政治哲學與新時代中國馬克思主義政治哲學建構(gòu)問題探析*

趙林記

(寶雞文理學院 政法學院，陜西 寶雞 721013)

一、政治哲學的涵義及其當代研究的主要內(nèi)容

政治哲學是哲學的一個分支學科，也是政治學和哲學的交叉學科。政治哲學的核心任務是以論證的方式探討政治原則與政治價值，政治哲學的主要研究內(nèi)容是以理性思辨的方式為人類政治社會所應遵循的原則和規(guī)范提供理由和根據(jù)。學界對于何謂政治哲學有兩種著名的說法。第一種是美國學者列奧施特勞斯在20世紀50年代提出的，他認為政治哲學既是真正認識政治事務的本性，又是認識正當?shù)幕蛏频恼沃刃虻呐?。第二種定義基于“事實與價值”的二分。英國經(jīng)驗主義哲學家休謨早在18世紀就從認識論的角度提出了“事實與價值二分”的觀點，基于這樣一種認識，許多當代學者認為政治哲學研究的是“價值”而非“事實”：政治哲學的理論不是在描述人們政治生活中的事實、現(xiàn)象或組織形式等人類世界的實然狀態(tài)，而是在充分理解事實的基礎(chǔ)上為人們的政治生活勾勒出一種應然的理想狀態(tài)。我國學者俞可平在《權(quán)利政治與公益政治》一書中談及“政治哲學的研究對象是政治價值和普遍的政治原理”[1](P1-2)。

當代政治哲學研究是在吸收古典政治思想和現(xiàn)代政治思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。20世紀50年代，施特勞斯帶領(lǐng)其學生對古典政治思想進行闡釋和重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上詮釋了政治哲學的涵義，并于60年代編著了《政治哲學史》教材。這些學術(shù)成果標志著政治哲學學科的正式確立。進入70年代，美國學者約翰·羅爾斯的政治哲學巨著《正義論》為當代政治哲學研究樹立了典范，同時也激起了學術(shù)界對政治哲學中各種熱點問題的爭論，并開辟了政治理論的新領(lǐng)域——分配正義。在羅爾斯之后，分配正義成為政治哲學研究的重點。近50年來，西方特別是英美等國家政治哲學研究的絕大部分文獻都是圍繞著分配正義的相關(guān)問題展開。不僅如此，政治哲學的研究還深刻地影響了人們的觀念：公平、正義、機會平等、弱勢群體利益等逐漸成為人們考慮政治社會問題的評判標準。羅爾斯的學術(shù)成果在當代政治哲學研究中具有不可替代的重要意義，正如加拿大學者威爾·金里卡在其著作《當代政治哲學》中所說：“羅爾斯的理論支配著當代政治哲學的爭論，……因為其他不同的觀點通常是在回應羅爾斯理論的過程中產(chǎn)生的?！盵2](P10)

二、馬克思政治哲學與馬克思主義政治哲學

馬克思政治哲學與馬克思主義政治哲學都屬于政治哲學范疇，與西方政治哲學相比，它們的特殊性顯而易見?，F(xiàn)代西方政治哲學建立在自由主義基礎(chǔ)之上，但馬克思政治哲學與馬克思主義政治哲學卻是與自由主義相對立，總體上對自由主義采取批判性態(tài)度，且是超越了自由主義的一種政治哲學。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》里所論述的：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”。[3](P15-16)可以看出，馬克思政治哲學最大的特點是永遠都站在無產(chǎn)階級立場，站在全人類解放的立場上來思考哲學的目的、使命和本性。如果我們將馬克思的政治經(jīng)濟學看作是馬克思對資本主義現(xiàn)代性的一種理論分析，那么他與恩格斯共同創(chuàng)立的科學社會主義理論則完全可以稱作一種真正的人類“正義論”。所以有研究人員認為，馬克思政治哲學其實囊括了馬克思的民主理論與實踐構(gòu)想，以及關(guān)于國家、階級、市民社會的理論和馬克思的現(xiàn)代性思想以及歷史唯物主義等內(nèi)容，其中馬克思關(guān)于民主理論與實踐構(gòu)想在某種程度上可以認為是馬克思政治哲學的核心。[4]

從一定意義上講，馬克思政治哲學構(gòu)成了馬克思主義政治哲學的基礎(chǔ)。馬克思政治哲學與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，及后來的馬克思主義發(fā)展與繼承者們關(guān)于國家、階級、民主、人權(quán)、正義、公平等政治哲學方面的思想，還有馬克思主義中國化的理論成果，如21世紀的馬克思主義——習近平新時代中國特色社會主義思想中的人民中心論、社會主義核心價值觀等，這些共同構(gòu)筑了整個馬克思主義政治哲學的理論大廈。綜上，馬克思主義政治哲學即是以馬克思政治哲學為基礎(chǔ)，和馬克思主義的繼承和發(fā)展者們一起闡發(fā)的關(guān)于國家、階級、人權(quán)、民主、公平等政治哲學領(lǐng)域的思想理論。其以無產(chǎn)階級立場為基礎(chǔ)，為建立更合理更美好的社會，進而謀求無產(chǎn)階級和全人類的解放為最終價值取向。面對中國邁入新時代，“發(fā)展一種基于現(xiàn)實的價值性與事實性相統(tǒng)一的馬克思主義政治哲學已經(jīng)成為了時代賦予中國馬克思主義哲學研究者們的一項不可推卸的歷史使命”[5](P1-2)。

三、新時代中國馬克思主義政治哲學的建構(gòu)探析

習近平總書記在十九大報告中明確宣布中國特色社會主義進入新時代?？茖W社會主義尤其在進入21世紀的我國煥發(fā)出強大的生命力與活力，中國特色社會主義的偉大實踐已經(jīng)向世人展現(xiàn)了一種人類的新文明類型。新中國成立70多年、改革開放40多年，我國在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域所取得的舉世矚目的成就，以及2020年初新冠肺炎疫情在全世界大流行背景下，由于中國的制度、文化和中國共產(chǎn)黨的杰出領(lǐng)導與治理能力等因素共同作用下所取得的令世人矚目的防控成果，足以向全世界昭示了這種新文明類型的偉大和不可替代。把追求建構(gòu)最佳政治制度、滿足人民美好生活需要作為重要目標的新時代中國馬克思主義政治哲學自然肩負重任。

(一)著眼于對西方政治哲學傳統(tǒng)與現(xiàn)代理論的借鑒、反思與批判，是建構(gòu)新時代中國馬克思主義政治哲學的理論基礎(chǔ)

美國芝加哥大學著名政治學和哲學教授列奧·施特勞斯是西方第一位提出政治哲學概念的學者，他率先運用政治哲學的方法研究了古希臘哲學，重點對柏拉圖、亞里士多德的哲學予以詮釋。施特勞斯于1953年出版的《自然正當與歷史》是其政治哲學的經(jīng)典著作，在這部著作里，他系統(tǒng)研究了西方各個歷史時期的政治思想，建構(gòu)了體系較為完整的政治哲學史理論框架。施特勞斯認為，西方政治哲學分為古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學兩個歷史時期(以馬基雅維里劃界)：古典政治哲學認為道德德性第一，政治第二，并且強調(diào)人的目的或人的靈魂之善的理論德性之首要性；而現(xiàn)代政治哲學則剛好相反，德性屈從于政治，德性是一種對政治有用的工具，從而使哲學變?yōu)榉沼谌祟惉F(xiàn)實需要的一種手段或工具。由古典政治哲學中始終堅持的社會道德對個人的優(yōu)先性，發(fā)展到霍布斯以后的“權(quán)利先于善”原則，從而顛倒了自古希臘以來所形成的政治哲學傳統(tǒng)。至此，“人的權(quán)利”取代了“自然權(quán)利”，“人權(quán)”就這樣取代了古典政治哲學中的“自然權(quán)利”成為現(xiàn)代政治哲學的核心價值與理念。

西方現(xiàn)代政治哲學與古典政治哲學最大的不同就是消解了個人道德在國家建構(gòu)中的作用。在這一點上，15-16世紀的意大利政治思想家馬基雅維里通過其《君主論》中的論述做了很重要的工作，此書使政治秩序與個人道德完全脫離干系，他認為政治的關(guān)鍵在于強制性權(quán)力的鞏固。而霍布斯的政治學說對現(xiàn)代政治哲學的建立起了十分積極的作用，他從古老的自然法思想中引申出來的“權(quán)利”概念以及對其的深入思考，使得現(xiàn)代政治學說被稱為“權(quán)利論”，而不是古代的“目的論”，現(xiàn)代政治制度不是建立在個人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，而是建立在尊重權(quán)利和規(guī)則(法律)的基礎(chǔ)上。隨著時間的推移，由于社會生產(chǎn)力的大幅提高和市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，有學者認為現(xiàn)代社會沒有任何終極目的或最高的善可言，人的幸福在于欲望的滿足，而人們的欲望是各不相同的[6](P8-9)。20世紀70年代，美國學者約翰·羅爾斯政治哲學研究巨著《正義論》成為當代政治哲學研究的典范，同時也激起了學術(shù)界對政治哲學中各種熱點問題的爭論。羅爾斯的政治哲學是在作為“權(quán)利論”的現(xiàn)代政治思想基礎(chǔ)上形成的，是對于現(xiàn)代政治思想的重構(gòu)和深化。與此同時，羅爾斯的政治哲學還開辟了政治理論的新領(lǐng)域——分配正義。除此之外，西方政治哲學還在許多方面展現(xiàn)出新的研究動向，其中女性主義、分析馬克思主義、社群主義以及動物權(quán)利論等政治哲學方向是成果頗豐的幾個研究領(lǐng)域。女性主義政治哲學對男女“差異論”“支配論”“公共領(lǐng)域”“私人領(lǐng)域”等重要議題進行了深入探討。分析馬克思主義政治哲學著重就正義與剝削等主題予以重點剖析思考。社群主義政治哲學采取了與西方當代主流政治哲學——自由主義學派(主要主張為共同賦予個人自由以優(yōu)先性，主張在維護個人權(quán)利的前提下考慮公平、效率等其他政治標準)相對立的政治哲學路徑，這一派學者認為維系政治共同體的根本價值不是個人自由，而是共同的善，他們將“自我”理解為“嵌入”在社會關(guān)系中的個人等等觀點。動物權(quán)利論認為“權(quán)利”概念應該從人擴展到動物，甚至應制定相關(guān)制度并通過教育和立法防止人們對動物的傷害；動物還應擁有自然生命權(quán)、有限的自由權(quán)、免遭不必要的痛苦的權(quán)利、免受奴役的權(quán)利、被善待的權(quán)利等等。當然，很多學者也對這種動物“權(quán)利”予以反駁，認為“權(quán)利”概念只適用于人類。上述即為當代西方關(guān)于政治哲學研究的一些最新重要進展，除此之外，研究還涉及了更廣的領(lǐng)域和更多的議題，比如國際關(guān)系領(lǐng)域的全球正義、同性戀權(quán)利、身份認同等等。綜上所述內(nèi)容都是新時代中國馬克思主義政治哲學研究應該密切關(guān)注并加以分析、比較、借鑒和批判的理論溯源。

(二)著重精研以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)典著作，鼎力支撐新時代中國馬克思主義政治哲學研究的理論創(chuàng)新與發(fā)展

經(jīng)典著作的特點是為后代人呈現(xiàn)了新的研究視域，它具有豐富多彩、取之不竭的啟發(fā)性[7]。新時代我國馬克思主義政治哲學的研究不能沒有經(jīng)典文本，因為馬克思主義政治哲學研究的一個特點就是通過經(jīng)典著作來把握探尋政治的根本。精研馬克思主義政治哲學思想的歷史，也是文本著作研究的一種新思路，后代人重讀馬克思主義經(jīng)典著作，以時代的視野、當今的觀念以及新的思路對馬克思主義經(jīng)典著作做出新的解讀，實際上是用發(fā)展了的現(xiàn)實語境與馬克思主義經(jīng)典著作內(nèi)容進行對接，然后從馬克思主義政治哲學角度再做出新的思考與理解，正如德國哲學家伽達默爾所說：“哲學文本并不是真正的文本或作品，而是進行了諸多時代的一場談話的記錄?！盵8](P15)這就要求新時代馬克思主義政治哲學研究者們要首先熟悉前人特別是馬克思主義經(jīng)典著作的內(nèi)容與主要觀點，這種熟悉自然會引起對諸多我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中的重大現(xiàn)實與理論問題的共同關(guān)注，從而在自己關(guān)注的焦點實踐問題與經(jīng)典著作間形成碰撞、交鋒而讓真知灼見顯現(xiàn)流淌，并形成有見地的政治哲學理論研究成果，進而指引中國政治實踐向著更加理性、更符合國情的方向發(fā)展，進一步顯現(xiàn)政治哲學對現(xiàn)實政治的引領(lǐng)作用。

馬克思傾其一生的鴻篇巨著《資本論》作為對資本主義的“政治經(jīng)濟學批判”，通過對資本主義的生產(chǎn)方式以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的剖析與研究，揭示了資本主義社會經(jīng)濟運行的規(guī)律——剩余價值規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密，掌握了無產(chǎn)階級推翻資本主義建立共產(chǎn)主義新社會的金鑰匙?！顿Y本論》不僅是全世界勞動“工人階級的圣經(jīng)”，也是闡釋和把握當今時代的經(jīng)典語錄，因為我們通過它仍然能夠把現(xiàn)代社會的一切經(jīng)濟社會關(guān)系看得清楚明白，因而《資本論》仍然是“真理的制高點”“道義的制高點”和“文明的制高點”[9]。時代踏入21世紀，如今世界上絕大多數(shù)國家實行資本主義制度，可以說地球上大多數(shù)人們?nèi)陨钤谝粋€“資本的時代”。馬克思的《資本論》是迄今為止對資本及其時代解剖、分析和把握得最徹底、最充分和最深刻的“政治經(jīng)濟學批判”論著?！顿Y本論》通過對資本的生產(chǎn)與流通過程以及資本主義生產(chǎn)總過程的具體分析，揭露了資本是如何統(tǒng)治、奴役和剝削雇傭勞動的，揭露了工人階級的剩余勞動才是剩余價值的真正來源，同時揭示了資產(chǎn)階級是如何通過資本掠奪、分贓勞動人民血汗的過程。恩格斯指出，《資本論》第一次使“資本和勞動關(guān)系”得到了科學的說明，他強調(diào)正是剩余價值的發(fā)現(xiàn)使資本主義社會的一切關(guān)系變得豁然開朗了，而之前的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和社會主義批評者都只是在黑暗中摸索[10](P601)?！顿Y本論》不但摧毀了資產(chǎn)階級資本普遍永恒的神話，還破滅了資本主義私有制的非歷史神話。所以《資本論》就是射向資產(chǎn)階級及其代言人的炮彈，這發(fā)炮彈對它們判處了永久的死刑。自美籍日裔學者佛朗西斯·福山20世紀90年代初在《歷史之終結(jié)與最后一人》一書中提出資本主義歷史終結(jié)論后，法國解構(gòu)主義大師雅克德里達在其1993年出版的《馬克思的幽靈》一書中強調(diào)指出馬克思的幽靈不會消逝，馬克思主義沒有死亡。2008年全球性金融危機爆發(fā)后，先后有英美法等國的學者出版了系列研讀《資本論》的著作，挖掘開發(fā)并闡釋《資本論》的時代與歷史意義，從這個意義上可以說在21世紀的今天，馬克思的《資本論》仍然站在當今時代“真理的制高點”。21世紀仍是資本邏輯在全球拓展的時代，而《資本論》仍是世界范圍內(nèi)社會主義共產(chǎn)主義的“助產(chǎn)婆”，仍是解決人類文明“最復雜問題的鑰匙”(恩格斯語)，仍是時代文明的制高點。[9]新時代我國馬克思主義政治哲學的建構(gòu)必須借鑒和運用《資本論》這樣的馬克思主義經(jīng)典著作中的基本原理和批判精神，直面分析和回答新時代我國重大理論與實踐問題，在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)推進政治和經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)，唯有此，新時代中國馬克思主義政治哲學的建構(gòu)才會擁有深厚的經(jīng)典文本支撐。

(三)著力于中國特色社會主義進入新時代的實踐問題研究的廣度與深度，是建構(gòu)新時代中國馬克思主義政治哲學的現(xiàn)實基礎(chǔ)

進入新時代，我國馬克思主義政治哲學研究必須強調(diào)問題意識與實踐關(guān)切，即在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入新時代的偉大實踐中、在重大理論與實踐問題的碰撞切磋中收獲學術(shù)創(chuàng)見與理論總結(jié)。這就要求我們既要對中國特色社會主義進入新時代所取得的偉大成就進行系統(tǒng)性凝練、概括與升華，還要對已經(jīng)展開的全面深化改革進程中所面臨的重大現(xiàn)實問題和理論問題以及新時代我國社會主要矛盾和國際上世界面臨百年未有之大變局等諸多領(lǐng)域進行深入分析、研究和總結(jié)。從我們自身的發(fā)展維度來看，中國特色社會主義進入新時代不僅意味著我們從站起來到富起來再到強起來的巨大飛躍，還意味著在新的歷史條件與國內(nèi)外環(huán)境下，全體中華兒女齊心協(xié)力、團結(jié)奮斗，決勝全面建成小康社會、戮力同心建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢[11](P11)。從世界發(fā)展的維度來看，第一，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全中國人民高高舉起中國特色社會主義偉大旗幟奮勇前進，科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大的生命力和旺盛的發(fā)展力。第二，四十多年來我國改革開放的偉大實踐與取得的舉世矚目的偉大成就，為世界上那些既希望加速自身發(fā)展又渴望保持自己獨立性的國家與民族提供了可資借鑒的選擇，拓展了諸多發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化的路徑，為人類共同的發(fā)展提供了中國智慧與中國方案。第三，我國國力的日益增強使我們參與國際事務的能力不斷提升，為世界所能做出的貢獻也越來越大，促使我們逐步走進了世界的中央，并不斷為人類文明發(fā)展做出更大貢獻。因此，理論上——當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義——習近平新時代中國特色社會主義思想已正式載入我國憲法，成為黨和國家的指導思想并指引中國走向繁榮富強和偉大復興，同時標志著中國化馬克思主義的巨大勝利；實踐上——中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)立的中國特色社會主義制度與發(fā)展模式——人類文明新類型成為世界發(fā)展的一抹亮色。

偉大的實踐與時代孕育偉大的理論。進入新時代，面對國內(nèi)全面深化改革、經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展、黨風廉政建設(shè)及反腐敗等多領(lǐng)域艱難險阻，面對世界百年未有之大變局以及大變局給新時代我國現(xiàn)代化建設(shè)帶來的機遇與挑戰(zhàn)，我們必須處變不驚、萬眾一心并全力以赴做好自己的事情，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，堅持把各項工作放在以人民為中心的基點上，搞好國內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等發(fā)展建設(shè)工作，對外積極倡導構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運共同體，做好中國主導的“一帶一路”倡議，發(fā)揮好亞投行帶有的全球治理機制功能，順應時代浪潮，推動互惠互利，中國與世界的關(guān)系將更為密切，外部環(huán)境也會進一步改善。進入新時代，“中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而又深刻的社會變革，也正進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”[12](P8)?？傊袊厣鐣髁x進入新時代所取得的巨大歷史性成就所形成的中國道路、中國智慧、中國方案和所開創(chuàng)的人類新文明類型，以及進入新時代國內(nèi)全面深化改革和世界面臨百年未有之大變局等背景下我國應對策略的偉大實踐，需要學界進行深入思考、分析并予以凝練、比較和升華，從而構(gòu)建起反映實踐、把握時代和引領(lǐng)中國政治發(fā)展的新時代馬克思主義政治哲學，一方面使之為新時代中國特色社會主義的偉大實踐提供理論指導和智力支持，另一方面這種偉大的實踐同時為馬克思主義政治哲學的理論研究與當代發(fā)展提供實踐指引和現(xiàn)實推動力。