在“磨腦子”的閱讀中學(xué)會(huì)寫作的語言建構(gòu)

費(fèi)明富

在當(dāng)今提倡整本書閱讀的趨勢(shì)下，中學(xué)生最好廣泛涉獵一些普適性的經(jīng)典，例如“新課標(biāo)”推薦的那些經(jīng)典名著。基礎(chǔ)教育改革先鋒于漪曾說，希望廣大中學(xué)生能“真正讀一點(diǎn)‘磨腦子’的書，讀一點(diǎn)經(jīng)典”。有挑戰(zhàn)的閱讀才是有收獲的閱讀，在“磨腦子”的過程中，不但能提高閱讀的理解能力，還能幫助我們提高作文的語言建構(gòu)。本期我們以朱光潛的選文為素材，來看看如何學(xué)會(huì)“磨腦子”的閱讀。

1論述型范式：主旨句+擴(kuò)展句

圍繞主旨句，運(yùn)用事例對(duì)主旨旬進(jìn)行擴(kuò)展是最常見的，也是最基本的論述手法。在閱讀中找出主旨句和擴(kuò)展句，能幫助我們迅速理清論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系。

談情與理

科學(xué)家討論事理，對(duì)于規(guī)范與事實(shí)，辨別極嚴(yán)。規(guī)范是應(yīng)然，是以人的意志定出一種法則來支配人類生活的。事實(shí)是實(shí)然的，是受自然法則支配的。比方倫理、教育、政治、法律、經(jīng)濟(jì)各種學(xué)問都側(cè)重規(guī)范，數(shù)、理化各種學(xué)問都側(cè)重事實(shí)。規(guī)范雖和事實(shí)不同，卻不能不根據(jù)事實(shí)。比方在教育學(xué)中，“自由發(fā)展個(gè)性”是一種規(guī)范，而根據(jù)的是兒童心理學(xué)中的事實(shí);在馬克思派經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“勞工專政”都是規(guī)范，而“剩余價(jià)值”律和“人口過?！甭墒撬鶕?jù)的事實(shí)。但是一般人制定規(guī)范，往往不根據(jù)事實(shí)而根據(jù)自己的希望。不知人的希望和自然界的事實(shí)常不相伴，而規(guī)范是應(yīng)該限于事實(shí)的。規(guī)范倘若不根據(jù)事實(shí)，則不特不能實(shí)現(xiàn)，而且漫無意義。比方在事實(shí)上二加二等于四，而人的希望往往超過事實(shí)，硬想二加二等于五。既以為二加二等于五是很好的，便硬定“二加二應(yīng)該等于五”的規(guī)范，這豈不是夢(mèng)語了？

我所以不滿意張東蓀、杜亞泉諸先生的學(xué)說者，就因?yàn)樗麄兗葲]有把規(guī)范和事實(shí)分別清楚，而又想離開事實(shí)，只憑自家理想去訂規(guī)范。他們想把理智抬舉到萬能的地位，而不問在事實(shí)上理智是否萬能;他們只主張理智應(yīng)該支配一切生活，而不考究生活是否完全可以由理智支配。

（節(jié)選自朱光潛《給青年的十二封信·九》）

第一段，從語言建構(gòu)看，“規(guī)范雖和事實(shí)不同，卻不能不根據(jù)事實(shí)”是主旨句，也可以說是被擴(kuò)展句。該句之前的文字，著力擴(kuò)展“規(guī)范和事實(shí)不同”，其后是擴(kuò)展“（規(guī)范……）不能不根據(jù)事實(shí)”。在擴(kuò)展“（規(guī)范……）不能不根據(jù)事實(shí)”上，作者使用了正面和反面的例子：首先是教育學(xué)和馬克思派經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的例子，俱是建立在“事實(shí)”支撐基礎(chǔ)上的“規(guī)范”;然后通過“不根據(jù)事實(shí)而根據(jù)自己的希望”的例子（二加二等于五就是夢(mèng)話）來說明不根據(jù)事實(shí)的規(guī)范會(huì)失敗，從反面支撐了主旨句。從思維層面看，第一段重在“確立標(biāo)準(zhǔn)”，以“主旨句+擴(kuò)展旬”的范式充分論證了“（規(guī)范）不能不根據(jù)事實(shí)”，確立了說理的標(biāo)準(zhǔn)。但明確標(biāo)準(zhǔn)不是目的，目的在基于該標(biāo)準(zhǔn)的說理。

第二段即運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行說理，這必須有標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)不立，評(píng)判也就沒有依據(jù)。作者不滿意“張東蓀、杜亞泉諸先生的學(xué)說”，所依據(jù)的便是“（規(guī)范）不能不根據(jù)事實(shí)”。如此容易將話鋒集中到關(guān)鍵的地方，增強(qiáng)了論述的力量。

我們?cè)陂喿x中要有意識(shí)地辨認(rèn)“主旨句+擴(kuò)展句”的語言范式，它不僅能幫助我們有效提升自己的閱讀能力和理解能力，還可以應(yīng)用到寫作中，幫你寫出一篇有理有據(jù)，論述充分的作文。

2先立后破，破立結(jié)合

相較于最基本的“主旨句+擴(kuò)展句”，“先立后破”和“破立結(jié)合”則更上升了一個(gè)層次，比最簡(jiǎn)單的“論點(diǎn)十論據(jù)”模式論證起來更充分、更嚴(yán)謹(jǐn)。

天才與靈感

有許多學(xué)者常歡喜替大創(chuàng)造家和大發(fā)明家理家譜，說莫扎特有幾代祖宗會(huì)音樂，達(dá)爾文的祖父也是生物學(xué)家，曹操一家出了幾個(gè)詩人。這種證據(jù)固然有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，同父母的兄弟賢愚往往相差很遠(yuǎn)。曹操的祖宗有什么大成就呢？曹操的后裔又有什么大成就呢？

假令莫扎特生在音階簡(jiǎn)單、樂器拙陋的蒙昧民族中，也絕不能作出許多復(fù)音的交響曲?！吧鐣?huì)的遺產(chǎn)”是不可蔑視的。文藝批評(píng)家常歡喜說，同是一個(gè)時(shí)代而成就卻往往不同。英國(guó)在產(chǎn)生莎士比亞的時(shí)代和西班牙是一般隆盛，而當(dāng)時(shí)西班牙并沒有產(chǎn)生偉大的作者。偉大的時(shí)代不一定能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。美國(guó)的獨(dú)立，法國(guó)的大革命在近代都是極重大的事件，而當(dāng)時(shí)藝術(shù)卻卑卑不足高論。偉大的藝術(shù)也不必有偉大的時(shí)代做背景，席勒和歌德的時(shí)代，德國(guó)還是一個(gè)沒有統(tǒng)一的紛亂的國(guó)家。

至于能否利用這個(gè)機(jī)會(huì)，能否拿這筆本錢去做出生意來，則所謂“神而明之，存乎其人”。有些人天資頗高而成就則平凡，他們好比有大本錢而沒有做出大生意;也有些人天資并不特異而成就則斐然可觀，他們好比拿小本錢而做出大生意。這中間的差別就在努力與不努力了。牛頓可以說是科學(xué)家中一個(gè)天才了，他常常說：“天才只是長(zhǎng)久的耐苦?！边@話雖似稍嫌過火，卻含有很深的真理。只有死功夫固然不盡能發(fā)明或創(chuàng)造，但是能發(fā)明創(chuàng)造者卻大半是下過死功夫來的。哲學(xué)中的康德、科學(xué)中的牛頓、雕刻圖畫中的米開朗琪羅、音樂中的貝多芬、書法中的王羲之、詩中的杜工部，這些實(shí)例已經(jīng)夠證明人力的重要，又何必多舉呢？

（節(jié)選自朱光潛《談美·十四》）

第一段先立后破。所立觀點(diǎn)是“天才得益于遺傳”。然后再基于辯證思維，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行一定程度的“破”，即“這種證據(jù)固然有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，但是它決不能完全解釋天才”。緊接著舉例論證，讓讀者接納“它決不能完全解釋天才”的客觀性。

第二段則破立結(jié)合。首先立的是“天才自然也有一部分成于環(huán)境”，并以莫扎特的例子作為支撐，繼而通過間接引用擺出靶子——“偉大的人物都是他們的時(shí)代的驕子，藝術(shù)是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)品”。對(duì)此，作者給予分析的眼光，輔以豐富的事例，既承認(rèn)其部分合理性，也指出其片面的地方。這就是所謂的“破立結(jié)合”，其中“破”是作者側(cè)重的，所以他講“同是一個(gè)時(shí)代而成就卻往往不同”，并以西班牙、美國(guó)、法國(guó)為例，闡述“偉大的時(shí)代不一定能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)”，又以席勒和歌德為例，闡述“偉大的藝術(shù)也不必有偉大的時(shí)代做背景”。論述中有立有破，破立結(jié)合，渾然一體，具有鮮明的思辨色彩。

第三段收攏前文幾經(jīng)破立的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上重新立論，得出“遺傳和環(huán)境對(duì)于人只是一個(gè)機(jī)會(huì)，一種本錢”的結(jié)論，并用事例進(jìn)行證明和擴(kuò)展，有理有據(jù)，使人信服。

2004年全國(guó)卷Ⅱ的作文話題是“相信自己和聽取別人的意見”，在當(dāng)年的考試中，便有考生憑借破立結(jié)合的范式取得高分。“先立后破，破立結(jié)合”的范式非常值得同學(xué)們?cè)谧魑闹薪梃b。

3變換標(biāo)準(zhǔn)，更新結(jié)論

論述的過程，其實(shí)也是展示思維的過程，而人的思維推理過程是流動(dòng)的。在這樣的推理過程中，所依憑的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)生變化，結(jié)論也在不斷更新，在縝密的推理中逐漸完善。這體現(xiàn)的正是批判性思維的過程。

我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度

就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的?？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是大不切實(shí)用的人物。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng)，疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。

人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸;在無所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒有意義;但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

（節(jié)選自朱光潛《談美·一》）

基于標(biāo)準(zhǔn)分析問題是批判性思維的一個(gè)分支。對(duì)于同一個(gè)對(duì)象的評(píng)判，評(píng)判者所持標(biāo)準(zhǔn)不同，得出的結(jié)論也不同。第一段段首直接拋出觀點(diǎn)，吸引讀者注意。美的事物，用“實(shí)用”的標(biāo)準(zhǔn)看，是無用的，畢竟它們“寒不可以為衣，饑不可以為食”。但是從精神或心靈的層面講，美的事物是有用的，只要一個(gè)人或民族沒有到“疾病衰老的狀態(tài)”，就會(huì)對(duì)美的事物有一種饑渴之感。換句話說，美的事物能滿足人們的精神需求，慰藉人們的心靈。

第二段討論問題所基于的標(biāo)準(zhǔn)是“活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義”。在此基礎(chǔ)上，作者分析了人的實(shí)用活動(dòng)和美的活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)用活動(dòng)是人適應(yīng)環(huán)境的需要而發(fā)生的，意味著人會(huì)受到環(huán)境的限制或約束，甚而淪為“奴隸”;而美的活動(dòng)是超越環(huán)境的，是“無所為而為”，所以是自由的，也是最有價(jià)值的。這是從人的角度分析的。若從物的角度看，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，物要獲得意義就必須依賴其他的物，必須和其他的物發(fā)生關(guān)系。但是在美的世界里，物不需要和其他的物發(fā)生關(guān)系，其意義可以獨(dú)立存在。從這個(gè)意義上說，美也是“事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。假如你認(rèn)可“活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義”這個(gè)說法，那么其后基于這一標(biāo)準(zhǔn)的分析就變得無懈可擊了。

對(duì)于高中生來說，寫議論文不應(yīng)只停留在“論點(diǎn)+論據(jù)”的簡(jiǎn)單堆砌，而應(yīng)像上述材料文段這樣，讓事例服務(wù)于論點(diǎn)，有理有據(jù)地分析推理，展現(xiàn)自己的邏輯思維。

4擴(kuò)展的相對(duì)與謹(jǐn)嚴(yán)

并非只有主旨句才能被擴(kuò)展，擴(kuò)展句也能進(jìn)一步擴(kuò)展，形成層層擴(kuò)展的效果。這樣的好處是層層遞進(jìn)，論述充分，展現(xiàn)出抽絲剝繭、條理分明、嚴(yán)謹(jǐn)周密的效果。

藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。這是什么緣故呢？這就是因?yàn)檎掌菩ぷ匀?，容易像?shí)物一樣引起人的實(shí)用的態(tài)度;雕刻和圖畫都帶有若干形式化和理想化，都有幾分不自然，所以不易被人誤認(rèn)為實(shí)際人生中的一片段。

古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，作詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？

（節(jié)選自朱光潛《談美·二》）

這里選取的兩段都是擴(kuò)展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡浞扼w現(xiàn)。例如第一段的分級(jí)擴(kuò)展。第一段中第一個(gè)畫波浪線的句子是段首句的擴(kuò)展句，而其相對(duì)第二個(gè)畫波浪線的句子，它又是被擴(kuò)展句。作者舉出例子，并且對(duì)其進(jìn)行必要的分析和延展。設(shè)問句讓延展的痕跡變得鮮明，給讀者以善意的提醒。

第二段中的三個(gè)畫波浪線的句子完成了遞進(jìn)的建構(gòu)。第一個(gè)句子中的“乍看起來，似乎……”給后文留有余地，而“不近情理”的語境含義（即藝術(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)）由其后的例子賦予。第二個(gè)畫波浪線的句子才真正表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，“其實(shí)”道出了透過現(xiàn)象看本質(zhì)的深刻。而本段中第三個(gè)畫波浪線的句子則完成了更高層次的建構(gòu)。因?yàn)樗岸荚谥v藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)要有距離，而這里強(qiáng)調(diào)的是二者之間的聯(lián)系。怎樣的聯(lián)系呢？原來“藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的”。這就不經(jīng)意地回答了一個(gè)重大問題：和現(xiàn)實(shí)人生有距離的藝術(shù)為何會(huì)受到人們的關(guān)注青睞？原來人生自然都有缺陷，而藝術(shù)正好彌補(bǔ)了那些缺陷造成的心靈的遺憾。

提出主旨句，然后通過舉例、對(duì)比等手法進(jìn)行層層擴(kuò)展，使其內(nèi)部要素也存在擴(kuò)展與被擴(kuò)展的關(guān)系，這樣使得論證充分而嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也能夠體現(xiàn)作者清晰的思維。在閱讀中，理清層層遞進(jìn)的論述邏輯有助于提高我們的理解力，而在寫作中，利用這種范式，則可以幫助我們寫出嚴(yán)謹(jǐn)有條理的作文。