陶行知“教學(xué)做合一”思想對新時代勞動教育的啟示

趙 偉

(沈陽師范大學(xué) 中國特色社會主義理論體系研究中心，遼寧 沈陽 110034)

2020年3月，中共中央、國務(wù)院頒布《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》(以下簡稱《意見》)，對新時代各級各類學(xué)校開展勞動教育進行了系統(tǒng)部署，并提出了許多新要求。長期以來，大中小學(xué)堅持走教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的道路，在實踐育人方面確實取得了一定成效，但同時也要看到一些青少年中還存在著不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，勞動的獨特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化弱化[1]。針對于此，《意見》對全面加強新時代勞動教育進行了精心謀劃、科學(xué)設(shè)計、合理安排，對于在中國特色社會主義新時代切實加強勞動教育有著很強的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。其實，在我國近現(xiàn)代教育史上，主張勞動教育的大家很多，有些勞動教育思想付諸實踐，也取得了實實在在的效果。其中，尤以被毛澤東稱為“人民教育家”[2]1008的陶行知勞動教育的理論最為系統(tǒng)、實踐最為具體，他的大膽實驗在中國教育史上樹立了一個清晰的里程碑[3]。這些理論體系和實踐經(jīng)驗，對構(gòu)建新時代科學(xué)的勞動教育體系具有現(xiàn)實的指導(dǎo)價值，對加強新時代各級各類學(xué)校的勞動教育具有很強的啟示作用。

陶行知(1891—1946年)是安徽歙縣人，原名文濬，后改為行知，有先行后知、知行合一之意。此名對其一生影響很大。他先后在中學(xué)、大學(xué)任教，還在南京、上海、重慶等地辦學(xué)，以“為國育才”為終身職業(yè)，為國家培養(yǎng)了大量棟梁之材[4]。其教育上的最大貢獻就是把教育與生活實際聯(lián)系在一起，大力實施勞動教育，更多體現(xiàn)在“做”上。其中，“教學(xué)做合一”思想是陶行知勞動教育理論的邏輯起點和勞動教育實踐的最終落腳點?！敖虒W(xué)做合一不但初級中學(xué)能行，小學(xué)也能行，就是幼稚園也無不可行”[5]105適合所有學(xué)生，貫穿全部教育。

一、“教學(xué)做合一”的重點及啟示

(一)陶行知：主張“教學(xué)做合一”，重點在“做”

“教學(xué)”二字早在我國商代就已經(jīng)出現(xiàn)。從狹義上來講，指學(xué)校中教師與學(xué)生之間有組織的教和學(xué)的活動。為突出教與學(xué)的互動性，陶行知在這個傳統(tǒng)的“教學(xué)”二字基礎(chǔ)上，加上一個“做”字，即變“教學(xué)合一”為“教學(xué)做合一”。概括地說，就是“教人者先教己”，“己明者后明人”。無論先“教己”后“明人”，還是“己明”再去“明人”，都必須通過“做”來實現(xiàn)[6]。至此，教學(xué)的重點就轉(zhuǎn)移到了“做”，教學(xué)的實際意義也發(fā)生了根本性變化。陶行知“教學(xué)做合一”思想主要包含以下三個層面的內(nèi)容。

1.“做”所用的工具決定教與學(xué)的內(nèi)容。關(guān)于如何理解“教學(xué)做”的問題，陶行知這樣解釋：事情怎樣做就怎樣去學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣去教，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法[5]77。一切都要從“做”的實際出發(fā)來考慮：做要用鋤頭，即學(xué)要用鋤頭，教要用鋤頭；做要用斧頭，即學(xué)要用斧頭，教要用斧頭；做要用書本，即學(xué)要用書本，教要用書本[7]20。也就是說，學(xué)與教的內(nèi)容都不能自我選擇，要根據(jù)做所用的工具來選擇。這樣，才能學(xué)到真知識、有用的知識。

2.圍繞“做一件事”決定教與學(xué)的方式。陶行知認(rèn)為，對事情來說，需要去做；對自己來說，需要強化學(xué)習(xí)；對教師來說，需要去教別人?！叭绶N田這件事，是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游水也是如此。游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教?！盵5]77這里，做什么事，用什么書。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生[5]89，師與生之間沒有固定的界限，能者為師，互相學(xué)習(xí)、互相促進。

3.教與學(xué)的最終目的是在“做”上下功夫。教育家的教育目的是通過具體的教學(xué)實踐活動，并在教學(xué)過程中實現(xiàn)和完成的[8]。陶行知認(rèn)為，教育這件事情，不是為了教而去教，不是為了學(xué)而去學(xué)，而是教人學(xué)做事情。他強調(diào)，“教學(xué)做”是一件事，而不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。“從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！盵5]77強調(diào)只有手到心到才是真正的做，如果人家怎樣做，跟著怎樣做，而不求其所以然，便是無意義的做。陶行知對當(dāng)時教與學(xué)的狀況很不滿意，形象地指出：現(xiàn)在的教育問題是先教理論知識然后再去實習(xí)，把一件事情分成了兩截，就好比早上燒飯而晚上才請客[9]52。他以“燒飯請客”為喻，來說明學(xué)生在學(xué)的時候一定要及時實踐、實習(xí)，不然就會忘了學(xué)的東西，更談不上如何去做。因此，陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”的重要作用就是把理論與實習(xí)合為一爐而冶之[9]52，教育的效果才能顯現(xiàn)出來。

(二)啟示：新時代勞動教育要堅守“做”的導(dǎo)向，須臾不可偏離

陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”側(cè)重于“做”，“做”是學(xué)校教育工作的中心環(huán)節(jié)。那么，新時代各級各類學(xué)校勞動教育如何開展？筆者認(rèn)為，要緊緊圍繞“做”這個中心，堅守“做”這個導(dǎo)向，須臾不可偏離。

堅守“做”這個導(dǎo)向，造就全面發(fā)展的人。就當(dāng)下而言，就是培養(yǎng)新時代德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。德、智、體、美、勞這五個“育”，既有區(qū)別又有聯(lián)系，既相互融合又相互促進。勞動教育是“五育”的最終落腳點，是促進人身心發(fā)展的現(xiàn)實載體，其強調(diào)的是“做”，注重的是理論與實踐的結(jié)合。這與陶行知所主張的“做”，無論從哪個方面來講，都具有一致性。長期以來，由于受到拜金主義、享樂主義等不正之風(fēng)的影響，也由于大多學(xué)校過于看中應(yīng)試訓(xùn)練，忽視素質(zhì)培養(yǎng)，使得“五育”中的“勞”體現(xiàn)得不夠充分。其實，生活就是衣食住行的集合，它離不開勞動，也就是離不開“做”。學(xué)生不會使用“鋤頭”“斧頭”，只會“讀死書”“死讀書”，這與新時代的教育要求相背離。為此，一定要在“做”上下功夫，教師教“活書本”，學(xué)生學(xué)“活知識”，真正把理論與實踐結(jié)合在一起。

另外，“知行合一”是陶行知的人生座右銘，也應(yīng)成為今天每個人的人生哲學(xué)。就實質(zhì)而言，勞動是“行動的哲學(xué)”，它不是“坐而論道”，而是“起而行道”[10]。正確理解知與行的含義，明確二者關(guān)系，是踐行“知行合一”的基礎(chǔ)。只有以知促行、以行促知，方能做到知行合一。為此，要注重勞動教育的實效，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)上，大膽實踐，從而掌握一定的勞動技能和本領(lǐng)。同時，也深化了對知與行辯證關(guān)系的認(rèn)識，為將來更多的“知”和更好的“行”，積累知識和力量。

二、“教學(xué)做合一”的內(nèi)容及啟示

(一)陶行知：“教學(xué)做合一”的內(nèi)容來源于生活，切實培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能

在陶行知看來，到處是生活，到處是教育[11]193。為此，他突破學(xué)校場域，放眼生活，在生活中進行勞動教育，并進一步明確：我們的教育就是生活的教育，是給人生提供需要的。人生需要什么，我們就教授什么——人生需要面包，我們就教授如何制作面包；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，體驗戀愛的教育。依此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育[11]162-170。在陶行知的文章《教學(xué)做合一下之教科書》中列舉現(xiàn)有的生活系統(tǒng)，包括種菜、種麥、種樹、養(yǎng)雞、養(yǎng)魚、紡紗、掃地[5]124-127，加上他在實踐中采取的各種訓(xùn)練，形成陶行知勞動教育的主要內(nèi)容。這些需要都來自生活、源于生活，能夠切實培養(yǎng)學(xué)生勞動技能，待將來走出學(xué)校后，能夠適應(yīng)未來的社會生活。為進一步說明勞動教育源自生活，他說：“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所，那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得的倒是偉大無比的森林了”[5]251。他主張“教學(xué)做”的內(nèi)容、地點都在生活中、在廣袤的大自然中，這樣的勞動教育都是有實際功效、實際作用的。

陶行知在具體教育實踐中，對學(xué)生進行各種訓(xùn)練，主要包括以下三個方面內(nèi)容。

1.生活技能教育。陶行知非常重視對學(xué)生生活能力的培養(yǎng)，一條“不會燒飯就不得畢業(yè)”的硬性規(guī)定，已經(jīng)成為全校師生共同遵守的行動自覺。為此，學(xué)校不雇用清潔工，由師生輪流負(fù)責(zé)校內(nèi)的挑水、烹飪、灑掃、洗衣等任務(wù)。其中，他要求烹飪技術(shù)必須全面掌握。陶行知在《初學(xué)燒飯》中說：“書呆子燒飯，一鍋燒四樣：生、焦、硬、爛?！盵12]155為什么會這樣？因為“書呆子”缺乏烹飪經(jīng)驗，做出來的食物肯定難以入口。學(xué)校開設(shè)“烹飪教學(xué)做”課程的初衷就在于此。另外，陶行知還特別強調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)療防護能力，如防備霍亂、傷寒、天花等[5]124，因為這是一個人健康成長所必需的。

2.農(nóng)事生產(chǎn)教育。陶行知開辟實驗農(nóng)場，供師生體驗農(nóng)事勞動。每天學(xué)校都拿出1個小時，讓學(xué)生到菜地、果園、苗圃等練習(xí)耕種，有時派一批農(nóng)民朋友傳授耕種技藝、方法[13]。除此，他還要求學(xué)生學(xué)些簡單的木工、竹工、油工等技能。為真正鍛煉學(xué)生的生產(chǎn)能力，陶行知讓學(xué)生到木匠店實習(xí)、實踐，打造學(xué)校的課桌、板凳、椅子等[14]146。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生的勞動技能，也節(jié)省了學(xué)校的教育開支。

3.社會公益教育。陶行知鼓勵師生與農(nóng)民交朋友，并為此提出“會朋友去”的口號。其主旨在于培養(yǎng)學(xué)生的社會公益意識。每周都拿出一定時間，組織學(xué)生到農(nóng)民家中做客。既要掌握每戶農(nóng)民的實際生活，也要了解本校學(xué)生在家做家務(wù)和學(xué)習(xí)的情況[14]40-41?！皶笥讶ァ被顒幼寣W(xué)生們自覺加入到社會志愿服務(wù)中，不計報酬地幫助農(nóng)民、鍛煉自己，既培養(yǎng)了公德意識，又掌握了勞動本領(lǐng)。

(二)啟示：新時代勞動教育要緊扣生活實際，真正讓學(xué)生學(xué)會生活、適應(yīng)社會

陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”的內(nèi)容來源于生活，生活需要什么，學(xué)校就教授什么。為此，新時代勞動教育也要緊扣生活實際，切實提高學(xué)生適應(yīng)社會的能力。

1.學(xué)校課程要與勞動教育結(jié)合起來。學(xué)校課程與勞動教育在過程、目標(biāo)上都具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。在學(xué)校課程中要自覺強化勞動導(dǎo)向，自覺融入生活要素、走進學(xué)生生活，構(gòu)建具有特色的勞動教育價值體系。同時，注意加強在課程中勞動知識的傳授和勞動技能的訓(xùn)練，注重培養(yǎng)學(xué)生的勞動精神、勞模精神、工匠精神。

(1)挖掘勞動教育的生活課程。各級各類學(xué)校要將勞動教育納入學(xué)校課程體系，開設(shè)專門的、系統(tǒng)的勞動課、實踐課。充分開發(fā)利用地方和學(xué)校的教育資源、教育素材，開展多樣化的勞動實踐。為有計劃地推動工作，針對各級各類學(xué)校不同階段的勞動教育特點和學(xué)生身心發(fā)展特點，要制定科學(xué)的、相應(yīng)的、貫通的勞動教育大綱。編寫切實可行的勞動教育配套教材，對陶行知所主張的日常性的家務(wù)勞動、公共勞動、農(nóng)事勞動、工藝勞動等內(nèi)容進行科學(xué)編排，著力培養(yǎng)生活所需的常用勞動技能。

(2)改革勞動教育的方式方法。各級各類學(xué)校要以“做”為中心，重視直接經(jīng)驗、實驗和應(yīng)用對一個人成長的重要作用。其實，知識既可以通過讀書、聽課得來，也可以通過自己觀察、實踐得來，而后者才是容易發(fā)揮作用的“活知識”，為此應(yīng)多讓學(xué)生通過活動獲得直接經(jīng)驗。同時，各級各類學(xué)校也要從自身實際出發(fā)，從學(xué)生生活中發(fā)現(xiàn)問題，看得見、摸得著，這樣便于師生共同研究解決。

(3)拓展勞動教育的活動載體。各級各類學(xué)校要設(shè)立勞動中心或?qū)嵺`中心，統(tǒng)籌規(guī)劃、設(shè)計勞動教育活動。同時，還要改善勞動教育的教學(xué)條件，安排專門場所、明確實踐基地，選擇性設(shè)立勞模工作室、技能大師工作室、榮譽教師標(biāo)兵崗位等。在師資方面，既要聘請社會相關(guān)行業(yè)專業(yè)人員來任教，也要培訓(xùn)本校教師相關(guān)勞動知識，調(diào)動教師參與勞動教育的積極性、主動性。

2.實習(xí)實踐是最好的勞動教育。在學(xué)校教育中，注意統(tǒng)籌校內(nèi)和校外、課堂和實踐兩種教學(xué)方式、教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)青少年在實習(xí)、實訓(xùn)、考察、調(diào)研中，走進生產(chǎn)(勞動)一線，走進企業(yè)、社區(qū)、鄉(xiāng)村，同廣大普通勞動者交往、交流、交心，加深與普通勞動者的感情，拓展勞動知識，提升勞動技能，養(yǎng)成勞動自覺，干一行、愛一行、鉆一行，在平凡的勞動崗位上做出不平凡的事業(yè)，從而為走入社會做好職業(yè)(思想)準(zhǔn)備。比如，目前在高校廣泛開展的以增強大學(xué)生創(chuàng)新能力和在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)能力為目標(biāo)的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目，使學(xué)生有更多機會接觸社會，為日后更好地適應(yīng)社會打下了堅實基礎(chǔ)。

3.開展社會公益活動是勞動教育的最高境界。在社會公益和志愿服務(wù)中融入勞動教育，有助于學(xué)生形成良好的勞動習(xí)慣，感受勞動樂趣，享受勞動收獲，這是勞動教育的最高境界。通過工學(xué)結(jié)合、勤工助學(xué)、勞動體驗等途徑，積極引導(dǎo)學(xué)生志愿參與社會服務(wù)，培養(yǎng)勞動情懷、勞動意識和奉獻精神。效仿陶行知的開辟實驗農(nóng)場、“會朋友去”等活動，中小學(xué)可以與校園周邊的商場、社區(qū)、少年宮、福利院等單位聯(lián)系，搭建活動平臺和參加志愿服務(wù)；高校可以與工廠農(nóng)場、企業(yè)公司等單位協(xié)調(diào)，讓學(xué)生參與生產(chǎn)性勞動和服務(wù)性勞動。

三、“教學(xué)做合一”的價值及啟示

(一)陶行知：“教學(xué)做合一”能增進學(xué)生自主能力、完善人格，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

“勞動”一詞，是馬克思思想體系中的一個核心概念，馬克思主義誕生的重要基礎(chǔ)就在于馬克思在勞動思想上實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的突破。他在《資本論》中指出，未來教育是勞動同智育、體育的結(jié)合，是造就全面發(fā)展人的唯一方法[15]。陶行知非常贊同馬克思的觀點，在出訪時還前往倫敦拜謁馬克思墓，并作詩贊頌馬克思。受此觀點影響，他所強調(diào)的“做”，就是生產(chǎn)勞動，就是要“造就全面發(fā)展的人”。陶行知在《學(xué)做一個人》中說：“我希望諸君至少要做一個人；至多也只做一個人，一個整個的人?！盵12]55做一個“整個的人”，包括三個要素：一是健康的身體，如果身體好，“可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個穩(wěn)固”；二是獨立的思想，“要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力”；三是獨立的職業(yè)，為的是要獨立地生活下去[12]56。

學(xué)生自主能力的增進，在于創(chuàng)造性勞動。勞動并不是簡單意義上的勞作。陶行知認(rèn)為，“勞動”與“勞作”的含義不同。“勞作”只強調(diào)“勞”；“勞動”既強調(diào)“勞”，也強調(diào)“動”，動手、動腦，手和腦一起“動”。在他看來，沒有“勞作”這個詞，號召參加的是生活里的“勞動”，要“手腦并用”，開展創(chuàng)造性勞動。對此，陶行知做了一個形象的比喻：“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子，要有孫子，非先有老子、兒子不可?！盵16]但是，單純的行動不是創(chuàng)造勞動，要用思想來指導(dǎo)，使勞動更加有效、有用，這也是一個促進智力開發(fā)、手腦相長的過程。他舉例說，法拉第當(dāng)訂書學(xué)徒，是訂一本，看一本。一次，他裝訂一部百科全書，看到“電器一章”時[5]206，便產(chǎn)生了濃厚興趣，后來有了發(fā)電機的問世。這就是手腦相長的過程，能真正創(chuàng)造生活。

其實，勞動就是“在謀手腦相長，以增進自主之能力，獲得事物之真知，及了解勞動者之甘苦。要想達到這個目的，非師生共同動手做事不可”[7]441。陶行知將教育同生產(chǎn)勞動、社會生活聯(lián)系在一起，以造就適應(yīng)社會發(fā)展的人才。他希望教師和學(xué)生不要當(dāng)“書呆子”，工農(nóng)勞動者不要做“田呆子”，注重手腦相長。他對當(dāng)時教育“教學(xué)分離”“學(xué)用脫節(jié)”的狀況提出批評：“教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。”[5]57陶行知認(rèn)為，這種教育不是真正的勞動教育，因為它“教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)”[5]57，教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，教農(nóng)夫子弟變成書呆子。這種“窮國傾家”的教育，是“死教育”。他極力反對手腦分離的教育和學(xué)習(xí)方法，將學(xué)校圖書館命名為“書呆子莫來館”，用于警示師生端正讀書治學(xué)的態(tài)度。一個人要“寧為真白丁，不作假秀才”，追求真理做真人，不可絲毫妥協(xié)[9]131。能夠用頭腦指揮行動的人，才能對社會產(chǎn)生貢獻。陶行知認(rèn)為，將學(xué)生動手做事的機會剝奪，會導(dǎo)致他們越來越懶惰，最終成為“雙料少爺”和“雙料小姐”。在《雙料少爺》一詩中提到，由于平日里總是由聽差照顧，學(xué)生沒有自主能力，人云亦云，成為誤人子弟的教員，最終害了中國的教育[17]。在他看來，少爺、小姐便是一群失去自主能力的人。為此，學(xué)校要開展勞動教育以增進學(xué)生的自主能力，學(xué)會自力更生、學(xué)會干家務(wù)事，養(yǎng)成吃苦耐勞的精神[18]。

勞動的一個重要功效，就是使學(xué)生的人格趨于完善，從而幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。陶行知認(rèn)為，當(dāng)時“中國有兩種病。一種是‘軟手軟腳病’，一種是‘笨頭笨腦病’”[2]484。舉個例子說：“一個母親把弄壞一只表的小兒痛打一頓，這與小兒無關(guān)，倒把一個小的愛迪生打死了?！盵2]474這是扼殺孩子創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)。陶行知認(rèn)為，這兩種病根在精神、文化上，破解之道卻在教育，重點在勞動教育。想要開展好勞動教育，就必須解聘學(xué)校里所有的“聽差”和“老媽子”，將勞動教育當(dāng)作展示性的活動或只是開展一門勞動課來點綴，是“侮辱工具，糟蹋材料，加倍消耗”[19]，這種現(xiàn)象違背勞動教育的初衷，是絕對不允許發(fā)生的。

為調(diào)動學(xué)生的勞動積極性，陶行知在學(xué)校禮堂門口貼上一副對聯(lián)，寫道：和馬牛羊雞犬豕做朋友；對稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ騕7]438。他強調(diào)的就是在生活中實踐，在勞動中接受教育。“站在現(xiàn)在的時代前，勞心不勞力的固然不行，勞力不勞心的也是不行?！盵2]477他通過探討勞力與勞心的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生“在勞力上勞心”，樹立正確的勞動價值觀。在《自立歌》中，陶行知寫道：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干?？咳耍刻?，靠祖先，都不算好漢?！盵11]19用此激勵廣大學(xué)生樹立自主、自強的勞動意識，依靠智力、創(chuàng)造力促進國家發(fā)展和社會進步。由此可見他的一番苦心。陶行知希望的是“以人為中心”，不管處在什么環(huán)境下，“必抱有堅強人格，不可自由搖動”[2]151，這樣去實現(xiàn)道德完善和身心健全。另外，他認(rèn)為燒飯除了用以維持生命延續(xù)外，也是一種美術(shù)生活?！耙徊惋垷煤?，能使自家吃得愉快舒服，也能夠使人家愉快舒服，豈不是一種藝術(shù)嗎？”[7]16可以說，燒飯既是一種藝術(shù)與生活融合的體現(xiàn)，也是一個發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程。

紀(jì)念五一國際勞動節(jié)，是進行勞動教育的最好時機。為此，每逢“五一”，陶行知都組織全校師生做工8小時，以示紀(jì)念。他帶頭與師生一起挑石頭、鋪道路、整理果園、開浚溝渠，對學(xué)生有著極強的教育意義，樹立了勞動光榮、勞動神圣的生活意識。這正如他所說：“辦學(xué)如治水，我們必須以導(dǎo)河的辦法把學(xué)生的精神宣導(dǎo)出去，使他們能在有益人生的事上去活動?！盵12]58

另外，陶行知認(rèn)為，培養(yǎng)出來的學(xué)生不是“做人上人”，而是要把學(xué)到的知識貢獻給整個國家，為人民謀幸福；我們是在世界中呼吸，也要把學(xué)到的知識用于改造世界，為人類謀利益[20]。他有著世界的眼光，關(guān)心世界的發(fā)展，幫助創(chuàng)造一個和平互助的世界。陶行知與印度的甘地、泰戈爾、博塞議長是好朋友[2]726，曾前往印度進行過考察，所以特別關(guān)注印度。當(dāng)看到報紙上刊登印度發(fā)生特大水災(zāi)的消息時，為培養(yǎng)學(xué)生的世界觀，在學(xué)校經(jīng)濟狀況不景氣的情況下，他仍號召全校師生特別開展一次勞動開荒運動，將收獲的全部農(nóng)產(chǎn)品捐獻給印度的受災(zāi)地區(qū)。這樣的勞動教育具有國際主義情懷，既增進了師生間的深厚友誼，也擴大了學(xué)生的國際視野，彰顯了開放的胸懷。

(二)啟示：新時代勞動教育要端正學(xué)生的勞動態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動品質(zhì)

陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”能增進學(xué)生自主能力、完善人格，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。與此一致，新時代勞動教育也要在這方面下功夫，更要端正學(xué)生的勞動態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動品質(zhì)。

有什么樣的勞動觀，就有什么樣的人生軌跡。當(dāng)前，學(xué)生的勞動觀念一定程度上存在著偏差。比如，被視為人的劣根性的“不勞而獲”“好逸惡勞”等不良思想侵蝕心靈，狹隘理解“勞動”并產(chǎn)生“勞動者沒有出息”錯誤認(rèn)識，等等。為此，要扭轉(zhuǎn)學(xué)生這些錯誤的勞動觀念，有必要在學(xué)生“身體力行”的勞動中樹立正確的勞動價值觀，培養(yǎng)他們良好的勞動品質(zhì)和健全人格。

搞好勞動教育課程建設(shè)，對學(xué)生進行勞動觀教育。勞動教育課程的開展，必須依循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在不同階段開設(shè)不同的課程，系統(tǒng)加強勞動觀教育。同思想政治理論課一樣，勞動觀教育作為人生觀、價值觀培養(yǎng)的重要部分，也應(yīng)貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)的各個階段，幫助樹立“以勞動為榮”的思想，讓學(xué)生真正認(rèn)識到“勞動創(chuàng)造美好生活”的人生真諦。

開展校園勞動文化活動，培養(yǎng)學(xué)生的勞動品質(zhì)。校園文化對學(xué)生勞動品質(zhì)的熏陶可以從多角度、多層次著手，主要原則是貼近學(xué)生實際，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。可以效仿陶行知的做法，在五一國際勞動節(jié)等時間節(jié)點，邀請模范人物走進學(xué)校做報告；充分利用校園各種媒體宣傳勞動教育有關(guān)內(nèi)容；組織學(xué)生社團、班集體活動，進行勞動主題教育；等等。另外，教師可以結(jié)合社會生活實際，對學(xué)生進行世界觀教育。如2020年初全球重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，我國向全球100多個國家派遣醫(yī)療隊、進行醫(yī)療物資援助，勞動創(chuàng)造的“大國制造”不斷向國外輸出，彰顯了我國共建人類命運共同體、守望相助的博愛情懷。

四、“教學(xué)做合一”的組織及啟示

(一)陶行知：開展社會動員，倡導(dǎo)“小先生制”

1.全面動員社會力量，是搞好學(xué)校勞動教育的主要做法。具體措施為：(1)研究所研究員、專門大學(xué)教授和副教授，每人每年必須在假期抽出至少十日出席省普及教育輔導(dǎo)會議，并就其專長為社會做貢獻；(2)專門大學(xué)學(xué)生和中學(xué)教師，每人每年必須在假期抽出至少十日出席縣市普及教育輔導(dǎo)會議及小學(xué)教師講習(xí)會，并就其專長為社會做貢獻；(3)中學(xué)學(xué)生和小學(xué)教師，每人每年必須在假期抽出至少十日出席鄉(xiāng)區(qū)普及教育輔導(dǎo)會議、私塾改造會等，并就其感興趣的方面為社會做貢獻；(4)全國不在學(xué)界服務(wù)的留學(xué)生們，每人每年必須抽出五日為普及現(xiàn)代教育而做出努力[5]154。陶行知把全部師資力量都調(diào)動起來，分省、縣、鄉(xiāng)逐級進行指導(dǎo)，其目的在于讓教育回歸生活實際，真真切切地開展好符合生活實際的社會教育。

2.教材是學(xué)校教育的主要抓手。編寫一部“活教材”，是陶行知所極力倡導(dǎo)的。關(guān)于如何組織結(jié)合生活的教材編寫，陶行知明確指出：(1)各門學(xué)科專家中須有幾位去接近孩子們，或者當(dāng)幾年教師，一面實驗，一面編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)教材；(2)教科書的編輯者，如果缺少某種準(zhǔn)備、專科學(xué)術(shù)或經(jīng)驗，應(yīng)該想辦法去補足，然后動手編輯教材；(3)“應(yīng)該多下點本錢，搜羅各國兒童、成人用書(不是教科書)和工具”，多編幾本可用的好書；(4)教育行政部門，要給教師試驗、選用書本之自由，避免“太一律，太呆板，若不改弦更張，實無創(chuàng)造之可能”[5]130-131。這種結(jié)合生活實際并試驗過的“活教材”，就是“生活的教材”“創(chuàng)造的教材”。

3.與教材相對應(yīng)的就是教師，為解決師資不足問題，陶行知大力倡導(dǎo)“小先生制”，既解決了學(xué)校困難，也鍛煉了學(xué)生能力。他認(rèn)為，大人教小孩，天經(jīng)地義。但是，大孩子可以做先生的助手。小先生一出來，教育的局面就天翻地覆了?！拔覀冇H眼看見：小孩不但教小孩，而且教大孩，教青年，教老人，教一切知識落伍的前輩?！盵5]149小先生實行“即知即傳人”，每天教人半小時，于人有益無損，于自己也有益無損?；畹嚼希瑢W(xué)到老，教到老[5]196，這樣“教學(xué)做”的效果是非常明顯的。但是，能否推行好“小先生制”，要有個前提，那就是“小先生必須用功求學(xué)，才能教人”[5]197，如果自己學(xué)業(yè)不長進，是不能做好小先生的。

4.勞動教育投入，不只有經(jīng)費，還要有供實踐用的田地。陶行知對此問題高度重視。他說：“在教育稅未確定之前，各省財政當(dāng)局不得借口取消苛捐雜稅以減少教育經(jīng)費而陷國民教育于停頓。否則即科以摧殘教育動搖國本之罪?！绷硗猓€要“指撥公有荒地為普及教育之用”[5]160-161，開展種棉、種菜活動。同時，為籌措資金，陶行知把部分學(xué)校改為工學(xué)團，一邊做工、一邊辦學(xué)，達到了“工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團以保生”的教育效果，可謂一舉兩得?？梢?，錢與物實為進行勞動教育之關(guān)鍵。

(二)啟示：新時代勞動教育要做好頂層設(shè)計，學(xué)校、家庭、社會必須綜合發(fā)力

勞動教育不只是學(xué)校的事情，需要政府部門統(tǒng)籌設(shè)計，學(xué)校、家庭、社會共同配合，只有多管齊下，學(xué)生受到的勞動教育才是真實的、全面的。陶行知為此做出了諸多努力，也取得了顯著成效。新時代勞動教育有必要循此思路有計劃、分步驟地開展下去。

從政策層面，國家對勞動教育進行頂層設(shè)計，分級推進。中國特色社會主義進入新時代以來，習(xí)近平總書記、中共中央和國務(wù)院對新時代勞動教育進行了多次強調(diào)，多次安排?？梢哉f，2020年3月發(fā)布的《意見》最系統(tǒng)、最全面，是新時代勞動教育的行動指南。把勞動教育納入學(xué)校人才培養(yǎng)的全過程，貫穿家庭、學(xué)校、社會各個方面，與德育、智育、體育、美育相融合，緊密結(jié)合經(jīng)濟社會發(fā)展變化和學(xué)生生活實際，積極探索具有中國特色的勞動教育教學(xué)模式，創(chuàng)新機制、注重實效，真正實現(xiàn)知行合一，促進學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀[1]。這是中國特色社會主義新時代對勞動教育的根本要求。

從實施層面，學(xué)校、家庭、社會要密切配合，全面動員，綜合發(fā)力。一是發(fā)揮學(xué)校在勞動教育中的主導(dǎo)作用。學(xué)校要切實承擔(dān)勞動教育的主體責(zé)任，明確機構(gòu)和人員，開足開好勞動教育課程，做到不走形、不走過場。同時，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)設(shè)計學(xué)生的校內(nèi)外勞動教育內(nèi)容，如以賽促勞、以崗代勞、以研拓勞等；鼓勵采取“小先生制”，鍛煉學(xué)生教的能力，激發(fā)學(xué)生勞動的內(nèi)在需求和動力。二是發(fā)揮家庭在勞動教育中的基礎(chǔ)作用。父母要注意抓住日常的實踐機會，讓孩子自覺參與、積極動手，隨時進行家務(wù)勞動。三是發(fā)揮社會在勞動教育中的支持作用。秉持陶行知所倡導(dǎo)的“社會是大課堂、生活是教科書”的勞動教育理念，發(fā)揮學(xué)校之外的所有社會勞動教育資源的作用，帶領(lǐng)學(xué)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)體驗、社區(qū)實習(xí)等實踐活動，增強學(xué)生的勞動意識，培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能。

五、結(jié) 語

陶行知根植于我國教育大地，以開放的胸襟吸收中西方教育理論，形成了符合我國國情并具有中華民族特色的勞動教育思想。他的“教學(xué)做合一”思想和實踐，并沒有隨著時間的推移而失去價值，仍對新時代各級各類學(xué)校的教育改革發(fā)展具有重要的啟示意義。從學(xué)校定位方面來看，各級各類學(xué)校要改變與社會實際、學(xué)生生活實際相脫離的狀況，使學(xué)校教育真正融入社會生活中，發(fā)揮學(xué)校服務(wù)社會、引領(lǐng)社會、改造社會的作用，真正成為改造社會的中心；從人才培養(yǎng)方面來看，各級各類學(xué)校要改變重成績、輕能力的狀況，把培養(yǎng)新時代德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人作為第一要務(wù)，并給予足夠的重視；從教學(xué)方法方面來看，各級各類學(xué)校要改變重“死知識”灌輸、輕創(chuàng)造力開發(fā)的狀況，強化勞動實踐環(huán)節(jié)在教學(xué)中的地位和作用，使“教學(xué)做合一”在“做”的環(huán)節(jié)上統(tǒng)一起來；從課程評價方面來看，各級各類學(xué)校要改變重考試分?jǐn)?shù)、輕實踐實習(xí)的狀況，使考試考察真正體現(xiàn)出“教學(xué)做合一”的實際效果；從教育發(fā)展方面來看，各級各類學(xué)校要在國家宏觀教育政策的總體部署下，從經(jīng)費、師資、組織等各個角度，加大對勞動教育的投入力度，在全社會共同營造踐行“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”[21]的生動局面。