牛歌的傳承與發(fā)展探討*

孫新宇

牛歌時(shí)至今日依舊傳唱在鹽城阜寧的農(nóng)田中，但是，由于流行音樂以及世界各種音樂的沖擊，牛歌的魅力正逐漸暗淡，似乎不再吸引著年輕人的聽覺感官。所以，如何把我國豐富的民族民間音樂代代相傳，地方文化保護(hù)部門肩負(fù)著重要的任務(wù)和職責(zé)。進(jìn)行牛歌的傳承與發(fā)展探討，希望這一地域文化得以弘揚(yáng)。

一、牛歌的傳承與發(fā)展重要性探討

（一）陶冶公眾的音樂藝術(shù)情操

實(shí)現(xiàn)牛歌文化在地域文化弘揚(yáng)工作開展進(jìn)程中的有效融入，公眾可以充分理解牛歌這一傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。此外，公眾加強(qiáng)了對民族文化傳承的使命感，同時(shí)掌握了民間音樂的知識。中國有著悠遠(yuǎn)的音樂歷史，阜寧牛歌原是農(nóng)民策牛勞作時(shí)的特殊歌謠，或悠揚(yáng)、或高亢、或感傷，記錄了田園生活的情感和味道，牛歌也是歌，只不過是一種特殊的歌謠。在阜寧當(dāng)?shù)?，牛歌被稱為牛歌號子，俗稱打哩哩，它是世世代代的農(nóng)民和老牛溝通合作所產(chǎn)生的，是牛耕時(shí)代特有的一種文化，牛歌的傳承與發(fā)展，無疑實(shí)現(xiàn)了鹽城阜寧文化傳承工作開展的全面性和影響力的進(jìn)一步提升。

（二）提高公眾的音樂審美品位

我國的牛歌充分表達(dá)了鹽城阜寧地區(qū)農(nóng)民靈魂深處的聲音，體現(xiàn)了這一地域的人民的文化和精神。在文化弘揚(yáng)中傳承傳統(tǒng)音樂，可以使得公眾提高他們的審美品位和藝術(shù)感知能力。同時(shí)，公眾在傳承和感知牛歌這一傳統(tǒng)音樂時(shí)，進(jìn)一步欣賞音樂藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了對于牛歌文化發(fā)展的進(jìn)一步促進(jìn)，促使公眾逐漸形成精神共鳴。在感受歌曲的過程中，公眾跟隨旋律，不斷地改變自己的情緒，從而不斷提高自己的對于這一傳統(tǒng)歌曲的情感感悟[1]。

（三）非遺傳承助力鄉(xiāng)村振興

鹽城阜寧文化宣傳部門對牛歌宣傳的目的，不僅在于實(shí)現(xiàn)這一文化的傳承與發(fā)展，而且在于幫助人們理解牛歌的內(nèi)涵，不斷提高人們的音樂素養(yǎng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身對于地域文化的進(jìn)一步感悟，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺助力鄉(xiāng)村振興。非遺文化的良性傳承，是我國鄉(xiāng)村振興不可或缺的一部分。我國諸多地方對非遺傳承助力鄉(xiāng)村振興進(jìn)行了有意義的探索。我國的牛歌凝聚了鹽城人民的智慧，豐富了音樂的文化內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)音樂融入牛歌宣傳可以擴(kuò)大公眾的音樂觀。比如，如果公眾傳承一段類似于《牛郎與織女》、《牛哥三唱》、《踩場歌》、《小放牛》等歌曲，可以從中體會(huì)鹽城民歌流傳在沃野千里的鹽城土地的藝術(shù)魅力。不僅鹽城地區(qū)的耕種人喜歡唱，漢族和其他民族的人也喜歡唱這種短歌。在牛歌民歌中，有很多長篇敘事的歌，如著名的《牛歌之鄉(xiāng)牛歌情》，它敘述了的是鹽城人民思念家鄉(xiāng)故事，在這些民族歌曲中，也能夠了解到鹽城阜寧地理風(fēng)俗以及服飾特征。公眾在傳承音樂知識和表達(dá)能力的同時(shí)，也可以擴(kuò)大知識儲(chǔ)備，更深入地了解更多的文化知識，提高自己的文化素養(yǎng)。此外，公眾在傳承傳統(tǒng)音樂的同時(shí)，可以了解與歌曲有關(guān)的風(fēng)俗、地理和現(xiàn)狀。

二、牛歌的傳承與發(fā)展路徑探討

（一）建立鹽城地區(qū)牛歌音樂社團(tuán)

社團(tuán)是公眾根據(jù)興趣和愛好自發(fā)組織的團(tuán)體，鹽城地區(qū)的地域文化建設(shè)是牛歌文化的重要載體。為了配合民間文化的弘揚(yáng)，鹽城地區(qū)成立了“戲曲協(xié)會(huì)”、“原創(chuàng)生態(tài)民歌演唱協(xié)會(huì)”、“民間牛歌樂團(tuán)”等相關(guān)藝術(shù)協(xié)會(huì)。這些社團(tuán)不僅要求社團(tuán)成員愛好牛歌音樂，還確立了相應(yīng)的管理模式，設(shè)立階段性的目標(biāo)，進(jìn)行專業(yè)化管理，并由專業(yè)藝術(shù)家指導(dǎo)，成為民間音樂實(shí)踐和教學(xué)的有效補(bǔ)充。每年的總活動(dòng)計(jì)劃和分級活動(dòng)計(jì)劃都是固定的，并且會(huì)如期進(jìn)行。例如，以劇種來設(shè)立部門，每天或者每周都要進(jìn)行定期的牛歌排練，請專業(yè)的民族樂教師來進(jìn)行指導(dǎo)，社會(huì)會(huì)定期舉辦主題音樂會(huì)，或者參加校內(nèi)舉辦和校外舉辦的音樂活動(dòng)，然后參加比賽或者演出來驗(yàn)收傳承的成果[2]。

（二）提升地方民間音樂的弘揚(yáng)力度

筆者建議：應(yīng)重視國家和地方的有機(jī)結(jié)合，重視影響鹽城的牛歌流派、形式、類型和音樂的代表性，重視民族和國家本土音樂的引進(jìn)、傳承和傳播。文旅部門適時(shí)組織鹽城公眾進(jìn)行實(shí)地傳承，收集民間牛歌音樂，參加各種民間牛歌音樂活動(dòng)。因此，鹽城阜寧文化宣傳部門應(yīng)當(dāng)充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，制定“請進(jìn)來和走出去”的文化弘揚(yáng)計(jì)劃，發(fā)揮藝術(shù)教育的開放特點(diǎn)。

首先是“請進(jìn)來”，即以當(dāng)?shù)鼗磩F(tuán)的民間藝人、民間歌手為主，將他們“請”進(jìn)地方，進(jìn)入教室授課，直接向鹽城地區(qū)公眾講解牛歌的內(nèi)容和知識，了解這一非遺文化；其次是“走出去”，牛歌這一非遺文化的演唱具有即興表演的特點(diǎn)。被請到大學(xué)報(bào)告廳、中小學(xué)課堂的傳承人，在這樣的特定空間表演，往往因?yàn)槿鄙僭械沫h(huán)境刺激而難以發(fā)揮到最佳狀態(tài)，因此，必須進(jìn)行實(shí)地考察，深入地頭田間聆聽和感受傳承人的即興表演。

如，鹽城籍著名音樂家孟藝第四屆個(gè)人作品音樂會(huì)暨全國藝友迎新年聯(lián)誼晚會(huì)在鹽城舉行，室外寒風(fēng)陣陣凜冽襲人，室內(nèi)歡歌笑語樂曲悠揚(yáng)。由鹽城市音樂家協(xié)會(huì)主辦，世界華人音樂家協(xié)會(huì)中國陜西分會(huì)指導(dǎo)，鹽城市軍歌嘹亮藝術(shù)團(tuán)、鹽城市東林海岸大酒店協(xié)辦，孟藝音樂工作室承辦，《現(xiàn)代快報(bào)》《人民日報(bào)》數(shù)字鹽城、《鶴鳴亭》傳媒股份公司、今日頭條《我是鹽城人》等媒體支持的夢飛九天.藝揚(yáng)四?！}城籍著名音樂家夢藝第四屆個(gè)人作品音樂會(huì)暨全國藝友迎新年聯(lián)誼晚會(huì)，日前在美麗的革命老區(qū)鹽城水鄉(xiāng)東林海岸大酒店隆重舉行，“人到哪里，就把歌聲與深情帶到哪里”！孟藝第四屆個(gè)人作品音樂會(huì)是他不斷創(chuàng)意設(shè)計(jì)的一次音樂交流盛典！當(dāng)音樂會(huì)拉開帷幕，悠揚(yáng)悅耳的旋律，朗朗上口的歌詞一下就把觀眾們帶進(jìn)了音樂世界中的王國，隨著節(jié)目的一一推出，場內(nèi)臺上臺下高潮迭起。薩克斯演奏的《月亮代表我的心》《四小天鵝》，由朱藝剛作詞、孟藝作曲，江蘇省聲樂大賽一等獎(jiǎng)獲得者薛存己演唱的《幸福水》（湯琦演唱，曾獲得全國金孔雀杯聲樂大賽民族組金獎(jiǎng)）把大家?guī)У搅嗣篮眯腋５纳钪校慌咭糁斐欠家磺厄v飛吧，鹽城》把遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)人，無條件的帶進(jìn)了故鄉(xiāng)鹽城，一下拉近了遠(yuǎn)方的游子與家鄉(xiāng)的距離。男高音繆金泉在孟藝的鋼琴伴奏下，用清淳的嗓音，一氣呵成把《秋湖霜韻》唱完；抒情女高音歌手張海燕演唱的《江南好，好江南》《放飛夢想》，把觀眾的心情一下帶進(jìn)了美麗的江南水鄉(xiāng)……鹽城走上央視《星光大道》第一人的殷純瑩演唱的《遠(yuǎn)航》把觀眾一步一步帶到了茫茫之大海之中……原軍旅歌手潘大軍，用一首《建軍路上》，把來賓們的美好心情又拉回了鹽阜革命老區(qū)；由孟藝作詞、作曲、著名青年歌手韓其演唱的《我愛鹽城》，把觀眾不僅帶進(jìn)了美麗的水鄉(xiāng)鹽城，而且想把“根”留在水鄉(xiāng)鹽阜。開展民族民間音樂調(diào)查和收集工作不僅是民族民間音樂傳承的重要手段之一，也是實(shí)踐教學(xué)的一個(gè)必不可少的組成部分。在這方面，文化宣傳工作人員應(yīng)利用課余時(shí)間帶領(lǐng)公眾走出教室和校園，訪問老民俗藝術(shù)家，查閱圖書館的關(guān)于牛歌地方紀(jì)事，采訪文化中心的相關(guān)人員等活動(dòng)，尋找相關(guān)人士采訪，收集當(dāng)?shù)嘏８枰魳焚Y源。對民間音樂文化的材料進(jìn)行分析和整理。選擇了民間歌曲、地方戲曲、民間歌曲和舞蹈、曲藝、器樂等適當(dāng)?shù)囊魳凡牧?，并將其納入課程。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)平臺傳承牛歌

在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大多數(shù)傳承資源都是從互聯(lián)網(wǎng)上獲得的。因此，網(wǎng)絡(luò)傳承資源共享也是現(xiàn)代民間文化弘揚(yáng)的趨勢。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行在線宣傳，在新媒體時(shí)代，只有線下的觀眾參與，線下現(xiàn)場的表演遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，牛歌應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳。當(dāng)前，牛歌在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)音樂平臺中所占比例仍然很低，因此，借助互聯(lián)網(wǎng)，牛歌的發(fā)展?jié)摿薮螅８杈哂谐汕先f首曲目，絕不亞于流行音樂的曲庫。

例如：中國移動(dòng)成立了一家專業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)音樂公司。通過與當(dāng)?shù)匚幕块T和唱片公司的密切合作，進(jìn)一步開放了牛歌家的平臺，提高了牛歌創(chuàng)作的積極性，達(dá)到了低門檻的合作需求。中國移動(dòng)通信集團(tuán)江蘇與江蘇省黨委宣傳部合作，為新媒體建立了“最江蘇”數(shù)字平臺，為發(fā)現(xiàn)、展示和宣傳江蘇牛歌創(chuàng)建了溫暖、優(yōu)質(zhì)的綜合媒體環(huán)境，為新媒體推出“最江蘇”數(shù)字平臺，將有助于更好地利用互聯(lián)網(wǎng)，促進(jìn)牛歌產(chǎn)業(yè)全面產(chǎn)業(yè)鏈的逐步形成，進(jìn)一步促進(jìn)牛歌產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（四）實(shí)現(xiàn)“牛歌文化教學(xué)”在高校教育課堂上的全面開展

實(shí)現(xiàn)“牛歌文化教學(xué)”在高校教育課堂上的全面開展，文化弘揚(yáng)模式還必須建立完整、系統(tǒng)和科學(xué)的評價(jià)體系。理論傳承水平可以通過筆試來達(dá)到和完成，實(shí)踐評價(jià)應(yīng)該通過日常參加實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐期末考試來實(shí)現(xiàn)。這可以從兩個(gè)部分來權(quán)衡和考慮：一部分是參加平時(shí)的有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)的出席率和表現(xiàn)；另一部分是從有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)活動(dòng)的報(bào)告結(jié)果中推導(dǎo)出來的。其中，出勤率和參加普通課堂應(yīng)該是主要的評價(jià)依據(jù)。

成功構(gòu)建上述教學(xué)評價(jià)模式需要鹽城阜寧文化宣傳部門管理層、教師、公眾和地方相關(guān)部門共同努力才能實(shí)現(xiàn)。首先，鹽城阜寧文化宣傳部門管理層需要制定實(shí)評價(jià)體系內(nèi)容，促進(jìn)支持并提供保障牛歌文化的傳承。其次，對于地方部門來說，為教師和公眾提供展示和表演民族民間音樂的機(jī)會(huì)更為重要。美國教育家蘇娜丹克說過：“告訴我，我會(huì)忘記；做給我看，我會(huì)記??；讓我參加，我就會(huì)完全理解。”公眾在課堂上理解和吸收，培養(yǎng)傳播牛歌的能力，讓更多的人了解牛歌，同時(shí)，公眾也可以檢驗(yàn)自己的傳承水平，對民間音樂進(jìn)行整合和理解[3]。最后，公眾應(yīng)與教師、鹽城阜寧文化宣傳部門和地方機(jī)構(gòu)合作，以便公眾更深入地了解牛歌，培養(yǎng)文化品質(zhì)。

三、結(jié)論

綜上所述，在本文中強(qiáng)調(diào)了傳承牛歌文化的重要性，建立鹽城地區(qū)音樂社團(tuán)、走訪地方民間音樂、利用網(wǎng)絡(luò)平臺傳承牛歌、文化弘揚(yáng)模式評價(jià)機(jī)制，將牛歌傳承下去，在牛歌中尋找文明的先聲，培養(yǎng)公眾的音樂素養(yǎng)，提高民族使命感。