新時代馬克思主義信仰建設(shè)的意義、困境與路徑探析*

王偉賓

(北方工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，100144,北京)

習(xí)近平總書記指出:“無論過去、現(xiàn)在還是將來，對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。”[1]進(jìn)入新時代，加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)，具有極其重要的意義，因為它不僅事關(guān)社會主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)，更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。

《說文解字》中對“信仰”的解釋為：信，誠也，仰，舉也。顧名思義，“信”是指真實、確定或不變性，一般是理性的，它代表人的心理的確定性活動，即邏輯認(rèn)同；“仰”是指尊崇或追隨的動作，一般是感性的，它代表人的心理崇拜活動，即情感認(rèn)同。[2]“信仰”是主體超越現(xiàn)實、超越自我，實現(xiàn)對人生最高或終極價值的追求。[3]因此，信仰建設(shè)是人類精神生活最高領(lǐng)域的目標(biāo)達(dá)成，具有實踐性、神圣性和普遍性等基本特征。在馬克思主義信仰建設(shè)中，我們必須首先深刻理解“馬克思主義信仰建設(shè)的重大意義”這一基本前提，其次清晰認(rèn)識“馬克思主義信仰建設(shè)中的現(xiàn)實困境”這一關(guān)鍵問題，最后我們從理論體系構(gòu)建、情感認(rèn)同塑造和行動自覺落實等方面協(xié)同推進(jìn)馬克思主義信仰建設(shè)，探索構(gòu)建馬克思主義信仰建設(shè)的有效路徑。

1 新時代馬克思主義信仰建設(shè)的重大意義

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯。”[4]這一論述很好地闡述了馬克思主義與中國的關(guān)系：馬克思主義指導(dǎo)了中國革命的發(fā)展，中國的革命和建設(shè)又提高和發(fā)展了馬克思主義。正因為我們將馬克思主義理論作為行動指南，并與中國具體實踐相結(jié)合，中國革命才能取得最終的勝利，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能一次又一次取得成功和突破，這一切充分彰顯了馬克思主義信仰建設(shè)的重大意義。

第一，馬克思主義是科學(xué)的理論，它指引我們國家和民族不斷進(jìn)步。從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，我們一直在探索救亡圖存的道路，從最初中學(xué)為體、西學(xué)為用的技術(shù)改良，到戊戌變法的資產(chǎn)階級政治改良，再到辛亥革命推翻帝制探索民主共和道路，事實證明這一切都是曇花一現(xiàn)。直到1917年俄國十月革命的成功，馬克思主義在中國得到了迅速傳播，災(zāi)難深重的中國人民逐漸意識到只有馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命才能拯救中國。中國共產(chǎn)黨建立100年來，正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從新中國的建立，到改革開放的歷史性成就，再到全面建成小康社會，中華民族克服千難萬阻，實現(xiàn)了由站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來的偉大飛越。

第二，馬克思主義是人民的理論，它指引著人民走向自由平等的道路。在馬克思主義理論之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論是唯心史觀，基本是為專治的統(tǒng)治階級服務(wù)的，統(tǒng)治者最鮮明的特征就是借助嚴(yán)格等級制度的“外衣”實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。馬克思第一次提出并創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的理論體系，也是執(zhí)政黨有史以來第一次站在人民立場上，探求沒有壓迫、沒有剝削，人人平等、人人自由的理想社會的美好藍(lán)圖。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終將人民立場作為根本立場，樹牢為人民服務(wù)的宗旨意識，把為人民謀幸福作為根本使命，最終贏得人民的擁護(hù)和支持，帶領(lǐng)全國各族人民從勝利走向勝利。

第三，馬克思主義是實踐的理論，它指引著人民改造世界的行動。馬克思在深刻總結(jié)資產(chǎn)階級民主革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過在人民追求解放的革命實踐中形成、豐富和發(fā)展的馬克思主義，它為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量，因此實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。中國共產(chǎn)黨人正是將馬克思主義理論付諸于中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐當(dāng)中，從嘉興南湖到八一南昌起義，從井岡山根據(jù)地到遵義會議，從到抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，從改革開放到全面建成小康社會，在一次次危機(jī)和危難中挽救革命、挽救中國，也一次次證明了馬克思主義的實踐真理。

第四，馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，它將始終涌立時代潮頭。馬克思主義哲學(xué)包含了辯證唯物主義和歷史唯物主義：辯證唯物主義認(rèn)為我們要辯證地看待問題，既認(rèn)識到事物是發(fā)展的，又認(rèn)清矛盾是推動事物發(fā)展的源動力，而歷史唯物主義則認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化，推動了歷史事件的發(fā)生，是變化導(dǎo)致了變化。因此，馬克思主義理論一定不是教條，它是不斷發(fā)展、變化和完善的開放理論。正是馬克思主義的世界觀和方法論，幫助中國共產(chǎn)黨不斷實現(xiàn)自我凈化和自我革新，通過對主客觀世界的改造，推動生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的偉大變革，不斷帶領(lǐng)全國各族人民推動經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步，將中國特色社會主義推進(jìn)到前所未有的高度。

2 新時代馬克思主義信仰建設(shè)的現(xiàn)實困境

馬克思主義信仰建設(shè)中，通過教育、感召、教化等手段樹立人們對于馬克思主義真理的尊崇感與確信感，最終，將其內(nèi)化為人們畢生的行為準(zhǔn)則、價值準(zhǔn)繩和奮斗目標(biāo)。然而，當(dāng)今馬克思主義信仰建設(shè)中，我們存在與西方多元價值取向交錯并存的沖突、受市場經(jīng)濟(jì)體制下物質(zhì)享樂至上思想的沖擊以及簡單的理論灌輸與機(jī)械說教等方面現(xiàn)實困境。

第一，外部環(huán)境方面，與西方多元價值取向交錯并存且多發(fā)沖突。伴隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，西方資本主義政治思潮，如新自由主義、普適價值、憲政民主等，與社會主義國家所主導(dǎo)的馬克思主義主流意識形態(tài)正面交鋒，部分人盲目崇拜西方宣稱的“自由”“民主”“人權(quán)”等，導(dǎo)致對西方所謂販賣奴隸的“自由”、“三權(quán)分立”所標(biāo)榜的政治“民主”以及對長期實行種族隔離來踐踏“人權(quán)”等現(xiàn)象認(rèn)識不清，甚至個別人被西方敵對勢力所利用，污蔑丑化革命英雄并發(fā)表歷史虛無主義言論，以此來制造社會秩序混亂或引發(fā)政治事端。與此同時，西方所謂的享樂主義、佛系主義、實用主義等不良社會思潮在消解和排斥著馬克思主義對青年的影響，致使部分青年對西方物質(zhì)和文化等盲目模仿與追崇，進(jìn)而導(dǎo)致對馬克思主義信仰建設(shè)的漠視或淡忘以及價值觀的扭曲，如部分青年表現(xiàn)出完全拋棄集體主義的價值取向，取而代之的是對個人價值利益的盲目追捧或非理性的追求。

第二，內(nèi)部體制方面，受到市場經(jīng)濟(jì)體制下物質(zhì)享樂至上思想的沖擊影響。隨著我國改革開放不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)體制下過度膨脹的個人主義、享樂主義和理性主義等限制了人類情感上的“獲得感”。尤其是后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代哲學(xué)文化和精神價值取向進(jìn)行重建和解構(gòu)，流行消解“權(quán)威”符號，所有整體都被拆分為碎片，凸顯去中心化、反傳統(tǒng)等，使得人們責(zé)任感缺失，產(chǎn)生信仰模糊，尤其是少數(shù)人在物質(zhì)利益的趨勢下，迷失自我，忘記我們黨的初心和使命，出現(xiàn)唯利是圖、自私自利的價值取向，甚至淪為“精致的利己主義者”。此外，隨著工業(yè)化進(jìn)程的深入，人們感受到了生態(tài)、環(huán)境以及技術(shù)的威脅，生活中挫敗感、失落感和危機(jī)感頻出，引起對現(xiàn)實狀態(tài)的不滿和困惑，社會存在與社會意識之間的矛盾凸顯，致使對馬克思主義信仰意識的模糊化，甚至出現(xiàn)對理想、自由、寧靜的追求盲目寄托于宗教崇拜之中。

第三，實踐教育方面，簡單的理論灌輸與機(jī)械說教降低了信仰建設(shè)的有效性。理論與實踐具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，馬克思主義信仰教育中一旦忽視實踐性，缺乏人的直觀感受和感同身受，其效果必將大打折扣。然而，由于馬克思主義理論較為抽象，教育過程中容易把馬克思主義“條文化”“僵硬化”，在傳播中對人文價值方面發(fā)掘不夠，與實際結(jié)合不緊，從而缺乏一致性的感受和價值認(rèn)同，甚至部分人主觀認(rèn)為馬克思主義是虛無縹緲的、與實際生活脫離的，從而喪失學(xué)習(xí)的熱情，導(dǎo)致信仰教育收效甚微。此外，現(xiàn)代科技構(gòu)筑的生產(chǎn)生活方式，使得工具理性壓制價值理性，物質(zhì)欲望擠壓精神追求，過于偏重個人價值，導(dǎo)致信仰建設(shè)所需要的價值認(rèn)同、集體共識、言行一致等都變得難以達(dá)成，從而影響了人們對馬克思主義真理性與科學(xué)性的普遍認(rèn)識。

3 新時代馬克思主義信仰建設(shè)的有效路徑

習(xí)近平總書記指出: “馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，背離或放棄馬克思主義， 我們黨就會失去靈魂、迷失方向?！盵5]馬克思主義信仰建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，新時代我們需要充分考慮經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)對各類困難挑戰(zhàn)，從理論認(rèn)同、情感共鳴和行動落實等方面協(xié)同推進(jìn)，探索有效路徑。

3.1 構(gòu)建信仰建設(shè)理論體系，強(qiáng)化政治認(rèn)同

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。[6]馬克思主義是馬克思和恩格斯在批判吸收一大批哲學(xué)巨匠的思想，并對其所處的社會進(jìn)行深入考察和規(guī)律探索的基礎(chǔ)之上形成的。因此，只有將馬克思主義放在人類哲學(xué)史中去縱向了解，建構(gòu)嚴(yán)密的理論學(xué)習(xí)體系，掌握其基本觀點的孕育和發(fā)展過程，并在此基礎(chǔ)之上充分把握基本原理、基本邏輯，將理論學(xué)習(xí)與解決實際問題緊密結(jié)合，才能做到真學(xué)真懂真用，從而打通理論學(xué)習(xí)的認(rèn)識壁壘，樹立馬克思主義信仰的政治認(rèn)同。

第一，馬克思主義理論要真學(xué)。一方面，要認(rèn)真研讀《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等馬克思主義的經(jīng)典著作，從中汲取思想營養(yǎng)，感悟馬克思主義的真理力量；另一方面，要學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等一系列馬克思主義中國化的成果，做到與時俱進(jìn)，有效分析和解決“中國問題”。學(xué)習(xí)中，要將學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理貫通起來，將學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史有機(jī)結(jié)合起來，打通歷史與現(xiàn)實來觀察，在常學(xué)常新中感悟真理，在融會貫通中堅定理想。

第二，馬克思主義理論要真懂。我們當(dāng)前時代與馬克思生活的時代相比發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了很多新的課題，只有用理論回應(yīng)時代困惑解決時代難題，才會有說服力，才算是真正學(xué)懂弄通。因此，對于人們關(guān)心的現(xiàn)實矛盾不能視而不見、繞道而走；相反，要通過研究給出明確的態(tài)度和響亮的回答。通過黨史學(xué)習(xí)教育活動的契機(jī)，全面準(zhǔn)確地把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和實踐要求，真正懂得馬克思主義理論的思想內(nèi)核，真正理解中國選擇馬克思主義的歷史必然性和中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。

第三，馬克思主義理論要真用?；趩栴}意識的實踐品格是馬克思主義最鮮明的特征。[7]要學(xué)會用馬克思主義的立場、觀點和方法，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。馬克思將世界分為自然、社會和意識三個部分，因此在使用馬克思主義理論解決問題時，要學(xué)會多角度思考和認(rèn)知。比如，解決自然問題時要站在人的角度，解決人類社會的問題時要站在客觀世界的角度，解決思維認(rèn)識問題時要站在唯物主義的角度來思考認(rèn)識的本身。尤其在實際過程中，把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，用實際行動解決人民群眾最關(guān)心最直接的利益問題，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一。

3.2 厘清信仰建設(shè)邏輯關(guān)系，塑造情感認(rèn)同

馬克思主義信仰屬于人的心理活動，其必然與人的意識、成長需求和價值訴求等因素息息相關(guān)，并隨社會的發(fā)展而不斷變化，因此，信仰建設(shè)的過程是認(rèn)知、情感、意志三個心理要素依次確立的過程。[8]信仰作為人類精神世界的最高層次，它必將對人的思想領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)大的意志力行為，并內(nèi)化為道德表現(xiàn)和行動動機(jī)。當(dāng)馬克思主義從一種理論上升為信仰，它實際承載的功能也發(fā)生了根本變化，要充分認(rèn)識到馬克思主義原理中蘊(yùn)藏的巨大“邏輯”力量，實現(xiàn)人的現(xiàn)實性與理想性、意識與信念相統(tǒng)一，喚醒人們內(nèi)在精神的“高峰體驗”，最終喚起人們的情感認(rèn)同。

第一，厘清與東西方哲學(xué)之間的關(guān)系，樹立哲學(xué)認(rèn)同。信仰之所以產(chǎn)生，是因為在人類精神家園中，始終面對一個從“此岸”到“彼岸”的終極問題——我們從哪里來，我們將向哪里去。在西方，信奉宗教是解決人類精神困境的主要手段，期待通過神的救贖方式來擺脫精神困境。馬克思主義誕生后，利用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，使得人類逐漸意識到在精神困境面前，我們不能依賴“神”的救助，從“此岸”到“彼岸”的終極問題上，我們要做好自己的“擺渡人”。此外，東方哲學(xué)追求天人合一，注重人的修養(yǎng)問題，而馬克思主義講究“人全面自由的發(fā)展”，這些都對“人”的實現(xiàn)層次提出了更高的要求，因此如何建立起東方哲學(xué)與馬克思主義信仰之間的“連接”至關(guān)重要。我們要通過馬克思主義信仰教育，通過增強(qiáng)信仰建設(shè)的“儀式感”，如通過“重溫入黨誓詞”“黨旗下演講”等活動，喚起入黨初心，提高馬克思主義信仰的神圣感，重新喚醒人們對于“自省”“自律”“自強(qiáng)”的人性認(rèn)同。

第二，厘清與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，達(dá)成認(rèn)識論統(tǒng)一。中國五千年的歷史文化長河中，儒家文化的影響極其深遠(yuǎn)。儒家文化中所宣揚的“天地之間，人為貴”的人本思想以及“正心、修身、齊家、治國、平天下”的修身理念，恰恰與馬克思主義提出的“人的解放”的思想具有相通之處，即認(rèn)為在社會的不斷進(jìn)步中實現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”是可以實現(xiàn)的。此外，在構(gòu)建和諧社會理念方面，馬克思主義提出將共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)，對人的自我異化進(jìn)行積極揚棄，最終實現(xiàn)人人平等，人與自然和諧發(fā)展，這與儒家文化中 “天下大同”理想有異曲同工之妙。雖然儒家思想與馬克思主義思想是兩種不同的信仰，但考慮到當(dāng)前馬克思主義大眾化傳播進(jìn)程中呈現(xiàn)形式單一、內(nèi)容死板和實效性不強(qiáng)等現(xiàn)實情況，我們可以學(xué)習(xí)參考儒家思想成功的傳播經(jīng)驗，尋求兩者作為主體的人格養(yǎng)成方面的共性，相互借鑒，達(dá)成人性論預(yù)設(shè)的匯通和理想人格追求的互通，從而推動推動馬克思主義大眾化。

第三，厘清與科學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)化思維認(rèn)知。馬克思主義哲學(xué)第一次確立了“外部世界和人類思維的一般規(guī)律”作為自己的對象，從而正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，人們也對哲學(xué)與科學(xué)兩者關(guān)系以及各自的不可替代性形成共識。[9]然而，20世紀(jì)以來所涌現(xiàn)各種解構(gòu)主義和反權(quán)威主義等，宣稱信奉沒有永恒不變、普遍有效和獨一無二的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)起了對馬克思主義信仰的質(zhì)疑，這與追求普遍真理的馬克思主義存在根本性沖突。目前，對“共產(chǎn)主義”的闡述多局限在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，而對人類心理層面和文化層面等方面的科學(xué)挖掘還不夠。我們除了科學(xué)性地論述“共產(chǎn)主義”之外，更應(yīng)從“詩與遠(yuǎn)方”的角度來尋找“共產(chǎn)主義”帶給我們的遐想與安定感，從一定意義上說，人類的痛苦并不在于無法獲得絕對自由,而在于獲得太多自由后所導(dǎo)致的自肆與自失，因此，我們應(yīng)將實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的過程作為人類共同的“心靈成長的過程”，強(qiáng)化思維認(rèn)知，以此喚起人們的情感共鳴。

3.3 把握信仰建設(shè)時代特色，增強(qiáng)行動自覺

實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義信仰也必須在實踐行動中接受檢驗。新時代，我們要充分把握馬克思主義信仰植根中國特色社會主義建設(shè)和直面時代問題的實踐背景，認(rèn)識馬克思主義的實踐性、人民性和科學(xué)性，全面、準(zhǔn)確地掌握真正的馬克思主義，筑牢信仰之基，補(bǔ)足精神之鈣，切實增強(qiáng)馬克思主義信仰的行動自覺。

第一，把握馬克思主義的實踐性，提升馬克思主義信仰的認(rèn)知度。新時代，我們黨將馬克思主義信仰深深扎根于中國實踐，與中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊密結(jié)合，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義中國化的最新理論成果，深刻回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題。把握新時代馬克思主義的實踐性，就是要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，胸懷中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，不斷增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”，把握時代精神和社會主義建設(shè)規(guī)律，積極投身社會主義建設(shè)實踐當(dāng)中，為實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)作出積極貢獻(xiàn)。

第二，把握馬克思主義的人民性，提升馬克思主義信仰的認(rèn)同感。習(xí)近平總書記用黨和人民的魚水關(guān)系生動詮釋了：“江山就是人民，人民就是江山”。[10]我們黨為人民服務(wù)的根本宗旨，實際上就是根本信念，即理想信念。[11]就如同實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想屬于信仰體系一樣，為人民服務(wù)的理想信念也應(yīng)屬于信仰體系。把握馬克思主義的人民性，就要將為人民服務(wù)上升到信仰這一高度，堅持以人民為中心，維護(hù)人民根本利益、順應(yīng)人民熱切期盼，把握為人民服務(wù)真諦。任何科學(xué)的理論如果不與人民群眾，尤其是與代表了先進(jìn)分子的生產(chǎn)生活實際相結(jié)合，都將失去價值，因此推動馬克思主義大眾化，能否踐行好為人民服務(wù)的宗旨將是最好的試金石。

第三，把握馬克思主義的科學(xué)性，鑄就馬克思主義信仰的中國夢。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國人不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上艱難險阻的共同決心，更是每個中國人對中華民族偉大復(fù)興的共同企盼，也是每一位炎黃子孫積極構(gòu)建人類命運共同體的共同責(zé)任。我們必須清醒認(rèn)識到中國夢植根于我們對馬克思主義的信仰，是我們以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論與實踐的結(jié)晶。因此，把握馬克思主義的科學(xué)性，就是要牢固樹立馬克思主義歷史性、實踐性、生成性、過程性的辯證思維方式，來審視、改造現(xiàn)實生活世界，真正認(rèn)識人類發(fā)展規(guī)律，科學(xué)判斷人類未來發(fā)展形態(tài)，正確認(rèn)識和處理共產(chǎn)主義理想與中國特色社會主義建設(shè)實踐以及理想信念與現(xiàn)實工作的關(guān)系，從而鑄就中國夢的內(nèi)在之魂和精神支撐。

從中國共產(chǎn)黨成立之日起，我們就把馬克思主義信仰鮮明地寫在黨的旗幟上，我們黨實現(xiàn)了由小到大、由弱到強(qiáng)的蛻變，并歷經(jīng)了千錘百煉，使社會主義中國巍然屹立于世界東方。建黨100年來的偉大成就表明，只有不斷堅定馬克思主義信仰，不斷加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)，堅持將馬克思主義與中國的具體實際深入結(jié)合，勇于自我創(chuàng)新和自我革命，我們黨才能始終站在時代潮流最前列，最終帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。