李翔：藝海探真

編輯整理＝張敏

前言

2021 年10 月10 日，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)新文藝群體美術(shù)人才專題研修班在山東臨沂正式開班，開班儀式當(dāng)天，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)防大學(xué)軍事文化學(xué)院藝術(shù)系主任李翔作了題為《藝海探真》的專題授課，本文內(nèi)容即根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)授課錄音整理而成。

李翔認(rèn)為，“新文藝群體”是習(xí)近平總書記為團(tuán)結(jié)大多數(shù)文藝工作者和本著各行各業(yè)公平發(fā)展原則提出來(lái)的?！靶挛乃嚾后w”所對(duì)應(yīng)的，是活躍在廣袤社會(huì)空間中的每一個(gè)藝術(shù)工作者個(gè)體和組織，而將這每一個(gè)個(gè)體和組織團(tuán)結(jié)起來(lái)舉辦個(gè)展、群展、寫生班等各種活動(dòng)，包括此次的專題研修班，都是新時(shí)代新氣象的實(shí)際表現(xiàn)。

關(guān)于主題《藝海探真》，李翔在講座授課之前做了簡(jiǎn)要的解讀，他說(shuō)：“無(wú)論借用哪種形式實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作，最核心的是探索其中的真理和真諦。不僅要?jiǎng)?chuàng)作、繪畫，同時(shí)還要修煉、生活、工作，讓自己的身心豐富起來(lái)，達(dá)到最終成為一個(gè)‘完人’的修煉目的。其文如其人，其畫如其人，只有將作品和人緊密聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)，畫的境界才能打開，才能體現(xiàn)出修養(yǎng)、格調(diào)、境界?！?/p>

李翔簡(jiǎn)介

1962年10月出生于山東臨沂，現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，全國(guó)政協(xié)委員，教授，中國(guó)美協(xié)國(guó)家重大題材美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)委員會(huì)副主任，中國(guó)美協(xié)第四屆中國(guó)畫藝術(shù)委員會(huì)副主任，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和首都師范大學(xué)特聘教授，中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究員，第四、五、六屆中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事。為全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)文化名家暨“四個(gè)一批”人才，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”領(lǐng)軍人才，國(guó)家藝術(shù)基金專家委員會(huì)委員，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。代表作品有《紅色樂(lè)章》《畫兵》《父老鄉(xiāng)親》《原鄉(xiāng)》《扎西平措上尉和阿爸阿媽》《南沙天浴》《母親·母親》《南海·南?！返?。

真誠(chéng)為本

我曾寫過(guò)一篇名為《真誠(chéng)是起點(diǎn)、質(zhì)量是生命、創(chuàng)新是靈魂、執(zhí)著是階梯》的短文，標(biāo)題所表達(dá)的四個(gè)論點(diǎn)基本可以概括為一位藝術(shù)家的追尋歷程，因此我也將“真誠(chéng)為本”作為我此次講座的起點(diǎn)、第一個(gè)觀點(diǎn)。

藝術(shù)有什么用？我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)品，是一個(gè)很值得深思的問(wèn)題，也是我們每一位藝術(shù)家必須要回答的問(wèn)題。從目前的創(chuàng)作環(huán)境來(lái)看，有些藝術(shù)家自覺地將自己的創(chuàng)作和國(guó)家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，和民族、人類的發(fā)展結(jié)合得很緊密；有些藝術(shù)家注重修煉自我、獨(dú)善其身，藝術(shù)創(chuàng)作承載著強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)；有些藝術(shù)家關(guān)注環(huán)保、關(guān)注科技，甚至讓自己的創(chuàng)作直接掛鉤最前沿的創(chuàng)新成果，等等，這些創(chuàng)作動(dòng)機(jī)都是合理的，因?yàn)闊o(wú)論我們從哪個(gè)角度切入，藝術(shù)總歸源于生活本身，是基于我們對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)國(guó)家、對(duì)整個(gè)民族的強(qiáng)烈情感。而伴隨著切入角度的不同、題材的不同，藝術(shù)形式必然也會(huì)發(fā)生變化，當(dāng)代藝術(shù)早已突破紙本水墨，逐漸趨于多元化。但我認(rèn)為，無(wú)論何種題材、何種形式，核心只有一個(gè)，就是發(fā)乎本心，不掩飾、不虛偽。發(fā)乎本心就是真誠(chéng)，真誠(chéng)之所以重要，是因?yàn)樗撬囆g(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)，沒有真誠(chéng)二字，藝術(shù)創(chuàng)作走不遠(yuǎn)，走不出自己的風(fēng)格和體系，更無(wú)法走到創(chuàng)作的高峰上去。

如今的藝術(shù)環(huán)境與傳統(tǒng)時(shí)期有巨大的差別，就像藝術(shù)形式趨于多元化，創(chuàng)作和生存環(huán)境也變得非常復(fù)雜，我們身處其中，極其容易被市場(chǎng)牽著鼻子走，為了名利去創(chuàng)作，創(chuàng)作出并非發(fā)自本意的畫，這便是離開了本性。受市場(chǎng)歡迎的畫不等同于好畫，藝術(shù)家在其間摸爬滾打，要有辨別能力。除了市場(chǎng)，現(xiàn)在許多全國(guó)性的美術(shù)作品展覽中也常常出現(xiàn)一些并非發(fā)自本心的作品，引起評(píng)委反感的，實(shí)際就是那些樣式、題材千篇一律的畫，這是“假畫”，不是“真畫”，它有抄襲嫌疑。

文字是文學(xué)家的表達(dá)方式、樂(lè)器是音樂(lè)家的表達(dá)方式，畫家就是用畫筆來(lái)表達(dá)我們真實(shí)的心聲。生活中說(shuō)假話、套話的人很多，藝術(shù)創(chuàng)作中畫假畫、套畫、大畫、空畫的作品也很多，如果我們首先不能感動(dòng)自己，如何感動(dòng)別人？即使是被動(dòng)接受某一個(gè)題材，我們也需要去搜集大量的資料，在資料中找到觸動(dòng)你的點(diǎn)之后再去創(chuàng)作，不要著急動(dòng)筆。中國(guó)畫的媒材主要是毛筆和宣紙，毛筆和宣紙的表達(dá)實(shí)際就是直抒胸臆的表達(dá)，這是媒材特征和美學(xué)追求共同決定的，所以中國(guó)畫的最高境界是心手相暢，就是說(shuō)心里想什么就能畫出來(lái)什么，可惜很多水墨畫家達(dá)不到這個(gè)境界。達(dá)不到的原因當(dāng)然有很多，主要原因是這一點(diǎn)實(shí)踐起來(lái)太難，沒有下真功夫。走不完從發(fā)現(xiàn)到再現(xiàn)，最終到達(dá)表現(xiàn)的過(guò)程，這是三個(gè)必然要經(jīng)歷的創(chuàng)作臺(tái)階。在當(dāng)下，這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)起來(lái)更難，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是爆炸的信息量、龐大的中外美術(shù)體系、復(fù)雜的表達(dá)種類，在這其中必須保存那一點(diǎn)出于內(nèi)心的真誠(chéng)，才能堅(jiān)定地站在自我創(chuàng)作的起點(diǎn)上，才有可能最終實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)作的高峰，而不是人云亦云，迷失在龐大的體系和復(fù)雜的種類以及爆炸的信息量里。

李翔《南沙天浴》177×263cm 國(guó)畫 2012 年

跨版：李翔《泰岱春暉》 76×180cm 宣紙?jiān)O(shè)色 2021 年

所以真誠(chéng)太重要了，做不到這一點(diǎn)，很多藝術(shù)家走著走著就“夭折”了，走著走著就無(wú)聲無(wú)息了。每個(gè)人有每個(gè)人的生活經(jīng)歷、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、見識(shí)，這些對(duì)一位藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是比學(xué)哪位大師更重要的東西，藝術(shù)創(chuàng)作中個(gè)性最珍貴，意識(shí)到自己的個(gè)性并接受它、真誠(chéng)對(duì)待它是創(chuàng)作的正路。當(dāng)然，真誠(chéng)一詞可以深挖的內(nèi)涵還有很多，我此次只講它在藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值。

融合取優(yōu)

第二點(diǎn)我想講的是融合取優(yōu)。在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，我們常常面臨個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言與眾多藝術(shù)語(yǔ)言相矛盾的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也必須解決。專業(yè)美術(shù)院校本科、碩士、博士培養(yǎng)出來(lái)的實(shí)踐型人才在基本造型能力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)畫家，開放的社會(huì)環(huán)境也讓他們能夠見識(shí)到更多不同的藝術(shù)形態(tài)，擁有這樣能力和視野的藝術(shù)家一定不滿足于只堅(jiān)守傳統(tǒng)一類藝術(shù)語(yǔ)言，必然會(huì)學(xué)習(xí)和嘗試在原有造型基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新突破。針對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新突破就是解決中國(guó)畫的弊端。傳統(tǒng)中國(guó)畫有一個(gè)最大的弊端是不能很好地對(duì)接現(xiàn)實(shí)生活，其對(duì)筆墨格調(diào)的要求非常高，審美追求也常常在現(xiàn)實(shí)生活之上，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這種保守和個(gè)人化的傾向表現(xiàn)得非常明顯。近現(xiàn)代以來(lái)，很多畫家開始嘗試在造型能力、色彩構(gòu)成能力、黑白灰構(gòu)成能力上進(jìn)行改善和變革，黃賓虹晚年在臨摹印象派的畫，以至于他后來(lái)的很多畫上加上厚重的顏色，雖然不成熟但是初具面貌，如果再給他五年或者十年時(shí)間，他可能能把中國(guó)畫中關(guān)于顏色的問(wèn)題解決掉，顏色與筆墨的協(xié)調(diào)是中國(guó)畫長(zhǎng)期以來(lái)存在的問(wèn)題，在弱項(xiàng)和留待解決的問(wèn)題處做文章，是我們這些藝術(shù)家的責(zé)任，這就是我要談的“融合取優(yōu)”：古今打通，中西打通，山水、花鳥、人物等題材打通，不局限于某一個(gè)角度、某一個(gè)立場(chǎng)，而應(yīng)該具有和這個(gè)開放的時(shí)代相匹配的寬闊視野，才能真正明白當(dāng)下的中國(guó)畫應(yīng)該如何畫，向哪里發(fā)展。

對(duì)頁(yè)：李翔《春來(lái)處處春》69×69cm 2017 年

不拒絕是批判性地接受，不是全盤否定，況且批評(píng)的前提是足夠了解，只有了解了才有辨別能力。例如西方當(dāng)代藝術(shù)注重觀念、注重藝術(shù)的商品屬性，不重視基本功，自杜尚之后，美術(shù)館里出現(xiàn)運(yùn)用各種現(xiàn)成物來(lái)表達(dá)觀念的藝術(shù)樣式，從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)這當(dāng)然是好的、是進(jìn)步的，但同時(shí)這類藝術(shù)作品求新不求質(zhì)量也有缺陷，即想要表達(dá)的內(nèi)涵不夠充分，不夠完整。中國(guó)的藝術(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)更側(cè)重藝術(shù)的審美功能，審美功能是藝術(shù)最為重要的功能之一，所謂的真善美，就是我認(rèn)為的藝術(shù)的底線，不應(yīng)該推倒這個(gè)底線，很多美術(shù)理論家也有共識(shí)，良知做指引，止于至善，知行合一，該堅(jiān)守的一定要堅(jiān)守。

整個(gè)西方藝術(shù)發(fā)展史，先是解決造型問(wèn)題、透視問(wèn)題，隨后解決色彩問(wèn)題、光的問(wèn)題，繼而沖破固化的形式，從繪畫的最偏激處“抽象”走到藝術(shù)的最偏激處“觀念”，人人都是藝術(shù)家，藝術(shù)反而沒有了質(zhì)量，藝術(shù)家們，特別是藝術(shù)理論家們把藝術(shù)引到絕路上去了。但寫實(shí)繪畫在中國(guó)卻方興未艾，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)不以“實(shí)象”為目的，而以“心象”為目標(biāo)，兩個(gè)“象”不一樣，我認(rèn)為中國(guó)油畫即使畫寫實(shí)，和西方的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不同，油畫也應(yīng)講究境界、講究修養(yǎng)和格調(diào)，將自身修養(yǎng)體現(xiàn)在畫面上達(dá)到心手相暢的地步，那它一定是中國(guó)式的油畫。當(dāng)然，西方的很多觀點(diǎn)是值得我們學(xué)習(xí)的，例如創(chuàng)新和原創(chuàng)、以雷同別人和雷同自我為恥、勇于追求真理的求知欲以及善于發(fā)掘媒材本身的內(nèi)涵，將媒材內(nèi)涵囊括進(jìn)整體的藝術(shù)思考之中等等。

寫生悟道

上圖：李翔《素描習(xí)作》

下圖：李翔 《紅色沂蒙》200×160cm宣紙?jiān)O(shè)色 1991 年

藝術(shù)家應(yīng)該每隔一段時(shí)間就領(lǐng)悟一些新的營(yíng)養(yǎng)來(lái)補(bǔ)充完善自己的創(chuàng)作，例如看書或者在實(shí)地的山水當(dāng)中去悟，大化悟道，這是好的狀態(tài)，我用我個(gè)人的一些經(jīng)歷來(lái)為“寫生悟道”做解釋。四年軍藝學(xué)習(xí)歷程結(jié)束，我創(chuàng)作了畢業(yè)作品《紅色沂蒙》，《紅色沂蒙》背景是千軍萬(wàn)馬一般的小推車，前景是三位具有雕塑感的人物形象：一位婦女、一位壯年漢、一位推著小推車的老頭。陳毅元帥曾說(shuō)：“中國(guó)革命的勝利，或者說(shuō)淮海戰(zhàn)役的勝利是用小推車推出來(lái)的”，我的創(chuàng)作就是為了表明這句話的思想。這件作品參展的過(guò)程頗坎坷，建黨70 周年的全國(guó)美展落選了，后來(lái)我將畫送到北京市建黨70 周年的美術(shù)作品展，不僅入選，《紅色沂蒙》還被評(píng)為最高獎(jiǎng)并給了我兩千多的收藏費(fèi)。這樣的經(jīng)歷給了我啟示：畫畫不能為評(píng)委畫、不能為別人畫，要為自己內(nèi)心獨(dú)特的感受而畫。也就是說(shuō)，自己要在創(chuàng)作期間悟，畫家經(jīng)歷的事情包括心理層面的經(jīng)歷越多越是鍛煉，當(dāng)然不要固執(zhí)，藝術(shù)家的個(gè)性很容易發(fā)展成為固執(zhí)，要糾正固執(zhí)，或者說(shuō)糾正自己的眼，眼頭首先要高，再談固不固執(zhí)的問(wèn)題。

剛畢業(yè)的時(shí)候，我為了入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，為了在眾多優(yōu)秀的畫家中凸顯出自己的作品，嘗試過(guò)一些自創(chuàng)的方法。例如同樣是沂蒙山題材的《正月正》，我在高麗紙正面和反面來(lái)回涂顏色，再揉了之后變成造型形成新的形式，使紙張先有一些制作的效果，尺寸又很大，這種創(chuàng)作方式在整個(gè)展覽上很獨(dú)特，很引人注目。但后來(lái)逐漸覺得過(guò)于強(qiáng)調(diào)制作痕跡的方式與中國(guó)傳統(tǒng)的書寫性、寫意性背道而馳，寫意是中國(guó)畫的基礎(chǔ)，于是放棄制作，朝寫意的方向探究。

李翔《父老鄉(xiāng)親》230×200cm 宣紙?jiān)O(shè)色 2004 年

人物畫創(chuàng)作要在其中平衡寫意和寫實(shí)造型的關(guān)系，我在這個(gè)過(guò)程里有自己轉(zhuǎn)折的痕跡，也有自己在其中的悟。90年代初軍隊(duì)美術(shù)界青黃不接，真正能夠把造型教明白的，全國(guó)畫家里并不多，在每次全國(guó)美展之前組織的軍隊(duì)美術(shù)創(chuàng)作班以及各種形式的訓(xùn)練班，如造型班、色彩班里我確實(shí)學(xué)到了很多，于是開始在人物造型的表現(xiàn)上進(jìn)行探索，直到創(chuàng)作出《父老鄉(xiāng)親》?！陡咐相l(xiāng)親》是我抱著為記錄中國(guó)農(nóng)村的時(shí)代景象為目的、基于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，人物是寫實(shí)的。如何讓寫實(shí)繪畫的價(jià)值凸顯出來(lái)，讓它相比照片更具有不可替代性，這是一個(gè)課題；如何源于現(xiàn)實(shí)又能和現(xiàn)實(shí)拉開距離，這是另一個(gè)大課題。我曾和學(xué)生講過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)：一是畫照相機(jī)未能拍出來(lái)的歷史場(chǎng)景，體現(xiàn)繪畫的價(jià)值；二是在現(xiàn)實(shí)題材中注入自己的觀念，賦予作品精神性的內(nèi)涵，就像冷軍的《五角星》，用鐵皮敲出五角星再畫就是他的觀念。

由于照片可以代替精雕細(xì)琢的寫生作品，所以寫實(shí)過(guò)程中的悟道就顯得更為重要。

最后表達(dá)我對(duì)顏色的思考。在傳統(tǒng)文人畫體系里顏色基本是空白區(qū)，諸如隨類賦彩的方式也是不太科學(xué)的色彩體系，這對(duì)現(xiàn)當(dāng)代畫家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有待耕耘的版塊。我當(dāng)時(shí)考中央美術(shù)學(xué)院油畫研究生班和助教班的目的是為了了解顏色在整個(gè)西方繪畫理念中的使用方法，解決自己用毛筆和宣紙?jiān)O(shè)色的問(wèn)題，因此考上之后沒有拿過(guò)油畫筆，還是用筆墨和宣紙創(chuàng)作。三年收獲很大，雖然顏色幾句話就能講清楚，但要將理論真正轉(zhuǎn)化成手里的熟悉程度，或者說(shuō)融化在血液里就比較難了，需要一個(gè)獨(dú)自去悟和實(shí)踐的過(guò)程。

李翔《食為天》205×183cm 宣紙?jiān)O(shè)色 2009 年

論畫十法

藝術(shù)創(chuàng)作的方法論涉及到許多方面，我曾寫過(guò)一篇名為《論畫十法》的文章，基本將創(chuàng)作方法論概括為“十法”，原文里每一“法”中還有更詳細(xì)的劃分，我在這里先對(duì)十法做一下概括性的解讀。

首先是造型。造型不僅是寫實(shí)造型，還包括寫意造型，或者可以統(tǒng)稱為塑造形體的能力。寫實(shí)和寫意二者既有重合和相似的部分又有區(qū)別，甚至寫實(shí)和寫意常常難以分辨，也沒有必要分清。但對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)目標(biāo)只有一個(gè)，即以造型能力充分表達(dá)自己的感受。無(wú)論寫實(shí)、寫意還是抽象、裝飾都有格調(diào)和水平的高低之分。

第二是我前述過(guò)的色彩。一般來(lái)說(shuō)，色彩的水平高下在畫面上一眼即知，色彩寫實(shí)能力和創(chuàng)造能力是有標(biāo)準(zhǔn)的，即整體和諧是色彩的基本要求，色彩理論很簡(jiǎn)單，重要的是實(shí)踐和運(yùn)用能力。

第三是筆墨。筆墨是中國(guó)畫最核心的特征，也是中華民族審美標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)際體現(xiàn)，更是中國(guó)畫美學(xué)追求當(dāng)中極富特色的本質(zhì)。筆墨中隱藏的細(xì)節(jié)很多，濃淡干濕焦、筆法墨法水法的運(yùn)用程度、書寫性與造型色彩的關(guān)系等等。

第四是構(gòu)圖。構(gòu)圖基本與謝赫六法中的經(jīng)營(yíng)位置等同，位置經(jīng)營(yíng)起來(lái)不容易，因?yàn)橐櫦暗降脑胤浅６啵好靼?、透視、黑白灰、點(diǎn)線面、大小、方圓、主次、虛實(shí)，甚至旋律、節(jié)奏、疏密、胖瘦長(zhǎng)短、材料肌理、輕重厚薄、視覺路線等等皆是影響畫面構(gòu)成的重要元素。

第五是氣韻。氣韻是中國(guó)美學(xué)追求的高級(jí)境界，是指作品當(dāng)中、畫面之上彌漫著的一種氣息，此氣息的流動(dòng)是否順暢？是否有生機(jī)？是否暗含靈動(dòng)或高遠(yuǎn)？都是我們對(duì)氣韻的判斷和把握。

第六是創(chuàng)新。創(chuàng)新是開派大家的必備條件，由于藝術(shù)注重心理感受的表達(dá)，因此任何現(xiàn)成的藝術(shù)模式都不可能充分表達(dá)自己的獨(dú)特感受，可以說(shuō)，只有創(chuàng)新才能充分表達(dá)自我，也只有在創(chuàng)新的前提下，藝術(shù)家才能慢慢形成自己獨(dú)特的風(fēng)格面貌。所謂自己獨(dú)特的風(fēng)格面貌是指前人沒有做過(guò)的，或者在前人基礎(chǔ)上改進(jìn)而來(lái)的完全不同于當(dāng)下任何一位藝術(shù)家的作品，這種面貌和風(fēng)格的開創(chuàng)無(wú)疑是有價(jià)值的。

第七是思想。繪畫的精神性問(wèn)題永遠(yuǎn)是核心問(wèn)題，思想，即是與這種精神性、藝術(shù)觀念有關(guān)的部分。這一部分比較復(fù)雜，指的是藝術(shù)家對(duì)當(dāng)下社會(huì)和人類發(fā)展有深刻認(rèn)識(shí)，具有超前的、敏銳的意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、近代至當(dāng)代哲學(xué)有研究，對(duì)人生、社會(huì)、自然有自我認(rèn)識(shí)和看法，并最終能夠通過(guò)作品將自己的認(rèn)識(shí)、意識(shí)、看法表達(dá)出來(lái)，使觀眾在觀看作品的同時(shí)能有所思、有所想、有所啟迪和陶冶。

李翔、楊文森、張蕊《龍騰大灣》 414×318cm 紙本設(shè)色 2021 年

第八是格調(diào)。格調(diào)的高低與藝術(shù)家個(gè)人修養(yǎng)的深厚度、思想的高低有關(guān)系，也與個(gè)人的本性、才情有關(guān)系?？傊?，它是整體悟道和綜合修為的最終結(jié)果，亦是一種美學(xué)品格和思想情操的體現(xiàn)。

第九是修養(yǎng)。深厚的文化修養(yǎng)，例如文學(xué)修養(yǎng)對(duì)畫家來(lái)說(shuō)就大有益處，優(yōu)秀的詩(shī)詞歌賦可以提升和滋養(yǎng)作品的品質(zhì)，所謂的書卷氣即是這個(gè)意思。當(dāng)然，修道還是越廣博越好。

最后是人品。為什么強(qiáng)調(diào)人品，因?yàn)槠洚嬋缙淙?，這正是傳統(tǒng)文化的高明之處，只有作品與人品同步，才能讓大家趨向良知，趨向至善至美，趨向正能量。