民間美術(shù)本源文化情結(jié)在農(nóng)民畫中的傳承與發(fā)展

張 琳

(徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校,徐州 221000)

張道一教授曾經(jīng)說(shuō)過:“民間美術(shù)是一種本源文化。這對(duì)中國(guó)民間美術(shù)與本源文化之間的關(guān)系做了最直接和最明確的闡述?！盵1]作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的藝術(shù)形態(tài),民間美術(shù)以其豐富多變的表現(xiàn)形式和自由奔放的創(chuàng)作理念,將中國(guó)本源文化情結(jié)完整地展現(xiàn)在觀者面前。

一、民間美術(shù)中的本源文化情結(jié)

(一)民間美術(shù)的文化根源

“民間美術(shù)同原始社會(huì)的美術(shù)是一脈相承的。勞動(dòng)者的生產(chǎn)實(shí)踐和對(duì)生活的感受以及生產(chǎn)條件、生產(chǎn)關(guān)系等,決定了民間美術(shù)一直保持著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)[2]?！崩?舊石器時(shí)代晚期山頂洞遺址出土的雞心形鉆孔石墜;新石器時(shí)代仰韶文化和馬家窯文化的彩陶裝飾紋樣,以及這一時(shí)期的玉石雕刻等,大多數(shù)是我們的原始先民在物質(zhì)生產(chǎn)之外出于美化生活和美化自身為目的而制作的,有些則是在實(shí)用性的前提下發(fā)展了美的造型和裝飾,這與之后出現(xiàn)的民間美術(shù)在表達(dá)裝飾生活、贊美生活等方面,具有驚人的相似性。之所以這樣說(shuō),其原因就在于民間美術(shù)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)久的生產(chǎn)生活中經(jīng)過加工創(chuàng)造的一種原生態(tài)的文化形態(tài),它穩(wěn)定地延續(xù)著各地的民俗傳統(tǒng),其簡(jiǎn)潔夸張的形式和完美的功能性受到普通大眾的喜愛。所以,民間美術(shù)被看作是一切美術(shù)的基礎(chǔ),無(wú)論是富貴細(xì)膩的宮廷美術(shù),還是追求筆墨意境的文人畫藝術(shù),就連現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展都離不開這個(gè)基礎(chǔ)。

(二)民間美術(shù)本源文化內(nèi)涵

中國(guó)古代先哲在最初的文化創(chuàng)造中,通過對(duì)各種自然現(xiàn)象的觀察歸納出“陰陽(yáng)”的概念,它既可以表現(xiàn)如天地、日月、男女等相互對(duì)立的事物或現(xiàn)象,又可以表現(xiàn)如動(dòng)與靜、晝與夜等同一事物的兩個(gè)相互對(duì)立的現(xiàn)象。傳統(tǒng)經(jīng)典《周易》中有這樣一段話:“子曰:‘乾坤其易之門邪,乾陽(yáng)物也,坤陰物也。陰陽(yáng)合德,而剛?cè)嵊畜w,以體天地之撰,以通神明之德。’”《易傳·系辭傳下》中亦有“天地氤氳,萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精;萬(wàn)物化生”的說(shuō)法。概括來(lái)說(shuō),就是古人將天地萬(wàn)物分為一陰一陽(yáng),只有陰陽(yáng)和合,才會(huì)生生不息,這與男女結(jié)合孕育生命是相似的。所以華夏先祖用“陰陽(yáng)”的相互作用詮釋宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生和人類的繁衍生息。而這種以生命關(guān)懷和生命關(guān)照為基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化,反映在民間美術(shù)的造型藝術(shù)上,就是以生存與繁衍為主題的生殖崇拜。在大量的民間美術(shù)作品中,隨處可見富有特色的圖案紋樣和簡(jiǎn)單概括的造型,運(yùn)用民俗中諧音、寓意、象征等藝術(shù)手法,將我國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作中關(guān)于生命不止的共同理念完整地呈現(xiàn)出來(lái)。由此看來(lái),中國(guó)民間美術(shù)生生不息的源頭,是以生命觀照為終極目標(biāo)的原始圖騰崇拜與陰陽(yáng)和合的生殖崇拜,這也是民間美術(shù)本源文化的基本內(nèi)涵。

二、農(nóng)民畫中的本源文化情結(jié)

(一) 農(nóng)民畫形式語(yǔ)言的本源性

1.農(nóng)民畫的造型本源

農(nóng)民畫造型特別擅長(zhǎng)將“現(xiàn)實(shí)物象的擇取和連結(jié)、形式元素的運(yùn)用和處理以及主體情感意志的表現(xiàn),都呈現(xiàn)高度的主觀性、隨意性和自由性[3]”。換句話說(shuō),就是以創(chuàng)作者心中的主觀意向,大量吸收民間美術(shù)中平面化、圖案化和對(duì)稱性等元素,使其造型具有夸張變形、飽滿豐富的特點(diǎn)。因而觀者在農(nóng)民畫中看到的藝術(shù)形象總是主觀的、概括的,或是去繁留簡(jiǎn)、夸張的特征;或是裝飾均衡、大膽抽象;又或是選取有象征性的寓意形象和細(xì)節(jié)去充實(shí)畫面等。這種在造型上表現(xiàn)出來(lái)的難能可貴的主體意識(shí),使農(nóng)民畫在創(chuàng)作中考慮更多的是造型為整體服務(wù),只要是農(nóng)民畫家認(rèn)為是好看的、美的,那就是合情合理的。

2.農(nóng)民畫的色彩本源

(1)農(nóng)民畫的色彩象征

“在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和文化體系中,有一個(gè)十分重要的特點(diǎn)就是具有普遍意義的象征性思維方式與表達(dá)方式;而在民間美術(shù)中,這種象征意義和象征功能,更是無(wú)所不在,被表現(xiàn)得淋漓盡致”[4],例如,春節(jié)時(shí)張貼的門神畫,無(wú)論是用于驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅保平安的武門神秦瓊、尉遲恭、鐘馗,還是專事祈福的狀元、福祿壽星、財(cái)神等形象,大多運(yùn)用紅色象征年節(jié)時(shí)的紅紅火火和表現(xiàn)門神的威嚴(yán);在民間傳統(tǒng)嫁娶習(xí)俗中,新娘的嫁衣、蓋頭都是紅色的,婚房中處處可見紅色的裝飾。紅色象征喜慶的意義在這里被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)并一直沿用到農(nóng)民畫的創(chuàng)作中。如在朱松的《吉祥錢塘》中,畫家通過紅色的視覺觀感,烘托出節(jié)日的熱鬧氛圍,這是一種積極的、熱烈的視覺心理反應(yīng),同時(shí)也是吉祥、喜慶等象征性語(yǔ)言的表達(dá)。黃色,在我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中是權(quán)力、等級(jí)、富貴的象征,是中國(guó)古代帝王的專用色,色彩將帝王與皇權(quán)的威儀充分展現(xiàn)出來(lái)。但在民間美術(shù)的色彩文化中,黃色則打破了等級(jí)制度的限制,被賦予了更穩(wěn)定、更淳樸的象征意義,比如,黃色常被農(nóng)民畫家們拿來(lái)表達(dá)秋季豐收的向往和喜悅,所以我們能夠在很多以收獲為題材的農(nóng)民畫作品中看到大面積黃色調(diào)的使用。由此可見,色彩象征已經(jīng)滲透到老百姓生活的方方面面,并在民間藝術(shù)的創(chuàng)作中形成了穩(wěn)定的符號(hào)性特征。

(2)農(nóng)民畫的色彩對(duì)比

高純度的色彩對(duì)比是農(nóng)民畫主要的色彩選擇傾向。民間美術(shù)的設(shè)色往往更鐘情高純度、強(qiáng)對(duì)比的色彩,不同程度的色彩對(duì)比,可以滿足人們對(duì)色彩感的不同要求。這種配色特點(diǎn)同樣延續(xù)到農(nóng)民畫中,其中最常出現(xiàn)在畫面中的配色當(dāng)屬視覺沖擊效果更強(qiáng)的補(bǔ)色對(duì)比,這大概是因?yàn)樽园l(fā)性的色彩本能地更容易讓人們選擇鮮艷奪目的顏色。當(dāng)然,一幅農(nóng)民畫中不僅僅只會(huì)出現(xiàn)鮮艷刺激的色彩對(duì)比,色彩呼應(yīng)、色調(diào)統(tǒng)一同樣也受到畫家們的關(guān)注。比如,在邳州農(nóng)民畫家楊年成的作品《銀杏村》中,畫面向觀者呈現(xiàn)出高純度的藍(lán)與橙、紅與綠的補(bǔ)色對(duì)比,但同時(shí)也運(yùn)用白、黃二色來(lái)平衡畫面,這就使其中的補(bǔ)色對(duì)比不會(huì)過分刺激和突兀,從而起到調(diào)和畫面的作用。

(3)色彩的主觀性

農(nóng)民畫家常掛在嘴邊的一句話就是:“我畫我心,愛畫啥就畫啥”。所以,農(nóng)民畫色彩的搭配具有很強(qiáng)的主觀性。主觀性色彩的特征表現(xiàn)在色彩組合的理想性上,完全以畫家的主觀愿望設(shè)置色彩,把他們心中所想和將自然物象的色彩加以改變,打破其固有的色彩模式,同時(shí)配合夸張化、抽象化、條理化的造型,在創(chuàng)作中體現(xiàn)民間美術(shù)用色口訣“紅間黃,喜煞娘;紅間綠,花簇簇”等主觀性的用色理念。

3.農(nóng)民畫的構(gòu)圖本源

事實(shí)上,我們?cè)诮^大多數(shù)民間藝術(shù)品中都能體會(huì)出民間美術(shù)“求大、求全、求美”的藝術(shù)特點(diǎn)。而這種藝術(shù)特點(diǎn),具體到農(nóng)民畫的構(gòu)圖上就是追求充實(shí)、飽滿的構(gòu)圖效果,這正是農(nóng)民對(duì)事物“求全”的理想化審美心理的定向體現(xiàn)。因此,農(nóng)民畫家往往根據(jù)主觀需要把主體形象夸張地放在顯眼的地方,其余的陪襯物以主觀意愿、視覺和諧為原則進(jìn)行自由穿插、巧妙組合,隨意填補(bǔ),通過疏密對(duì)比形成的節(jié)奏感表現(xiàn)在畫面的空間布局,有時(shí)可以在同一幅畫里面出現(xiàn)仰視、俯視、平視、側(cè)視等不同角度的描繪,可以隨意轉(zhuǎn)換時(shí)空。所有這些富有特點(diǎn)的構(gòu)圖手法,讓農(nóng)民畫取得了夸張、新穎、獨(dú)特的藝術(shù)效果,既融入了畫家的個(gè)性化追求,也體現(xiàn)出農(nóng)民畫構(gòu)圖的靈活性和創(chuàng)造性,它很好地把民間美術(shù)“求大、求全、求美”本源文化內(nèi)涵表達(dá)了出來(lái)。

(二)農(nóng)民畫題材的本源性

1.表現(xiàn)淳樸的勞動(dòng)場(chǎng)面

由于大部分農(nóng)民畫家沒有受過專門的藝術(shù)訓(xùn)練,為了表達(dá)情感和對(duì)生活美好的期盼,他們運(yùn)用簡(jiǎn)單的工具材料和大膽直接的表現(xiàn)手法,憑著自己的喜好和對(duì)生活的理解進(jìn)行創(chuàng)作。所以與其他藝術(shù)相比,農(nóng)民畫這種隨心所欲、自由靈活的創(chuàng)作方式打破了藝術(shù)規(guī)范的約束,可以說(shuō)是勞動(dòng)人民在用最擅長(zhǎng)的方式描繪生產(chǎn)生活情景,歌頌美麗鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活。比如邳州農(nóng)民畫家朱成梅的《美在民間》描繪了邳州民間制作“泥玩具”工坊的場(chǎng)景,畫家把“泥玩具”的整個(gè)勞動(dòng)制作過程“和泥、翻模、脫胎、著色”等全部真實(shí)地表現(xiàn)在畫面上,有很強(qiáng)的文獻(xiàn)性。因此,農(nóng)民畫是農(nóng)民畫自己的生活、勞動(dòng)感受和勞動(dòng)體驗(yàn)。雖然有的作品顯得稚拙、粗獷,不合藝術(shù)的“常規(guī)”,卻流露出質(zhì)樸、率真之美,這正是農(nóng)民畫的動(dòng)人之處。

2.表現(xiàn)鄉(xiāng)土味的民俗生活

農(nóng)民畫吸引人的原因之一便是作品中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土藝術(shù)語(yǔ)言,以及對(duì)物與情細(xì)致而又樸素的描繪,再加上民間傳統(tǒng)圖案的美化裝飾,以高度概括的形式表現(xiàn)鄉(xiāng)土農(nóng)家生活的典型性和農(nóng)村的自然生態(tài)之美,盡情地展現(xiàn)出勞動(dòng)人民熱愛生活、祈望幸福的樂觀精神,比如,隆回農(nóng)民畫《中秋送瓜》,就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)“偷瓜送子”進(jìn)行創(chuàng)作的。畫中兩個(gè)可愛的小孩背著繪制著龍鳳紋樣的大冬瓜,趁著明亮的月光將瓜送往求子者家中,印證了當(dāng)?shù)孛袼字袑?duì)求子家庭的美好祝福:“一對(duì)童子偷個(gè)瓜,爆竹聲中送你家。恭喜頭年養(yǎng)個(gè)崽,二年生個(gè)牡丹花。女子和合就是好,牡丹富貴人人夸?！?/p>

(三)農(nóng)民畫吉祥寓意的本源性

中國(guó)老百姓一向?qū)Α拔骞蓉S登”“六畜興旺”“家財(cái)殷實(shí)”等美好生活充滿渴望,遇事喜歡求吉辟邪,對(duì)未來(lái)充滿美好的向往,所以民間美術(shù)作品不光擁有豐富多彩的外形,蘊(yùn)含在其中的吉祥寓意同樣吸引著眾人的目光。傳統(tǒng)民間繪畫中這種對(duì)吉祥的祈求和希冀,從其藝術(shù)手法上看是通過“隱喻”的方式表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō),吉祥文化的內(nèi)容都不是直表其意,而是寄意于其他形象之中,就是我們常說(shuō)的“寓意”。如“雞”與“吉”諧音,雞冠的“冠”與“官”諧音,于是人們將更多吉祥、騰達(dá)的寓意寄托于“雞”身上。很多文人畫家喜歡畫雞比喻“吉祥、富貴”,如宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》。農(nóng)民畫家也不例外,他們結(jié)合民俗中“諧音”的表達(dá)方式,創(chuàng)作出諸如《吉祥彩雞》《大吉圖》等作品,表達(dá)出向往興旺、美好、吉祥的心愿。同樣為了討口彩,安塞農(nóng)民畫家白鳳蘭在作品《鹿鶴同春》中,運(yùn)用“鹿”與“陸”諧音,“椿”與“春”諧音,鹿、鶴、椿樹共同組成“六合同春”,這幅作品讓我們看出中國(guó)老百姓對(duì)生活的盼頭和祈盼吉祥昌順的意愿。

與此同時(shí),“象征”手法也在農(nóng)民畫中通過各種概括化、夸張化的造型呈現(xiàn)在觀者面前,并且已經(jīng)形成穩(wěn)定的表號(hào)特征,比如,農(nóng)民畫家會(huì)通過一些已然成為能夠代表生殖繁衍的特殊符號(hào)表現(xiàn)子孫綿延、生生不息的美好愿望。如安塞農(nóng)民畫家張鳳蘭的《養(yǎng)蠶娃娃》,借用類似“抓髻娃娃”的造型和眾多“蠶寶寶”,形象表現(xiàn)了生命繁衍不息的傳統(tǒng)觀念。除了人物造型,動(dòng)植物形象同樣通過“象征”的手法呈現(xiàn)在畫面中,如內(nèi)黃農(nóng)民畫《麒麟送子》借用民間吉語(yǔ)表達(dá)“天降麟兒,望子成龍”的美好愿望;隆回農(nóng)民畫《爭(zhēng)蓮圖》通過魚和蓮的組合象征生活連年有余,烘托了人與自然和諧共生的關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,農(nóng)民畫受到民間美術(shù)思維形式與表達(dá)方式的影響,將華夏民族的審美文化完美呈現(xiàn)在觀者面前,在表現(xiàn)本源文化的情結(jié)上同樣具有深厚性,因此具有最本源的文化精神。雖然近幾年由于專業(yè)畫家的加入和大眾審美水平的不斷提高,農(nóng)民畫作品已經(jīng)越來(lái)越重視畫家個(gè)性的表現(xiàn),但是無(wú)論其畫面語(yǔ)言如何豐富多彩,農(nóng)民畫表現(xiàn)的核心內(nèi)容還是中華民族的本源文化。