君子人格與儒家理想社會(huì)建構(gòu)的現(xiàn)代啟示

江建紅,崔存明

(北京印刷學(xué)院馬克思主義學(xué)院,北京 102600)

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,習(xí)近平總書記提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”的新概念,這是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的最新理論闡述。從黨的最高綱領(lǐng)來看,中國式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會(huì)。近代以來,為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的奮斗目標(biāo),中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革三個(gè)重要階段,取得了舉世矚目的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就。我們?nèi)〉弥匾删偷闹饕蛑?就是將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記在“七·一講話”中,又創(chuàng)造性地提出把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是中國特色社會(huì)主義建設(shè)新的理論動(dòng)態(tài),也是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化,建成理想社會(huì)的新方向。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表,其蘊(yùn)含的以君子人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)的理想社會(huì)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn),對(duì)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化所要達(dá)成的以共產(chǎn)主義社會(huì)為終極目標(biāo)的理想社會(huì)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

一、君子人格及其蘊(yùn)含的理想社會(huì)人格基礎(chǔ)

在孔子看來,儒家心中的理想社會(huì)形態(tài)在堯舜時(shí)代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了,只不過春秋時(shí)期禮崩樂壞,社會(huì)倒退。因而孔子迫切希望通過復(fù)禮歸仁,即恢復(fù)西周的禮制,推行仁的新理念,從而實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的重構(gòu)?？鬃影褟?fù)禮歸仁、重構(gòu)理想社會(huì)的愿景落實(shí)到了具體的實(shí)踐者——“君子”及其人格的養(yǎng)成上。“君子”作為孔子理想的人格榜樣,不僅具有深厚的歷史底蘊(yùn)與理論淵源,其蘊(yùn)含的以仁禮為核心的豐富的倫理道德觀念構(gòu)成實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的人格基礎(chǔ)。君子通過君子人格的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的重建。這對(duì)于當(dāng)前中國特色現(xiàn)代化建設(shè)中,通過加強(qiáng)倫理道德建設(shè),推動(dòng)社會(huì)主義理想社會(huì)的形成具有重要的借鑒價(jià)值。

(一)孔子對(duì)傳統(tǒng)君子身份內(nèi)涵的理論升華

“君子”一詞最早出現(xiàn)在《尚書·無逸》篇中的“君子所,其無逸。”[1]254漢朝著名思想家、經(jīng)學(xué)大師鄭玄注曰:“君子,止謂在官長(zhǎng)者?！笨梢钥闯?在西周、春秋時(shí)期,“君子”這一概念最初產(chǎn)生時(shí),是指君王、諸侯等地位較高者,并非后來我們一般認(rèn)為的品德高尚者。我們所熟悉的《論語》中,“君子”一詞出現(xiàn)頻率甚高,僅次于出現(xiàn)最多的“仁”,且絕大部分被賦予了美好的倫理道德內(nèi)涵,而不是地位或者身份的代稱。在孔子看來,“君子”是經(jīng)過儒家思想文化的熏陶,學(xué)識(shí)淵博而又謙虛謹(jǐn)慎,具有高尚道德品質(zhì)且全面發(fā)展的人?？鬃右浴叭省贬尅岸Y”,賦予了傳統(tǒng)上統(tǒng)治階級(jí)與貴族身份代稱的“君子”以更多知識(shí)德性方面的內(nèi)涵,使之成為理想化的道德載體,這就使“君子”單純的身份意義逐漸轉(zhuǎn)化為全面的德才兼?zhèn)湔摺？梢哉f,孔子對(duì)“君子”思想的最大貢獻(xiàn)就在于他既保持了“君子”尊貴層面的意義,又將尊貴的原因由外在的身份地位轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的倫理道德修養(yǎng),具有抽象的普遍人格意義,從而有利于全體社會(huì)成員的模仿與追求。

(二)為仁由己——君子人格的理論內(nèi)涵與實(shí)踐品格的統(tǒng)一

君子文化的核心屬性是“君子人格”,即君子的道德標(biāo)準(zhǔn)及行為準(zhǔn)則,是《論語》中提倡的實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)建設(shè)的理想人格?？鬃涌释ㄟ^復(fù)興周朝禮治,推行適應(yīng)新的社會(huì)狀況的核心觀念——仁,來實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)和諧。因而孔子主張要規(guī)范人們的言行以符合禮儀典章,廣泛推行以“為仁由己”[2]123的“君子”人格。

在孔子看來,君子首先要以“仁義為本”?！傲x者,宜也”[3]1021,“義”本有公正、合理之意。孔子多次將義與君子聯(lián)系起來,如“君子義以為質(zhì)”[4]166“君子義以為上”[5]190。君子始終以道義為基礎(chǔ),把義看作是最尊貴的。居仁才能由義,君子以行仁、行義為己任。仁者愛人,君子對(duì)他人心存仁愛與道義,絕不會(huì)做損人利己的事。

其次,君子必然是“勤學(xué)善思”的?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”[6]18,孔子重視對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí),認(rèn)為愛好學(xué)習(xí)是君子的重要品質(zhì)。學(xué)習(xí)知識(shí),不僅要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),也要善于向身邊的人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn),總結(jié)自身的不足,所謂“三人行,必有我?guī)煛盵7]72。另外,君子不僅需要不斷讀書學(xué)習(xí),還應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立思考的能力,不盲目迷信,應(yīng)該“擇其善者而從之,其不善者而改之?！盵8]72

再次,君子是有“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的。君子志向高遠(yuǎn),有著強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。君子要有頑強(qiáng)的毅力,因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”,始終把實(shí)現(xiàn)“仁”的理想作為自己的使命?！肚浴は蟆吩?“天行健,君子以自強(qiáng)不息”[9]8,君子為人處世,就像天一樣,發(fā)憤圖強(qiáng),永不停歇。

最后,君子是“和而不同”的。子曰:“君子和而不同,小人同而不和?！盵10]141君子的“和”是指心胸寬廣,能兼容差異,包容萬象,而不是唯我獨(dú)尊,或者同流合污。《坤卦·象》曰:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”[11]29,認(rèn)為君子應(yīng)該像大地一樣,寬厚和順,能夠包容世間萬物,擁有廣闊的胸懷與高尚的品格,這樣的人定會(huì)得到人們的尊敬與支持。

孔子認(rèn)為,“君子”的這些理想人格,不是位高權(quán)重的人才擁有,而是人人都可以追求的。因此,孔子的教學(xué)就是旨在將每一位弟子都培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞木?而孔子一生也在為成為這樣一位“君子”而不懈奮斗,努力實(shí)現(xiàn)“君子人格”之理論意義與實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一。

(三)君子人格與儒家理想社會(huì)建構(gòu)

君子人格作為孔子追求的理想人格,蘊(yùn)含豐富的倫理道德觀念。這些倫理道德構(gòu)成了孔子心目中理想社會(huì)的人格基礎(chǔ)。儒家正是通過對(duì)君子人格的培養(yǎng),通過君子的高尚行為,示范帶動(dòng)全體社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的建構(gòu)。

在《論語》中可以發(fā)現(xiàn),一方面,孔子通過對(duì)君子與小人的對(duì)比、學(xué)生向孔子“問君子”、孔子對(duì)別人甚至別人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)等途徑中,給我們展示了一個(gè)豐富多樣的“君子”形象。如“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚?！盵12]77君子的胸懷始終是坦蕩的,而小人總是憂慮而患得患失的。 “君子周而不比,小人比而不周?！盵13]17君子與人交往公正周到而不會(huì)去勾結(jié)他人,小人則喜歡同流合污,卻不是真正的團(tuán)結(jié)。“君子喻于義,小人喻于利。”[14]39君子講求的是道義,小人則只顧眼前利益,還有諸如“君子懷德,小人懷土”[15]38等,都是通過君子與小人的對(duì)比,來更加鮮明地展現(xiàn)君子高尚的倫理道德品格。

另一方面,《論語》中又通過對(duì)“君子”的家庭、生活、學(xué)習(xí)等方面的論述,更加全面地體現(xiàn)了“君子”的理想人格。如孔子的學(xué)生子曾說:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”[16]2君子注重基礎(chǔ),不好高騖遠(yuǎn),有了基礎(chǔ)原則,“道”就產(chǎn)生了。孝順父母尊敬師長(zhǎng),這也就是“仁”的基礎(chǔ)了。還有如“君子無所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子。”[17]25“君子博學(xué)于文,約之以禮?！盵18]63“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧。”[19]168這些都可以看出,孔子倡導(dǎo)的是做一個(gè)在家中孝敬父母長(zhǎng)輩、出門在外友愛兄長(zhǎng)、關(guān)愛善待他人的人,是一個(gè)親近仁德、做事嚴(yán)謹(jǐn)而有誠信、專心做學(xué)問的人?？鬃邮冀K以平等的倫理道德教育為中心,強(qiáng)調(diào)對(duì)門下弟子道德行為的規(guī)范要求,重點(diǎn)培養(yǎng)的是學(xué)生的人格品行。這種注重倫理道德教化的觀念對(duì)現(xiàn)代理想社會(huì)建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

君子人格作為先秦儒家理想人格理論的典型范式,以“仁”為本質(zhì),以“禮”為實(shí)踐形式,共同構(gòu)筑傳統(tǒng)理想社會(huì)的人格基礎(chǔ),這也是新時(shí)代理想社會(huì)建設(shè)中應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)的基本行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、君子人格與儒家理想社會(huì)建構(gòu)的歷史經(jīng)驗(yàn)

孔子的君子人格思想不僅包含了對(duì)人內(nèi)在的倫理道德的研究,還蘊(yùn)含著外在的對(duì)人與國家、人與社會(huì)、人與自然之間理想狀態(tài)的探索,比如其中蘊(yùn)含的家國天下的情懷、人際和諧的理想與對(duì)萬物和諧的向往,這些共同構(gòu)成儒家理想社會(huì)建構(gòu)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn),對(duì)我們現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)具有深刻的啟示作用。

(一)家國天下的情懷

儒家理想社會(huì)建構(gòu)的歷史經(jīng)驗(yàn),首先最重要的就是要有家國天下的情懷,這是建構(gòu)理想社會(huì)的基本前提。一個(gè)人擁有兼善天下的廣闊胸懷,才會(huì)自覺承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。當(dāng)然前提是自己不僅要有實(shí)力,而且要有高尚的倫理道德品質(zhì),心存仁德與愛心,于是讀書求知而為國為民,以天下為己任?！笆坎豢刹灰院胍?任重而道遠(yuǎn)”[20]80,君子肩負(fù)重大的使命責(zé)任,就會(huì)把實(shí)現(xiàn)“仁”的理想看作自己的使命,從而為之努力奮斗,這是一種積極的入世品格。一個(gè)仁愛的人,也是“博施濟(jì)眾”、樂善好施的人,一切以大義為重?！芭疄榫尤?無為小人儒”[21]59,孔子希望學(xué)者不僅成為儒者,更要成為君子。君子心胸寬廣,與天下人都能成為朋友,因?yàn)椤熬幼鹳t而容眾,嘉善而矜不能”[22]199,鼓勵(lì)人們要不拘小節(jié),成就大事業(yè),有如此胸懷,必然是有高尚倫理道德之人,這是建構(gòu)當(dāng)代理想社會(huì)的人格基礎(chǔ)。

(二)人際和諧的追求

君子不僅胸懷天下,而且追求和諧穩(wěn)定的人際社會(huì)關(guān)系,這是建構(gòu)理想社會(huì)的內(nèi)在要求。君子愛好交友,說“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”[23]1但是君子交友不是什么人都能做朋友,子曰:“益者三友,損者三友”[24]175,君子和正直善良的人交朋友,遠(yuǎn)離卑鄙小人。君子與朋友能和諧相處,但也是有原則有底線的,并不是刻意迎合、盲目追隨他人,這就是“君子周而不比,小人比而不周”[25]17,不同于小人因私利勾結(jié)不講忠信,為了和他人保持一致,可以喪失做人做事的基本原則,君子做事總為多數(shù)人著想,有自己獨(dú)立見解的同時(shí),能達(dá)到真正的和諧貫通。因?yàn)椤熬討训隆?君子心懷的是道德仁義,看重的是忠義和誠信,“主忠信,毋友不如己者,過則勿憚改”[26]94,一切以忠信為本,君子認(rèn)為沒有朋友是不如自己的,有了錯(cuò)誤也不要怕改正。君子最擔(dān)心的就是自身沒有道德修養(yǎng),沒有做出特別的貢獻(xiàn),而身后名聲不被人稱頌,即“君子疾沒世而名不稱焉”[27]166,有這樣的道德品格的人,可稱得上真正的君子了。

(三)萬物和諧的理想

儒家奉行“修身齊家治國平天下”,除了講求正己正人,達(dá)到人際和諧外,還要胸懷天下,實(shí)現(xiàn)萬物和諧,這是建構(gòu)理想社會(huì)的最終目標(biāo)。子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”[28]188講的是隨著四季變遷,所有事物才能得以生長(zhǎng)繁衍,在這里,孔子把天地萬物融為一個(gè)和諧整體?！叭f物并育而不相害,道并行而不相悖 ”,在中國傳統(tǒng)文化中,“和”的觀念影響深遠(yuǎn)。目前我們正在努力構(gòu)建和諧社會(huì),社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確提出“和諧”是實(shí)現(xiàn)國家治理的重要內(nèi)容之一,習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)“尚和合”的理念,人類只有一個(gè)地球,各國共處一個(gè)世界,打造人類命運(yùn)共同體的核心理念是對(duì)“君子”人格思想國際化推行的有益探索和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,其中不僅包括了君子人格所倡導(dǎo)的平等相待、先義后利、和而不同等價(jià)值追求,也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“天下大同、協(xié)和萬邦”的思想在新時(shí)代的繼承與發(fā)揚(yáng),而這正是社會(huì)主義理想社會(huì)建設(shè)的意義所在。

三、君子人格與儒家理想社會(huì)建構(gòu)的現(xiàn)代啟示

對(duì)君子理想人格的向往與實(shí)踐,在一定時(shí)期起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。時(shí)至今日,君子人格仍然為人們普遍接受和認(rèn)可不無道理。當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的諸多倫理困境,是與近代以來為了快速擺脫落后,迫切需要“師夷長(zhǎng)技以制夷”,而一直向西方學(xué)習(xí)的背景有關(guān),因而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與運(yùn)用的匱乏。進(jìn)入新時(shí)代以來,隨著文化自信的理論自覺,我們要重新重視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想文化中的君子人格與理想社會(huì)建構(gòu)的理論精髓與歷史經(jīng)驗(yàn),將言傳身教與知行合一有機(jī)結(jié)合,堅(jiān)持個(gè)人修身自省與德法兼顧的社會(huì)建設(shè)相統(tǒng)一,同時(shí)需要與時(shí)俱進(jìn),賦予其新時(shí)代要素和現(xiàn)代化內(nèi)涵。

(一)修身自省

子路問怎樣才是君子。子曰:“修己以敬……修己以安人?！盵29]159孔子的回答是要“修己”,修己以做到恭敬認(rèn)真,并且使別人安樂。古希臘哲學(xué)家亞里士多德指出“倫理道德既不是完全由教育產(chǎn)生,也不是完全由自然產(chǎn)生,而是從自然接受過來又通過習(xí)慣使它完善的?！盵30]113這里的意思是說,倫理道德不是天生的,也不是完全靠外在的教育與訓(xùn)導(dǎo),而是強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的影響,通過日常習(xí)慣形成的行為規(guī)范去不斷完善人的本性。這里的“習(xí)慣”,我們認(rèn)為最重要的就是“修身自省”的習(xí)慣。孔子的弟子曾子說,“吾日三省吾身”[31]3,每天多次自覺地檢查自己,找出自身思想與行為中的不良傾向并及時(shí)加以改正,在無人監(jiān)督的情況下也要堅(jiān)守自己的倫理道德原則,不做不該做的事,這就是“君子慎其獨(dú)”[32]1007,君子在別人看不到的地方也要嚴(yán)于律己,行事光明磊落,這是儒家倫理道德信念養(yǎng)成的重要方法之一。儒家認(rèn)為,一個(gè)真正的君子,只有先做到“正心、誠意、修身、齊家”,然后才能“治國、平天下”,這里也是指出了“修身”的重要意義。

子曰:“克己復(fù)禮為仁?！盵33]123孔子認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)“仁”,達(dá)到最高道德標(biāo)準(zhǔn),首先就要學(xué)會(huì)克制自己,加強(qiáng)修身自省的能力,從而使自己的思想言行符合“禮”的要求。在現(xiàn)代社會(huì)中,道德和法律都是規(guī)范人們思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段,我們提倡德育為主,法律手段為輔,這就需要人們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),修身自律,向著“君子”的理想人格不斷邁進(jìn)。

(二)言傳身教

加強(qiáng)倫理道德教育早已成為全球育人的普遍共識(shí),中國也是自古以來就強(qiáng)調(diào)倫理品德與個(gè)人修養(yǎng),儒學(xué)大師董仲舒就主張“待外教然后能善”[34]246,即人善良的品性是教育的結(jié)果。而教育的形式多種多樣,其中言傳身教可能是最直接有效的方法,因?yàn)槊總€(gè)人的成長(zhǎng)就是在不斷地向他人學(xué)習(xí)的過程,他人的言行對(duì)一個(gè)人倫理道德的養(yǎng)成有著潛移默化的影響?！叭寮覍W(xué)者的身體力行這一‘無聲的話語’對(duì)于增強(qiáng)儒家倫理的影響力具有重要意義?！盵35]130-133作為中國古代著名的思想家與教育家,孔子始終以身作則,身體力行,為弟子及后世樹立起了道德模范的標(biāo)桿。子曰:“君為正,則百姓從政矣。君子所為,百姓之所從?！盵36]960孔子認(rèn)為,君王就是要為百姓做好一個(gè)榜樣,因?yàn)橹挥挟?dāng)政者是正直正義的,百姓才會(huì)跟著正,君王的所作所為就是老百姓爭(zhēng)相效仿的榜樣。在十九屆中央政治局的一次集體學(xué)習(xí)中,習(xí)近平總書記以“君子檢身,常若有過”[37]第四卷的典故勉勵(lì)大家要做到自省自檢,增強(qiáng)問題意識(shí),不斷提升個(gè)人修養(yǎng),完善自身的品格,這對(duì)于廣大人民群眾提升倫理道德修養(yǎng)起到了很好的引導(dǎo)示范作用。

(三)知行合一

子貢問怎樣才能做一個(gè)君子。子曰:“先行其言而后從之?！盵38]17孔子認(rèn)為對(duì)于要說的話,應(yīng)該先做出來然后再說出來。鼓勵(lì)弟子要注重實(shí)踐,不能只是說而沒有實(shí)際行動(dòng)?！墩撜Z·里仁》中說到:“君子欲訥于言而敏于行”[39]41,意思是君子應(yīng)盡量少說話,說話要謹(jǐn)慎,但是行動(dòng)要積極敏捷,告訴我們要多實(shí)踐,避免口頭上的“華而不實(shí)”,才是真正的君子。另外,也不能盲目實(shí)踐,君子要做到的是“知行合一”,孔子希望學(xué)生不僅能夠“敏而好學(xué),不恥下問”[40]47,不斷學(xué)習(xí)真知,還要把知識(shí)的學(xué)習(xí)與倫理道德實(shí)踐統(tǒng)一起來,所謂“君子學(xué)以致其道”[41]200,學(xué)習(xí)不是目的,最終是要領(lǐng)悟?qū)W習(xí)到的知識(shí)與道理,而這就需要一個(gè)將理論運(yùn)用到實(shí)踐的過程,所以孔子認(rèn)為知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的,用理論知識(shí)指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng),然后在實(shí)際行動(dòng)中提升理論水平,從而不斷增強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)。重建倫理道德,不僅需要理論知識(shí)的學(xué)習(xí),更重要的是能將倫理道德的理念貫穿到日常的實(shí)踐中。倫理道德教育的本質(zhì)就是讓其內(nèi)化為我們的道德信念,外化為我們?nèi)粘５男袨橐?guī)范指南,這也是現(xiàn)代理想社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)所在。

(四)德法兼顧

當(dāng)然,在當(dāng)代社會(huì),想要僅僅靠人們自身的道德修養(yǎng)與道德教育還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,君子“德法兼顧”的理念啟示我們法治建設(shè)和精神文明建設(shè)必須協(xié)調(diào)發(fā)展,不能偏廢。在孔子那個(gè)時(shí)代,還沒有明確的“法”的概念,我們?cè)凇墩撜Z》中,也尚未發(fā)現(xiàn)與今天法律概念相同的“法”字,但這并不代表孔子沒有法的思想,在孔子的思想中,法的概念是蘊(yùn)藏在“刑”等概念之中的。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”[42]12在孔子看來,僅僅使用嚴(yán)酷的刑法與法制政令會(huì)讓百姓變得心口不一,最后失去廉恥之心,而用仁德與禮法去引導(dǎo)規(guī)范他們的言行,百姓才會(huì)心服口服。比起冷酷的“刑”治,人們更愿意接受溫和的“德”育。但是一種方法很難適用于所有人,僅僅進(jìn)行德育教化對(duì)有些人而言效果甚微,所以必要時(shí)還是需要“刑”(或“法”)的使用?！犊鬃蛹艺Z·刑政第三十一》篇記載:“圣人之治化也,必刑政相參焉。太上以德教民,而以禮齊之,其次以政焉。導(dǎo)民以刑,禁之刑,不刑也?；プ?導(dǎo)之弗從,傷義以敗俗,于是乎用刑矣?！盵43]孔子認(rèn)為,圣人治理教化民眾,必須是刑罰和政令兩種方法相互配合使用。最好是用道德和禮教來教化民眾、統(tǒng)一思想,其次是用政令來引導(dǎo)民眾。刑罰是不得已才使用的,對(duì)于那些屢教不改、喪失道德倫理的人,只好使用刑罰來教導(dǎo),最終目的也是為了不用刑罰。這種德法兼顧、注重化育的觀念,對(duì)于新時(shí)代的黨風(fēng)廉政建設(shè)也有很大的啟示作用。一方面教育黨員自身要以身作則,提升黨性修養(yǎng);另一方面要加強(qiáng)監(jiān)察制度和法治精神建設(shè)。中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)把依法治國確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略,提出法制建設(shè)和精神文明建設(shè)必須緊密結(jié)合,同步推進(jìn)。“德法兼顧”思想是對(duì)傳統(tǒng)君子禮法規(guī)范的繼承與發(fā)展,與現(xiàn)代依法治國與以德治國相結(jié)合的主張契合,不僅有利于社會(huì)主義法治中國建設(shè),也是推動(dòng)構(gòu)建人民心之所向的理想和諧社會(huì)的重要路徑。

以孔子為代表的先秦儒家在動(dòng)蕩的歷史環(huán)境中,提出了君子人格的理想范式,作為實(shí)現(xiàn)其心目中所向往的“天下為公,選賢與能,講信修睦……”[44]419的理想社會(huì)的重要手段。站在新的歷史起點(diǎn),我們更要立足當(dāng)下社會(huì)問題,學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒家的歷史經(jīng)驗(yàn),在新時(shí)代追求和諧社會(huì)進(jìn)程中,通過提升國民的思想境界,培養(yǎng)具有君子人格的時(shí)代新人,實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)建設(shè),最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。