楹聯(lián)在風(fēng)景園林中的審美價值
——以常州市紅梅公園為例

蔣文欣 朱文君

（常州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與烹飪學(xué)院，江蘇 常州 213000）

1 常州市紅梅公園概述

伴隨社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國綜合國力呈現(xiàn)出明顯“硬件”發(fā)展，而作為與之相對的重新建構(gòu)起我國文化自信的“軟件”發(fā)展也重新回到了人們的關(guān)注中。在我國傳統(tǒng)文化傳承中，楹聯(lián)作為公共建筑景觀中的一項重要文化元素，自身具備獨特的美學(xué)價值及文化屬性。而當(dāng)楹聯(lián)與風(fēng)景園林相結(jié)合時，這種文化屬性及美學(xué)價值將會形成一種和諧的共振作用，給觀者帶來更為強(qiáng)烈的審美體驗?！伴郝?lián)”，是漢族傳統(tǒng)文化之一，又稱對聯(lián)或?qū)ψ樱涫菍懺诩埳?、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶句。楹聯(lián)整齊、平緩、協(xié)調(diào)，一字一聲均是一種獨特的中國藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶［1］。

紅梅公園位于江蘇省常州市，因園內(nèi)的著名古建筑紅梅閣而得名，是市內(nèi)最大的一個綜合性公園、常州第一園林、常州市最大的國家重點公園，2010年獲得中國人居環(huán)境獎。紅梅公園整座園區(qū)分為三區(qū)八景，所謂三區(qū)為文物古跡區(qū)、娛樂活動區(qū)以及科普教育區(qū)，八景則是紅梅春曉、古剎鐘聲、曲池風(fēng)荷、青巒倒影、鳳橋花徑、翠薇秋霞、孤山雪松及文筆夕照這8 種園林景觀。由于楹聯(lián)在常州市紅梅公園中分布數(shù)量多、內(nèi)涵廣泛，因此在人們觀賞紅梅公園的過程中會不自覺地感受到來自楹聯(lián)構(gòu)成的美學(xué)體驗。

2 楹聯(lián)在風(fēng)景園林中的審美價值

2.1 楹聯(lián)為園林景觀增加歷史觀感

“歷史感”是審美價值中的一項抽象內(nèi)涵，甚至直至今日關(guān)于“歷史感”的明確定義并未有充分的界定，但根據(jù)現(xiàn)在人們對于歷史感的直觀感受可以發(fā)現(xiàn)，人們將歷史看作是觀賞價值中的重要組成部分，這也是部分歷史遺跡、文物景觀成為近年來旅游熱點的關(guān)鍵因素。因此，可以說歷史感是在具備歷史價值的風(fēng)景園林中蘊(yùn)含了人文精神、文化習(xí)俗甚至文學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容。楹聯(lián)作為當(dāng)前風(fēng)景園林中保存下來的文化傳統(tǒng)，往往由古代先賢、今人學(xué)者重新研究、精心設(shè)計而書寫，可以形成對于人們歷史觀感的影響，從而塑造更為全面的審美體驗［2］。

例如，在常州市紅梅公園中的半山亭入口處，楹聯(lián)內(nèi)容為“花影一簾濤聲半榻，長松千尺靈芝九莖”。半山亭為紀(jì)念宋代著名政治家、文學(xué)家王安石而修建，因王安石號半山，因此取名為半山亭。此楹聯(lián)為王安石面對園林景象一蹴而就而寫，因此亭子建設(shè)時便被當(dāng)作楹聯(lián)設(shè)置在半山亭的入口處。當(dāng)人們游覽至此時，既可以充分領(lǐng)略園林景觀構(gòu)成的美妙精致，也可以形成一種與古代先賢們展開對話的玄妙體驗。從楹聯(lián)內(nèi)容來看，“花影一簾”與“濤聲半榻”均是將實際的花間景色與水流濤聲進(jìn)行量化處理，通過“一簾”與“半榻”這種創(chuàng)造性的數(shù)量詞指代，將花色與濤聲從寫實變?yōu)榱怂囆g(shù)處理，引導(dǎo)了人們對于景色的欣賞深度［3］；而下半句中的“長松”與“靈芝”更是將形與意進(jìn)行了有效結(jié)合，將文人風(fēng)骨中的“松”類強(qiáng)、直、雅特征以及“靈芝”這種需要靈氣才能生長的植物結(jié)合在一起，為觀賞者描述了主人當(dāng)時的心境與所處的環(huán)境，從而帶來一種跨越時空的歷史觀感，帶給后來者豐富的歷史審美體驗。

2.2 楹聯(lián)為園林景觀賦予人文精神

在以“天衢要道”為橫批的楹聯(lián)中，其上半部分為“道有源頭，立言立功立德”，通過上半句楹聯(lián)內(nèi)容，人們即可以感受到古人對于人生價值的追求，擁有自己獨立的思考與判斷，為國家社會創(chuàng)造巨大貢獻(xiàn)，形成自己的道德品行修養(yǎng)；下半句中“工無駐足，希賢希圣希天”則是更為明確地提醒人們不應(yīng)滿足當(dāng)前的成績，應(yīng)繼續(xù)向著更加深邃的方向繼續(xù)前進(jìn)，從宋代新儒學(xué)開始，文人群體開始將“士希賢、賢希圣、圣希天”作為人生的發(fā)展命題，時刻警示人們應(yīng)構(gòu)建起清晰的人生目標(biāo)與價值觀［4］。上下兩個部分均是從人的價值觀展開分析，同時借助《春秋左氏傳》《通書》等相關(guān)內(nèi)容，完美地進(jìn)行融入及衍化，從而幫助人們在欣賞楹聯(lián)的同時，感受到園林景觀中所蘊(yùn)藏的充沛的人文精神。

2.3 楹聯(lián)為園林景觀提供社會價值

在園林景觀漫長的發(fā)展過程中，大多數(shù)人均把植物培育、綠化、園藝等與園林景觀等同，然而，在園林景觀不斷發(fā)展的過程中，早已突破了傳統(tǒng)意義上的苗木培育、植樹造林，當(dāng)前已涉及公眾藝術(shù)、旅游、生態(tài)建設(shè)、設(shè)計、規(guī)劃等各個方面，綜合了多門學(xué)科專業(yè)知識［5］。而楹聯(lián)的作用即是將把某些專業(yè)性、基礎(chǔ)性的園林景觀知識，以用戶能夠接受的方式進(jìn)行說明，以提升園林景觀的社會影響力，為國家、為社會、為人民做出更加突出的貢獻(xiàn)。

以嘉賢坊兩側(cè)的楹聯(lián)為例，“春秋爭弒，不顧骨肉；孰如季子，始終讓國”這則楹聯(lián)的內(nèi)容背景是建立在春秋爭霸時期，為了爭奪王位出現(xiàn)的骨肉相殘的人間慘劇，而在此期間，與之形成鮮明對比的是作為“季子”的季禮不但3次謙讓王位，甚至為了讓出王位選擇流亡生活，從而充分保證了吳地的內(nèi)部政治穩(wěn)定，并為國家發(fā)展帶來了重要的安定團(tuán)結(jié)［6］。因此，人們面對這樣一副楹聯(lián)時，不僅可以感受到社會和諧、國家安寧的重要性，而且可以幫助人們反思自己在日常生活中面臨的諸多爭端所產(chǎn)生的原因，進(jìn)而為構(gòu)建和諧社會、提升國民道德修養(yǎng)產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。借助楹聯(lián)可以滿足人們精神上的訴求，實現(xiàn)對于靈魂的升華與凈化，在為觀賞者提供價值高度的同時，也給人們帶來了更加充足的審美體驗［7］。

2.4 楹聯(lián)為園林景觀帶來文學(xué)屬性

楹聯(lián)作為我國傳統(tǒng)文學(xué)作品中雅致清麗的典范類別，其具有密度更高的文學(xué)屬性。人們將詩詞歌賦作為“言以詠志”的途徑，但卻往往受到格式律令的限制［8］。而作為楹聯(lián)來說，其風(fēng)格多變、格式寬泛，更兼有對聯(lián)、律詩中的對仗工整等特點，同時又可從實際出發(fā)，與園林景觀形成兩者的“互文”，即園林景觀的美需要楹聯(lián)發(fā)揮其解釋、注腳、闡明的作用，對其進(jìn)行描述總結(jié)，而楹聯(lián)則需要園林景觀保持其景觀環(huán)境、景致設(shè)計等，從而保證楹聯(lián)對于園林景觀的寫實性描述。

以紅梅公園中的“奇石盡含千古秀，異花常占四時春”這則楹聯(lián)為例進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，其中不但擁有工整的對仗，同時更與現(xiàn)實環(huán)境相聯(lián)系，形象巧妙地展現(xiàn)了紅梅公園中的風(fēng)光［9］。“奇石”與“異花”相對，形成了對于園林中的假山、花叢的描述，更用“奇石異花”的“互文”作用充分展現(xiàn)了園林中的假山姿態(tài)之奇妙、花叢之炫美，而且展現(xiàn)了風(fēng)景的古典韻味［10］。觀賞者在此期間可以借助楹聯(lián)感受來自園林景觀中的文化內(nèi)涵，也可以形成深刻的文化符號印象，從而為園林景觀的審美價值帶來新層次的躍升。

3 結(jié)語

在園林景觀觀賞中，人們常會發(fā)出“人道我居城市里，我疑身在萬山中”的感嘆，其中楹聯(lián)的作用不可小覷，這是由于楹聯(lián)可以為人們帶來厚重的歷史觀感、豐富的人文精神、高度的社會價值以及完美的文學(xué)屬性，可進(jìn)一步豐富人們在游玩過程中的審美體驗，從而形成層次多變、跌宕起伏的審美體驗。因此，在我國未來的園林建設(shè)及景觀維護(hù)中，應(yīng)高度注重楹聯(lián)的審美屬性，讓楹聯(lián)這一種傳統(tǒng)文化形式得到充分的傳承和發(fā)展。