哲學(xué)原創(chuàng)性視域下普列漢諾夫唯物史觀探析*

李伏清，唐琦露琴

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105；湘潭大學(xué) 碧泉書院，湖南 湘潭 411105)

哲學(xué)的原創(chuàng)性一般指在哲學(xué)創(chuàng)建過程中，思維主體能“想前人所未想，發(fā)前人所未發(fā)”。其途徑往往是在“史”“論”結(jié)合中，或“破”或“立”或二者并存，而呈現(xiàn)繼承性與批判性。其結(jié)果是做出了前人所沒有做出的貢獻而呈現(xiàn)獨創(chuàng)性、創(chuàng)新性。

格奧爾基·瓦連廷諾維奇·普列漢諾夫(1856—1918)對唯物史觀方面所做的貢獻明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的原創(chuàng)性。作為最早在俄國和歐洲傳播馬克思主義的思想家，普列漢諾夫被譽為“俄國馬克思主義之父”，這與他為馬克思主義唯物史觀貢獻了許多獨創(chuàng)性見解有著莫大關(guān)系。學(xué)術(shù)界對普列漢諾夫唯物史觀的研究已有不少成果(1)有關(guān)普列漢諾夫唯物史觀思想的研究，大抵分兩類：一是整體性的研究，如王蔭庭在《普列漢諾夫哲學(xué)新論》(北京出版社1988年版)中對普列漢諾夫唯物史觀進行了專章系統(tǒng)的論述，李清崑在《唯物史觀與哲學(xué)史——普列漢諾夫哲學(xué)史研究評述》(河北人民出版社1992年版)中詳細論述了普列漢諾夫如何通過對哲學(xué)史的梳理來探討唯物史觀的理論來源；二是方向性研究，如王蔭庭在《普列漢諾夫?qū)︸R克思主義地理環(huán)境學(xué)說的重大貢獻》(《哲學(xué)研究》1980年10月刊)中挖掘了普列漢諾夫地理環(huán)境學(xué)說的重要意義，賈孝敏在《論普列漢諾夫的社會心理思想及其當(dāng)代價值》(《江漢論壇》2018年2月)中對論述了普列漢諾夫的社會心理思想及其當(dāng)代價值。，但卻還未將其納入原創(chuàng)性視域下進行審視和考察。當(dāng)下，中國特色社會主義已進入新時代，這是一個更呼喚哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)性的時代，對于哲學(xué)學(xué)科而言，更當(dāng)迸發(fā)和貢獻出原創(chuàng)性智慧。因此，從原創(chuàng)性視角來探究普列漢諾夫?qū)︸R克思主義唯物史觀的創(chuàng)新性貢獻有一定的啟發(fā)意義。

一、普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的主要創(chuàng)新貢獻

(一)提煉并闡釋諸多重要哲學(xué)概念

思想的闡釋與傳播依賴特定的概念。普列漢諾夫提出并闡釋了諸多重要概念，奠定了馬克思主義在俄國傳播和接受的語匯基礎(chǔ)。這既是他創(chuàng)新性闡釋馬克思主義唯物史觀的前提，又是一種創(chuàng)新性貢獻。

普列漢諾夫首次使用了“辯證唯物主義”這一術(shù)語并進行了系統(tǒng)闡發(fā)。盡管馬克思恩格斯沒有明確使用過“辯證唯物主義”一詞，但他們常以“唯物主義自然觀和歷史觀”或“現(xiàn)代唯物主義”指稱其哲學(xué)。普列漢諾夫首次以“辯證唯物主義”這一術(shù)語來概括和闡釋馬克思恩格斯世界觀的一般哲學(xué)基礎(chǔ)，“啟動了對馬克思主義哲學(xué)唯物論、認識論、辯證法邏輯體系的整理”[1]138。他提出，“由于馬克思，唯物主義哲學(xué)被提升為一個完整的、首尾一貫的和徹底的世界觀……現(xiàn)代辯證唯物主義較之唯心主義更加闡明了這個真理，即人們創(chuàng)造歷史是不自覺的：從辯證唯物主義的觀點看來，歷史進程歸根結(jié)底并不是人的意志所決定的，而是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的”[2]495。從更廣泛的意義上，該術(shù)語體現(xiàn)了普列漢諾夫從一般哲學(xué)世界觀的視角理解和闡釋馬克思主義，解除了馬克思主義的哲學(xué)危機。當(dāng)時，大多數(shù)第二國際理論家如考茨基等，把馬克思主義理解成經(jīng)驗科學(xué)，視其為特殊的社會觀，而不是哲學(xué)世界觀。普列漢諾夫則強調(diào)，“馬克思的社會主義有自己的哲學(xué)”[3]377，因為馬克思的科學(xué)社會主義理論建立在唯物主義一元論的堅實的基礎(chǔ)之上，這個基礎(chǔ)便是辯證唯物主義?？梢姡稗q證唯物主義”術(shù)語絕不只是一個稱謂問題，更是普列漢諾夫在對馬克思主義思想內(nèi)核和本質(zhì)特征深刻把握的基礎(chǔ)上作出的獨創(chuàng)性見解。這一術(shù)語不僅為列寧所廣泛運用，而且逐漸成為馬克思主義哲學(xué)的代名詞。

普列漢諾夫把唯物史觀研究納入了整個辯證唯物主義體系之中。他在《論“經(jīng)濟因素”》中提到，馬克思恩格斯的唯物主義世界觀，“既包括自然界，也包括歷史。無論是在自然界或是在歷史方面，這種世界觀‘都是本質(zhì)上辯證性的’?！盵3]311換言之，馬克思主義世界觀既包括自然觀，也包括歷史觀，是關(guān)于自然規(guī)律和社會規(guī)律的學(xué)說。不論是研究自然史還是社會歷史，它們在本質(zhì)上都是既“辯證”又“唯物”的。按照普列漢諾夫的邏輯，當(dāng)運用辯證唯物主義研究“歷史”時，則可把辯證唯物主義稱為“歷史唯物主義”，即唯物史觀。

普列漢諾夫還對“唯物史觀”作出廣義與狹義的區(qū)分。他在《評弗·呂根納的一本書》中提到，唯物史觀意為“運用唯物主義來解釋歷史”[4]337。狹義的唯物史觀僅指馬克思主義唯物史觀，即運用辯證唯物主義解釋全部歷史發(fā)展。廣義的唯物史觀則指一切從“物”出發(fā)、不從“心”出發(fā)去解釋歷史的理論，包括樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的歷史觀。因此，馬克思以前試圖從“物”出發(fā)來解釋歷史的觀點也可稱為“唯物史觀的個別情況”[2]811。然而即使如霍爾巴赫一般的機械唯物主義者，也會提出人腦中的原子運動決定民族歷史這樣的唯心主義觀點。普列漢諾夫提出，馬克思主義唯物史觀是對思想史上唯物史觀的個別場合的揚棄，體現(xiàn)了繼承性與革命性的統(tǒng)一。由此，普列漢諾夫論證了馬克思主義唯物史觀是“廣義的唯物史觀”的最高發(fā)展。

普列漢諾夫進一步界定了“物質(zhì)”的概念。馬克思曾提到，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]93恩格斯在《自然辯證法》中對“物質(zhì)”作了描述：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”[6]939不過，從嚴(yán)格意義上來講，馬克思恩格斯的這些表述還沒有完善“物質(zhì)”的定義，還沒徹底說明物質(zhì)與意識間的關(guān)系。但要想徹底認清唯物主義與唯心主義的區(qū)別，就必須對“物質(zhì)”進行概念界定。普列漢諾夫在批判康拉德·施米特的主觀唯心主義時完成了這一任務(wù)。施米特擁護費希特、貝克萊的觀點，否認“物”是不依賴于人們的意識的存在。普列漢諾夫在《再論唯物主義》中指出，“物質(zhì)”與“精神”相對立，是作用于人們感官時引起人們各種感覺的東西[3]502。同時，他把“物質(zhì)”視為直接或間接地或是在一定條件下作用于人們外部感覺的“自在地存在的”東西。這表明普列漢諾夫把“物質(zhì)”看作“客觀實在”。而后，他又在《戰(zhàn)斗唯物主義》中補充道，“物質(zhì)的對象(物體)，就是那些不依賴于我們的意識而存在的對象。這些對象在作用于我們的感官時喚起我們一定的感覺，而這些感覺反過來又成為我們關(guān)于外部世界，即關(guān)于這些物質(zhì)對象及它們的相互關(guān)系的觀念的基礎(chǔ)。”[4]250可見，普列漢諾夫不僅指出了物質(zhì)是感覺的源泉，是不依賴于主體意識的客觀的存在，還科學(xué)地說明了“物質(zhì)”和“意識”的關(guān)系這個重要哲學(xué)問題。后來，列寧在普列漢諾夫的基礎(chǔ)上完善了“物質(zhì)”的定義；“物質(zhì)”成為馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典概念。

(二)豐富馬克思主義地理環(huán)境學(xué)說

馬克思與恩格斯將自然地理環(huán)境對社會歷史的影響置于歷史唯物主義體系中考察，認為地理環(huán)境與生產(chǎn)方式相互作用。普列漢諾夫通過闡明生產(chǎn)力是地理環(huán)境作用于社會發(fā)展的“紐帶”，以及地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用是“可變的”觀點，豐富了馬克思主義地理環(huán)境學(xué)說。

在馬克思、恩格斯看來，地理環(huán)境作為人類社會的物質(zhì)前提而存在，是社會生產(chǎn)必不可少的自然條件。人們通過勞動實踐引起并調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換，既改造著地理環(huán)境，也改造著人們的生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系。因此，必須從地理環(huán)境和生產(chǎn)方式相互影響的觀點出發(fā)，才能正確地說明地理環(huán)境在社會歷史中的作用。普列漢諾夫在此基礎(chǔ)上，進一步提出了生產(chǎn)力是地理環(huán)境對社會發(fā)展產(chǎn)生作用的“紐帶”。自然界本身是社會發(fā)展的原始推動力，它為生產(chǎn)提供的勞動對象和勞動資料，是發(fā)展生產(chǎn)力的前提?！暗乩憝h(huán)境是通過在一定地方、在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系來影響人的，而生產(chǎn)力發(fā)展的頭一項條件就是這種地理環(huán)境的特性?！盵4]170他還指出，在生產(chǎn)力水平低下的階段，地理環(huán)境通過生產(chǎn)力“紐帶”對社會發(fā)展產(chǎn)生直接影響。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，人類改造地理環(huán)境的能力愈強。與此同時，自然地理環(huán)境對于人類生產(chǎn)活動的影響也相對減弱。地理環(huán)境在人類社會發(fā)展的過程中，不再發(fā)揮較為顯著的作用。因而，此時地理環(huán)境通過生產(chǎn)力“紐帶”間接影響社會發(fā)展。同時，普列漢諾夫指出：地理環(huán)境與人類社會之間構(gòu)成一種辯證發(fā)展的動態(tài)關(guān)系。一方面，地理環(huán)境通過對生產(chǎn)力的作用，間接影響著社會歷史的發(fā)展；另一方面，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展對自然環(huán)境的變化也起著反作用。

恩格斯認為“整個自然界……處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中”[6]856，不應(yīng)該“把自然現(xiàn)象看成不變的量，而應(yīng)該看成變化的、流動的量”[7]389，指出了要以發(fā)展的眼光看待自然界。普列漢諾夫不僅以發(fā)展的眼光看待自然界，而且還以發(fā)展的眼光審視地理環(huán)境對社會歷史的影響，提出了地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用是“可變的”。這是普列漢諾夫的地理環(huán)境學(xué)說中最具創(chuàng)造性的觀點。普列漢諾夫根據(jù)大量史料，細致考察了地理環(huán)境中的土壤、氣候、礦藏等因素在各民族的不同時期對社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度的不同作用。例如“海洋”這一地理環(huán)境要素對人類社會的影響，在生產(chǎn)力相對發(fā)達的歷史階段才較為顯著。相反，在生產(chǎn)力較不發(fā)達的歷史階段，海洋則會成為不同部落交流的阻礙。[4]65這是因為不同的歷史階段，人類對海洋這一地理環(huán)境的適應(yīng)、利用能力有所區(qū)別，所以海洋在不同的歷史階段才會對人類社會產(chǎn)生不同的影響。同時，普列漢諾夫列舉了原始社會到奴隸社會、封建社會直至資本主義社會中，地理環(huán)境對人類社會作用具有的不同表現(xiàn)形式。地理環(huán)境在人類發(fā)展的原始階段直接決定歷史進程，這是由于原始社會生產(chǎn)力欠發(fā)達。但隨著生產(chǎn)力發(fā)展，地理環(huán)境對人類社會的直接影響開始減小，而對人類社會的間接作用則逐漸顯著。也就是說，地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用是“可變的”，而社會發(fā)展的變化歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的變化，生產(chǎn)力發(fā)展每向前邁進一步，地理環(huán)境與人類社會的相互關(guān)系就隨之相應(yīng)地發(fā)生變化。

(三)開創(chuàng)社會意識兩種形態(tài)學(xué)說

馬克思提出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵5]2基于此，馬克思和恩格斯把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作為社會有機體的基本要素，構(gòu)建了社會結(jié)構(gòu)的分析框架：生產(chǎn)力—經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑。普列漢諾夫在此基礎(chǔ)上對上層建筑的組成要素作了細化和具化，認為“社會政治制度”“社會心理”“思想體系”是上層建筑的構(gòu)成內(nèi)容。換句話說，他按照人的社會活動性質(zhì)，將整個社會有機體結(jié)構(gòu)分為五項：生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟關(guān)系、社會政治制度、社會人的心理以及各種思想體系。[4]195在普列漢諾夫提出的“五項論”中，“社會心理”“思想體系”都屬于社會意識范疇，這形成了他的社會意識兩種形態(tài)說。在他看來，“思想體系”是社會意識的高級發(fā)展階段；“社會心理”則是人們的日常意識，包含社會人的習(xí)慣、道德、理想、信念、潮流風(fēng)尚、審美情緒等。

進一步來說，普列漢諾夫的社會意識兩種形態(tài)說有著以下具體內(nèi)涵。首先，社會心理決定思想體系。社會心理先于思想體系而產(chǎn)生，并為思想體系的產(chǎn)生提供一定的素材。思想體系根源于社會心理、反映著特定歷史條件下社會人的心理特征，哲學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作等以社會心理為基礎(chǔ)而發(fā)展。其次，強調(diào)“中間環(huán)節(jié)”論，認為社會存在經(jīng)過社會心理這個“中間環(huán)節(jié)”對思想體系起著決定作用，思想體系也通過社會心理這一“中間環(huán)節(jié)”反作用于社會存在。普列漢諾夫繼承、發(fā)展了恩格斯的中間環(huán)節(jié)論，指出社會心理在思想體系與政治制度、社會經(jīng)濟關(guān)系之間具有“中介”作用，更具體地體現(xiàn)了思想體系與社會經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系的聯(lián)系。再次，社會心理具有民族性、時代性和階級性。特定民族在歷史發(fā)展的各個時期、不同的生產(chǎn)關(guān)系與政治制度下，會形成不同的社會心理，“各階級的人生觀和世界觀是各不相同的”[4]189；即使同一階級在不同時期，隨著與對立階級關(guān)系的變化，也會產(chǎn)生不同的社會心理。換言之，社會心理是處于發(fā)展過程中的，不是一成不變的。最后，社會心理一部分由經(jīng)濟直接決定，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度決定。[4]95總之，社會心理永遠順從于、適合于它的經(jīng)濟目的，永遠由經(jīng)濟目的所決定。[2]715普列漢諾夫通過開創(chuàng)社會意識兩種形態(tài)學(xué)說，補充和延伸了馬克思恩格斯的社會結(jié)構(gòu)理論。

(四)新釋個人在歷史上的作用

在個人的歷史作用問題上，馬克思恩格斯既承認歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也承認個人在歷史上的作用，認為歷史發(fā)展規(guī)律與個人的歷史作用的關(guān)系并非對立，而是辯證統(tǒng)一的；在此基礎(chǔ)上指出，人民群眾才是創(chuàng)造歷史的決定力量。普列漢諾夫遵循馬克思恩格斯的立場和觀點，于1898年發(fā)表了《論個人在歷史上的作用》這一經(jīng)典論著，通過辯證考察自由與必然、偶然性與必然性這兩組范疇以及創(chuàng)造性地闡發(fā)社會歷史發(fā)展的三大原因，對正確認識個人的歷史作用問題作出了新闡釋。

第一，普列漢諾夫追溯了自由與必然的發(fā)展史，認為不承認歷史的規(guī)律性、而將個人的自由意志推崇為絕對，會導(dǎo)致英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀；只承認歷史必然性、抹殺個人的歷史作用則會陷入機械論。他從宏觀的意義上說明了自由概念的“新意義”，即任何一種自由只有當(dāng)它成為經(jīng)濟必然性時才會出現(xiàn)。普列漢諾夫還曾在其藏書上抄錄了黑格爾的一句話：“自由是強制的對立面，但不是必然性的對立面?！盵8]195可見，在他看來，自由不與必然性相對立，自由以必然為前提；必然也不排斥自由，當(dāng)必然性被人們理解與掌握，必然就會轉(zhuǎn)化為自由。

第二，普列漢諾夫指出，必然性與偶然性是辯證統(tǒng)一的。歷史的客觀必然性通過大量偶然現(xiàn)象體現(xiàn)，偶然性也無法離開必然性而獨立存在?？浯蟊厝恍詴?dǎo)致宿命論，夸大偶然性則導(dǎo)致唯心論。他在分析個人尤其是偉大人物在歷史上所發(fā)揮的作用究竟有多大的問題時，提出不管偶然性起了多大的作用，它終究受必然性的制約，也就是受社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約。

第三，普列漢諾夫闡發(fā)了社會歷史發(fā)展的三大原因：一般原因、特殊原因和個別原因。其中，一般原因支配著特殊原因，一般原因和特殊原因共同支配歷史趨勢。按照普列漢諾夫的見解，一般原因指生產(chǎn)力水平，它決定社會發(fā)展的一般趨勢；特殊原因指“某個民族生產(chǎn)力發(fā)展進程所處的歷史環(huán)境”[3]372；個別原因則是除特殊原因影響之外的例如社會活動家個人特點及其他“偶然性”的作用。正是個別原因的作用，使得歷史發(fā)展具備了個別外貌。但個人由于受到特定社會歷史條件的制約，只能改變歷史進程的局部后果，無法扭轉(zhuǎn)整體進程。歷史發(fā)展的一般趨勢由社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系決定，也就是由人民群眾的生產(chǎn)實踐活動決定，所以說，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

二、普列漢諾夫創(chuàng)新性闡發(fā)唯物史觀的典型特征

普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的獨特詮釋充分體現(xiàn)了其哲學(xué)創(chuàng)建過程中的原創(chuàng)性。其理論的典型特征則為在“史”“論”結(jié)合中表現(xiàn)出來的相互交織的繼承性、批判性、主體性和時代性。

(一)繼承性。首先，普列漢諾夫繼承了馬克思主義理論。如馬克思主義認為地理環(huán)境是生產(chǎn)力發(fā)展必不可少的自然條件，對人類歷史有重大的影響，但地理環(huán)境并不起決定性作用。普列漢諾夫?qū)ιa(chǎn)力起決定作用的觀點從未有過動搖，始終堅持生產(chǎn)力是社會進步的客觀標(biāo)準(zhǔn)，以及社會發(fā)展有獨立于地理環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律等馬克思主義基本原理。普列漢諾夫的社會心理“中介”理論也是對恩格斯中間環(huán)節(jié)論的“接著講”。盡管恩格斯未能對“中介”理論作明確闡釋，但已提出“政治、法律等”是經(jīng)濟基礎(chǔ)與“哲學(xué)、藝術(shù)等社會意識”之間的“中介”。普列漢諾夫在此基礎(chǔ)上，進一步探索到了在“哲學(xué)、藝術(shù)等社會意識”與“政治、法律”之間還存在著一個中間環(huán)節(jié)，即“社會心理”，這是他開創(chuàng)社會意識形態(tài)兩種形式說的基礎(chǔ)。

同時，普列漢諾夫繼承了馬克思主義方法論，其中最典型的是整體性原則，認為社會是由各因素或各層次所構(gòu)成的有機整體。馬克思在研究社會結(jié)構(gòu)理論時貫徹了整體性原則，注重從整體與部分、部分與部分、整體與外部環(huán)境間的相互關(guān)系綜合研究問題。普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五項論”也繼承、運用了整體性原則。他把社會有機體的結(jié)構(gòu)分為生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟關(guān)系、社會政治制度、社會人的心理以及思想體系這五個層次，剖析了各層次間的“互相作用關(guān)系”“直接作用與間接作用關(guān)系”，各層次對社會整體發(fā)展的影響以及社會與外部地理環(huán)境的關(guān)系問題。普列漢諾夫還進一步解釋了何為引起各層次相互作用的根本原因。同時，他對“間接作用關(guān)系”的分析有利于更深入地理解社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部各因素間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，進而更全面地認識社會有機體。因此，普列漢諾夫被譽為“系統(tǒng)方法的先驅(qū)者之一”[8]472。

(二)批判性。普列漢諾夫大多數(shù)理論成果都是論戰(zhàn)的產(chǎn)物。他堅持馬克思主義一貫的“反思—批判理性”精神，即批判性和建構(gòu)性的統(tǒng)一，在批判與馬克思主義對立的各種思潮、捍衛(wèi)馬克思主義的過程中，實現(xiàn)了對馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)新性闡發(fā)。他對無為主義宿命論的批評就明顯體現(xiàn)了這一點。無為主義在關(guān)于個人在歷史上的作用的觀點上，完全無視個人的主觀能動性，認為人們對歷史進程的發(fā)展無計可施。如卡爾·蘭普勒赫特的萬有史觀否定自由、忽視個人，把必然性視作只能盲目服從的力量，認為人們對于歷史必然性的變化毫無招架之力。[3]349普列漢諾夫在《論個人在歷史上的作用》中對無為主義宿命論給予了正中要害的批駁。他指出：社會生產(chǎn)方式不可能自動發(fā)展起來，社會制度不會自行改變，這些發(fā)展過程需要社會人的推動，更需要社會人肩負起偉大社會任務(wù)。同時，針對新康德派在社會發(fā)展必然規(guī)律方面所犯的宿命論或無為主義的錯誤，他批判指出，承認社會運動的必然規(guī)律不代表人們只能夠等待歷史自行完成運動，并指出新康德主義者混淆了自然規(guī)律與社會規(guī)律、忽略了社會規(guī)律以人的有意識的活動為前提條件、不明白辯證唯物主義的自由和必然關(guān)系原理。這些正是普列漢諾夫新釋個人在歷史上的作用的思想基礎(chǔ)。

此外，普列漢諾夫豐富地理環(huán)境理論，與批判地理環(huán)境決定論也密不可分。學(xué)界通常把孟德斯鳩看作“地理環(huán)境決定論”的代表人物。孟德斯鳩簡單地認為地理環(huán)境決定民族的性格、心態(tài)，進而決定該民族的政治、法律制度及社會屬性。普列漢諾夫批判道，孟德斯鳩的荒謬之處在于他局限在考察自然界對人心理或者生理方面的影響，絲毫不重視也不考慮地理環(huán)境對生產(chǎn)力狀況的影響，更是忽略了地理環(huán)境會通過生產(chǎn)力對社會關(guān)系和思想上層建筑產(chǎn)生影響[2]484-485，即不懂得社會生產(chǎn)對歷史發(fā)展的決定性作用。針對孟德斯鳩的錯誤觀點，普列漢諾夫指出，地理環(huán)境是歷史發(fā)展的重要因素，但不是唯一因素，因為“地理遠不能解釋歷史上的一切”[2]580，而且，地理環(huán)境之所以能成為歷史發(fā)展中的重要因素，“并不是由于它對人性的影響，而是由于它對生產(chǎn)力發(fā)展的影響”[3]170。可見，普列漢諾夫?qū)︸R克思主義地理環(huán)境理論的新闡發(fā)，是由批判地理環(huán)境決定論所引出的。

(三)主體性。主體性是指在普遍性之上尋求超越的、體現(xiàn)人思維能動活動的特性。不具備主體性特征的思想無法形成原創(chuàng)理論。普列漢諾夫是一位富有開拓性的哲學(xué)家，其理論充分體現(xiàn)了主體的、能動的超越意識。他在馬克思主義哲學(xué)史上占有諸多“第一”地位。他是第一位提出“辯證唯物主義”術(shù)語并詳細闡釋了“辯證唯物主義”內(nèi)涵的哲學(xué)家，是第一個明晰而科學(xué)地把社會心理納入了歷史唯物主義范疇、將社會意識分為社會心理和思想體系的人；同時，他首次全面地考察與解決了地理環(huán)境在社會歷史發(fā)展中的作用問題。普列漢諾夫作為一個獨特的認知主體，這些“第一”的獲得都是建立在他的主體性思考之上，也體現(xiàn)了他理論研究中的嶄新思路和邏輯。

另一方面，對方法論的運用也離不開主體的獨特思考能力。唯物史觀并不是一個萬能公式，它只是指出了科學(xué)研究的安全道路。[3]185主體只有充分運用他的思維力與洞察力，靈活地運用方法論，發(fā)揮出主體意識的能動作用，才能走上正確的研究道路、實現(xiàn)對理論的突破性建構(gòu)?？梢哉f，普列漢諾夫通過發(fā)揮其個體層面的主體性也使得民族層面的俄國哲學(xué)有了新面貌。他富有創(chuàng)造性的主體思考成果使得馬克思主義哲學(xué)具有了獨特的俄國色彩，促成與加速了馬克思主義哲學(xué)的東漸俄國。

(四)時代性。普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的創(chuàng)新闡釋，離不開他對時代問題的回應(yīng)。馬克思逝世后，唯物史觀面臨了兩方面挑戰(zhàn)。一方面，俄國因素論者攻擊馬克思主義唯物史觀是經(jīng)濟決定論，認為其理論只重視經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用、只承認經(jīng)濟因素的作用而忽略思想、政治等社會意識的作用，折中地用“各因素相互作用”的觀點抹滅“社會存在決定社會意識”原理。另一方面，庸俗唯物主義者打著馬克思主義的幌子歪曲馬克思主義。他們公式化地將思想體系與經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)技術(shù)或者是階級斗爭等簡單等同。這些觀點造成了對“社會存在決定社會意識”思想的動搖。普列漢諾夫擔(dān)當(dāng)起捍衛(wèi)馬克思主義的時代任務(wù)，通過開創(chuàng)社會意識兩種形態(tài)學(xué)說、闡明社會心理是思想體系與社會存在間的“中介”，從根本上對構(gòu)成社會形態(tài)的各要素間的相互作用與制約關(guān)系作出了解釋，竭力探索了“社會存在”如何決定“社會意識”，從而解決了馬克思主義唯物史觀面臨的時代挑戰(zhàn)。

1895年，恩格斯逝世后，俄國民粹主義者大肆乘機反馬克思主義，如重拾“英雄史觀”。他們把群眾稱作“群氓”、否認群眾創(chuàng)造歷史，并以夸大個人在歷史上的作用的英雄史觀作為其瘋狂從事“個人恐怖”政治活動的理論來源，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時的工人運動的發(fā)展。普列漢諾夫發(fā)表《論個人在歷史上的作用》一文，對馬克思主義進行捍衛(wèi)。他提出，必須喚醒群眾的自我意識、消除英雄與群眾的對立觀點，同時深刻闡述了不是個人的主觀愿望，而是“由生產(chǎn)力的發(fā)展以及這種發(fā)展所決定的人們在社會經(jīng)濟的生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系”[9]51對歷史發(fā)展的一般趨勢起決定作用，因為歷史是合乎規(guī)律地且不以個人的意志為轉(zhuǎn)移而發(fā)展的。普列漢諾夫敏銳地捕捉到了時代的錯誤思潮的實質(zhì)并進行相應(yīng)的批判，這是他新釋個人在歷史上的作用的基本前提。

三、普列漢諾夫創(chuàng)新性唯物史觀的價值

普列漢諾夫的頗具創(chuàng)新性的唯物史觀是他一生中最有建樹的哲學(xué)理論，具有重要的歷史意義與現(xiàn)實啟示。

(一)普列漢諾夫創(chuàng)新性唯物史觀的歷史意義

其一，普列漢諾夫從哲學(xué)世界觀的意義上理解馬克思主義，為解決馬克思主義的哲學(xué)危機做了貢獻。針對第二國際大多數(shù)理論家只把馬克思主義看作社會思潮、歷史理論或經(jīng)濟理論，普列漢諾夫捍衛(wèi)、鞏固了馬克思主義哲學(xué)的“本體論”。他指出，馬克思主義即辯證唯物主義，是一個完整的哲學(xué)世界觀，并對其理論體系作了系統(tǒng)整理，提出了諸多有創(chuàng)見的新思想，如地理環(huán)境理論、社會意識理論、個人在歷史上的作用評說等，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義唯物史觀的基本問題與重要原理。布賴奧維奇稱贊道: “無論是考茨基，還是這個時期的其他馬克思主義者，都沒有系統(tǒng)地闡述過唯物史觀、社會思想史的方法論，他們認為最重要的是把唯物史觀運用于具體的歷史研究中去。普列漢諾夫的《論個人在歷史上的作用問題》《唯物史觀》等著作在這方面邁出了最大的一步?！盵10]16

其二，普列漢諾夫在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。他對馬克思主義在俄國的落地、生根與發(fā)展有突出貢獻。馬克思主義俄國化的重要前提是總結(jié)俄國馬克思主義者的理論經(jīng)驗與實踐經(jīng)驗。作為俄國最早的馬克思主義傳播者，普列漢諾夫的著作是俄國早期革命者的馬克思主義啟蒙書，培養(yǎng)了整整一代俄國馬克思主義者。他對俄國民粹主義等錯誤思潮展開的徹底的批判，為宣傳、捍衛(wèi)與發(fā)展馬克思主義理論的道路掃清了障礙。這些功績無疑推動了馬克思主義哲學(xué)“東漸”俄國的進程。馬克思主義俄國化推動了馬克思主義與俄國革命的結(jié)合，使馬克思主義成為俄國人民解放的精神力量、理論武器與革命工具。同時，普列漢諾夫不僅繼承、發(fā)展了馬克思恩格斯思想，而且對列寧思想的形成產(chǎn)生了重大影響，起到了一個承上啟下的作用。據(jù)克魯普斯卡婭回憶道，普列漢諾夫?qū)α袑幍陌l(fā)展起到了很大作用，幫助列寧走上了革命道路。另外，普列漢諾夫最先、最堅決地批判第二國際內(nèi)部暗藏的錯誤思潮，并在許多西歐國家發(fā)表不少論著、文章，積極地參與他國的社會主義活動，促進了馬克思主義在國際范圍的宣傳、鼓舞了世界社會主義運動的發(fā)展，在第二國際享有極高威望。

(二)普列漢諾夫創(chuàng)新性唯物史觀的現(xiàn)實啟示

理論的價值在于創(chuàng)見?！耙粋€成熟的、充分發(fā)展起來的國家和民族，通常都有自己具有原創(chuàng)性、時代性特點的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，因此加強原創(chuàng)性、時代性，是構(gòu)建新話語體系的關(guān)鍵?！盵11]普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的創(chuàng)新性貢獻，對構(gòu)建當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)性話語體系有著方法論啟示。

首先，善于汲取既有理論資源，并敢于突破創(chuàng)新。研究者理論積累的深度直接影響其思想的高度與力度。與此同時，研究者還需注重培養(yǎng)其自覺的突破意識，勇于提出理論新見，即固本拓源。普列漢諾夫探討唯物史觀的理論來源時強調(diào)，馬克思的唯物史觀是以往歷史觀長期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思通過“過濾”“汲取”前輩們的“理論材料”，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了“生產(chǎn)力”因素這個新穎的“歷史動因”，從而逐步完成其唯物史觀的建構(gòu)。身處“俄國向何處去”的歷史背景下，普列漢諾夫同樣根據(jù)其知識經(jīng)驗的積累，創(chuàng)新意識的激發(fā)，以及對時代問題的思考，形成了其獨有的原創(chuàng)性理論。普列漢諾夫不僅僅是馬克思主義的搬運工、傳播者，還是馬克思主義理論的一個發(fā)展者、推進者，其主體的創(chuàng)新意識驅(qū)使著他敢于提出前人未曾提出的范疇或觀點，這可為當(dāng)下哲學(xué)社會科學(xué)研究者在學(xué)術(shù)研究中由“理論被動”轉(zhuǎn)向“理論主動”提供一定啟示。

其次，站在時代的高度并充分發(fā)揮自覺的問題意識。人類認識活動的每一步向前，理論的每一次升華，都伴隨著對時代課題的審視、回應(yīng)與解答，尤其是馬克思主義理論并非僵化不變，而是不斷發(fā)展的，需隨時代的發(fā)展開拓創(chuàng)新。同時，問題意識是使理論保持生機的源動力。因此，構(gòu)建我國具有原創(chuàng)性的哲學(xué)理論，必須把握時代脈搏，關(guān)注具體實際，洞悉時代的本質(zhì)特征，用高度的問題意識，對現(xiàn)實問題進行敏銳的觀察并加以合理性批判與系統(tǒng)性闡釋。馬克思強調(diào)：“問題是時代的格言”，“每個問題只要已成為現(xiàn)實的問題，就能得到答案?！盵12]203普列漢諾夫說道：“在著手研究唯物主義歷史觀的時候，我們認為我們首先要碰到的一個問題，就是社會關(guān)系發(fā)展的真實原因究竟是什么。我們已經(jīng)知道，‘公民社會的解剖’決定于社會的經(jīng)濟。但是經(jīng)濟又由什么來決定的呢？”[4]163從這里可以看出，普列漢諾夫具有明晰的問題意識及自覺的追問能力。發(fā)現(xiàn)、研究、解決問題的過程，實際上就是提煉新的哲學(xué)觀點從而實現(xiàn)原創(chuàng)理論的過程。

站在時代的高度并充分發(fā)揮自覺的問題意識有利于在“識變” “應(yīng)變” “求變”中實現(xiàn)理論創(chuàng)新。要構(gòu)建我國的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，需要以“問題意識”為主導(dǎo)，關(guān)注對時代問題的批判與解答，結(jié)合本國具體實際，賦予理論體系民族化、本土化的特點，從哲學(xué)層面指導(dǎo)當(dāng)代社會實踐，從而打造出學(xué)術(shù)的繁榮、支撐起理論的自信，最終贏得國際話語權(quán)。

總之，普列漢諾夫?qū)︸R克思主義唯物史觀進行了創(chuàng)造性的詮釋，從哲學(xué)世界觀的意義上理解馬克思主義，為解決馬克思主義的哲學(xué)危機做了貢獻，推動了馬克思主義“東漸”俄國的進程，對構(gòu)建當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)性話語體系有方法論的啟示意義。