué)發(fā)展趨勢潮流以及教育史學(xué)學(xué)科自身發(fā)展需要，這就需要我們轉(zhuǎn)換教育史學(xué)研究范式：一是突破傳統(tǒng)教育史研究的“因果思維”定式，形成一種以教育史學(xué)為主干，以教育活動史、教育身體史、教育情感史等為枝干的網(wǎng)狀化問題思考方式。

(一)研究主題：情感的調(diào)節(jié)與控制

酸和堿之間的中和反應(yīng)是初中化學(xué)教學(xué)中的重要實驗之一。在定性實驗中教材是向滴有少量酚酞溶液的稀氫氧化鈉溶液中逐滴加入稀鹽酸，通過觀察酚酞紅色的消失說明中和反應(yīng)恰好完成。這種方法雖然現(xiàn)象較明顯，易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，但也存在明顯不足，其一是酚酞顏色細微的變化需要人的估計，接近滴定終點不能準確地顯示，由于酚酞溶液有一定的變色范圍，當酚酞溶液變?yōu)闊o色時，中和反應(yīng)不一定恰好完成；其二是無法知道中和滴定實驗中溶液酸堿度的動態(tài)變化，以及酚酞溶液由紅色變?yōu)闊o色后溶液的pH。

就國內(nèi)研究而言，情感史在教育史中的研究，以家庭和學(xué)校教育情感史研究為主，特別是學(xué)校教育情感史。研究家庭教育情感史，主要挖掘歷史上不同時期家庭教育中家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系、父母角色、家庭經(jīng)濟情況、家庭教育方式、家庭儀式感等內(nèi)容和形式的演變歷史，進而窺探家庭教育活動對教育參與者的情感反應(yīng)及其行為的影響，可為當今家庭教育和學(xué)前教育研究提供借鑒。這些對家庭婚姻狀況、家庭啟蒙教育、家庭儀式教育、家庭文化教育等活動的研究，力求揭示家庭教育活動中蘊含的情感對教育者的性格秉性、求學(xué)經(jīng)歷、專業(yè)選取、工作經(jīng)歷等的影響。學(xué)校教育情感史著重探討教師、學(xué)生和教育管理者在教育活動過程中所呈現(xiàn)的情感特征(愛與憎、焦慮、快樂、傷感等)，包括教師的教學(xué)情感、師生之間的情感關(guān)系和情感行為、課程內(nèi)容的變動給師生帶來的情感體驗和情緒影響等。具體言之：

首先是以校園情感行為為主題。即探討學(xué)生、教師、師生和行政管理人員之間的情感行為，以調(diào)控和培養(yǎng)情感行為的規(guī)章制度為研究對象。歷史學(xué)家希爾認為，情感是人類經(jīng)過反復(fù)實踐而熟練自發(fā)的行為，是可以調(diào)節(jié)和控制的[11]。開展校園情感史研究的主題主要是以“治理研究”的視角來調(diào)控引起學(xué)生情感行為的各種規(guī)章制度。換言之，在校園情感史研究中，關(guān)注如何培植學(xué)生的“國家認同”“忠君愛國”等情感面向。即在研究校園情感史時，校園被看作是學(xué)生養(yǎng)成和摒棄情感習慣的場所。例如，可以把“愛國主義情懷”“集體主義榮譽感”“國家認同感”等這類校園情感現(xiàn)象視為情感的規(guī)則并對此進行研究分析。此外，研究者重視研究學(xué)生課本及課程資料歷史中的情感因素和情感結(jié)構(gòu)等，這些主要是學(xué)校通過學(xué)