讀《傅雷家書》
——演奏家的個(gè)性體現(xiàn)在哪里

劉琦

一、演奏家的個(gè)性

演奏家的個(gè)性，主要是演奏者在其音樂表演過程中所展現(xiàn)出的特性，是潛在、多樣的。音樂演奏家的藝術(shù)個(gè)性，是以二度創(chuàng)作為主體與演奏者所具備的各種因素的有機(jī)復(fù)結(jié)合，是展現(xiàn)音樂作品風(fēng)格多樣化的必備條件。演奏者必須要具備嫻熟的表演技巧，能夠在尊重原作的基礎(chǔ)上，表達(dá)出自己的對(duì)于表演作品的音樂感受，發(fā)揮出自身獨(dú)具魅力的個(gè)性表現(xiàn)力，豐富與填充音樂作品，讓死板的音符跳動(dòng)起來，這也是音樂演奏本質(zhì)的目的。

二、傅雷與《傅雷家書》

傅雷（1908-1966 年），是我國(guó)20 世紀(jì)初著名的評(píng)論家、文學(xué)翻譯家、藝術(shù)鑒賞家，不僅是中國(guó)近代文學(xué)翻譯的奠基人，他在古典音樂、藝術(shù)評(píng)論、美術(shù)鑒賞等諸多方面都有著深入、系統(tǒng)的研究。

《傅雷家書》是由傅雷寫給出國(guó)留學(xué)的大兒子傅聰?shù)臅耪x編纂而成，包含著許多關(guān)于藝術(shù)與音樂演奏方面的精辟言論，是父子間在人生、藝術(shù)、音樂、思想上溝通的主要方式。傅雷特別注重人道德方面的修養(yǎng)與藝術(shù)家文化底蘊(yùn)方面的積累，他的音樂教育思想包括人格修養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及美學(xué)追求等。在家書中他十分重視兒子中西方優(yōu)秀文化之間的融會(huì)貫通，經(jīng)常用中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓引導(dǎo)兒子去解讀西方的音樂文化，在鋼琴演奏中能夠具有獨(dú)特的個(gè)性?！陡道准視芬彩橇私飧道滓魳匪枷胍约案道兹绾螌⒏德斉囵B(yǎng)成一流國(guó)際鋼琴演奏家的一手資料，對(duì)如何培養(yǎng)獨(dú)具個(gè)性的鋼琴演奏家具有十分重要的啟示作用。

三、傅雷與演奏家個(gè)性的培養(yǎng)

（一）不卑不亢

傅雷非常重視藝術(shù)家品格方面的修養(yǎng)，他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該德才兼?zhèn)?、不卑不亢并且以德為先，高尚的人格?duì)于藝術(shù)家來說是最根本，也是最重要的。在寫與傅聰?shù)臅胖?，他也不止一次?duì)傅聰說：“先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家?！?/p>

首先是要熱愛自己的祖國(guó)，傅雷先生有著一個(gè)赤誠(chéng)的愛國(guó)之心，他認(rèn)為藝術(shù)是沒有國(guó)界的，但是藝術(shù)家是有祖國(guó)的，他時(shí)常教導(dǎo)歐洲留學(xué)的傅聰做人做事要一切以國(guó)家利益為重，不要忘了祖國(guó)與人民，要永遠(yuǎn)保持一顆赤誠(chéng)的赤子之心。在傅聰成名后到世界各地演出時(shí)，傅雷不斷地在信中叮囑傅聰每次的上臺(tái)演出都關(guān)系到祖國(guó)的尊嚴(yán)，一定要處理好國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，絕不可以有任何損害祖國(guó)榮譽(yù)的言語(yǔ)或者行為。

在做人的眾多品質(zhì)中，傅雷認(rèn)為待人真誠(chéng)是“第一把藝術(shù)的鑰匙”，真誠(chéng)是需要從小長(zhǎng)期培養(yǎng)的。演奏家是要通過對(duì)于作品的演奏向聆聽的觀眾展示他的情感與生命，只有真誠(chéng)、真實(shí)的演奏，才能夠打動(dòng)觀眾。所以藝術(shù)家在任何時(shí)候，都要對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己做到真誠(chéng)。

傅雷經(jīng)常在信中告誡傅聰要淡泊名利，不能追逐物質(zhì)方面的享受，要正確對(duì)待藝術(shù)與生活。傅雷在得知兒子最近疲于演出、耽誤練琴時(shí)，立刻寫信制止，他認(rèn)為音樂家一定要保持自己的尊嚴(yán)，不應(yīng)當(dāng)被金錢與名聲所支配，適量的音樂會(huì)可以刺激演奏者的藝術(shù)，提高其演奏水平，而過量的舉辦音樂會(huì)，只會(huì)損害演奏家的演奏水平，麻痹了演奏的感覺，使表演缺少生機(jī)與新鮮感。演奏家應(yīng)該忠誠(chéng)于藝術(shù)，要盡一切可能保持藝術(shù)的完整性。

傅雷常常叮囑兒子，作為一名演奏家不僅需要掌握不同時(shí)代作曲家的作品，還需要用廣闊的胸襟去領(lǐng)略藝術(shù)的寬廣，要用包容和欣賞的眼光去看待生活與藝術(shù)作品。對(duì)待自己與別人的藝術(shù)創(chuàng)作能夠做到客觀的審視。真正的演奏家能夠開墾自己心中的園地，盡可能多地貫通多種藝術(shù)風(fēng)格，演奏任何藝術(shù)作品都是不應(yīng)該有問題的。

（二）不是西方的翻版

傅雷認(rèn)為不能把音樂當(dāng)作是單純的東西，音樂與文化有著千絲萬縷的關(guān)系，要把它作為文化的一部分，要想學(xué)好音樂，就必須加強(qiáng)文化修養(yǎng)，注重文化的積累。他認(rèn)為由于文化底蘊(yùn)、哲學(xué)背景的差異，中西方精神文明的差異非常大，并不易于相互融合。文化的融合是多種力量的合流，而不是替代，要想演奏好鋼琴這種西方的樂器與西方的音樂作品，并不能僅僅把鋼琴演奏看作是西方音樂的翻版。我們?cè)谘葑辔鞣戒撉僮髌返倪^程中，必須要先學(xué)習(xí)西方的音樂文化，理解作曲家所表達(dá)的精神，通過博大精深的中華傳統(tǒng)文化積淀進(jìn)行感受與創(chuàng)造形成自己的演奏個(gè)性。

傅雷認(rèn)為對(duì)音樂作品的原作必須要充分的尊重，他認(rèn)為能夠流傳到現(xiàn)在的作品，每一首都是作曲家的心血、都是經(jīng)典，有著極高的藝術(shù)價(jià)值，所以演奏者必須抱有一顆敬畏之心演奏這些作品。要利用自己的文化與知識(shí)素養(yǎng)了解作品的時(shí)代，理解作曲家的精神，體會(huì)作品的風(fēng)格，要真誠(chéng)、真實(shí)地演繹。在尊重原作的基礎(chǔ)上，演奏者也要融入自己的個(gè)性，面對(duì)不同的作品要有不同的理解和處理方式，演奏者絕不可以把自己的個(gè)性凌駕于作品之上。

傅雷有著長(zhǎng)期的留學(xué)與翻譯經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于西方的文化有著深厚的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為由于精神氣質(zhì)與哲學(xué)精神的差異，中西方的文化融合并不容易。于是傅雷經(jīng)常要求傅聰多加閱讀中國(guó)古典詩(shī)詞文學(xué)，并將閱讀后的心得體會(huì)都一一記錄下來，運(yùn)用到鋼琴演奏中去。傅聰在父親的諄諄教導(dǎo)下，經(jīng)常用中國(guó)的唐詩(shī)、宋詞、文學(xué)、繪畫等部分詞句來詮釋他在演奏西方音樂過程中的理解與感悟，他認(rèn)為世界上所有文明在根子上、在最高點(diǎn)上都是相通的。傅聰將莫扎特比作李白、舒伯特比作陶淵明、貝多芬比作杜甫、德彪西的意境與王國(guó)維極為相像、肖邦的音樂像黃賓虹的山水畫的意境等等。

傅聰常把莫扎特比作賈寶玉加孫悟空，因?yàn)樗J(rèn)為莫扎特有一種大慈大悲的同情心，這點(diǎn)與賈寶玉很像。傅聰認(rèn)為莫扎特的《F大調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》，作品四五九號(hào)是淺綠色的，第二樂章的小快板像圓舞曲，非常輕靈，中間轉(zhuǎn)到小調(diào)時(shí)出現(xiàn)了陰影，最后一個(gè)樂章是很快的快板，像個(gè)魔術(shù)師玩得很得意，炫耀而不流俗，有孫悟空那種瘋瘋癲癲的童真。傅聰父親在傅雷的教誨下，深受中西方優(yōu)秀文化的熏陶，他詮釋的西方音樂融合了中西方文化的精華，是一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的音樂演奏家。

（三）聽無音之音

演奏者在表演作曲家的作品時(shí)，是在進(jìn)行二度創(chuàng)作，在作品的演奏中，不能僅僅將曲譜中的音符生搬硬套，更需要領(lǐng)會(huì)作曲家、音樂作品中的精神與境界?！奥牭接幸糁g者為聾，聽到無音之音者為聰”，演奏鋼琴作品就像參禪一樣，主要在于領(lǐng)悟言外之音、弦外之意，而不能只是生搬照抄地彈奏音符，音樂的創(chuàng)造來源于演奏者文化的積淀、對(duì)生活的體驗(yàn)，只有文化在交融中實(shí)現(xiàn)了升華產(chǎn)生了意境，音樂演奏才會(huì)更具有生命力和創(chuàng)造力。

對(duì)于從小受中國(guó)古典文化熏陶的傅聰來說，在演奏法國(guó)作曲家德彪西的作品時(shí)，感覺感情最放松，像是在與自己的文化說話。傅聰認(rèn)為德彪西的音樂里充滿了無音之音，他的音樂作品中有畫、詩(shī)與書法的境界，德彪西在創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用王國(guó)維所說的“無我之境”的原則。在德彪西前奏曲《骨灰匣》中，樂曲的開頭給人一片荒涼的感覺，傅聰用陳子昂的“前不見古人、后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”來表達(dá)這種境界。傅聰豐富的想象力與對(duì)于不同演奏風(fēng)格、作者、作品的把握，使他的演奏常常超越作品本身，賦予作品詩(shī)意般的意境，這也成為他演奏方面的特色之一。

（四）“大則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則逝，逝則反”

傅雷深受道家學(xué)說的影響，十分崇尚自然，追求淡泊灑脫的胸懷。傅雷也常常勸說傅聰離開琴接觸自然，多沉思默想，有利于理解與感受音樂，只有不時(shí)地跳出自己狹小的圈子，才能有更多新的體會(huì)、新的思想，對(duì)自己也能有更正確的自我批評(píng)。在傅雷看來，音樂具有突出的流動(dòng)性，為了追求音樂的流動(dòng)性，在鋼琴演奏中要做到放松，必須要先從精神上放松，要多親近自然，在自然界中體會(huì)曠達(dá)恬靜、蕭然意遠(yuǎn)的境界。

在父親的引導(dǎo)下，傅聰對(duì)于音樂演奏有了更深刻的領(lǐng)悟，他認(rèn)為音樂是“最直接最神妙的打入人靈魂深處的東西”，理解表達(dá)音樂要有以人間哀樂為懷，以宇宙萬物為友的博大胸襟。道家有一句話“大則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則逝，逝則反”，音樂不僅是時(shí)間的也是空間的藝術(shù)，是時(shí)間與空間的整個(gè)的統(tǒng)一。音樂的流動(dòng)是在無限的空間中進(jìn)行的，不同的時(shí)空關(guān)系會(huì)展現(xiàn)音樂演奏不同的美，演奏家只有具有自己獨(dú)特的個(gè)性，真情實(shí)感自然地流露，才能理解與掌握音樂，使音樂變得自由流動(dòng)。

四、總結(jié)

傅聰在演奏上的成功飽含傅雷濃厚的父愛，《傅雷家書》不僅教導(dǎo)傅聰成為獨(dú)具個(gè)性的鋼琴演奏家，也在影響著我們一代又一代的鋼琴演奏者。在鋼琴演奏學(xué)習(xí)中不僅要加強(qiáng)演奏技巧的訓(xùn)練，也要注重道德修養(yǎng)與文化素養(yǎng)的積淀。由于鋼琴是西方的樂器，我們?cè)谘葑嗲氨仨氁獙W(xué)習(xí)西方文學(xué)知識(shí)，理解作曲家所表達(dá)的精神，通過博大的中華傳統(tǒng)文化與之融合積淀，感受與創(chuàng)造形成自己的演奏個(gè)性。個(gè)性是演奏家的靈魂，不同的時(shí)代、環(huán)境、生活經(jīng)歷，會(huì)造就不同藝術(shù)個(gè)性的音樂家，我們不可能成為第二個(gè)傅聰，但是我們可以借鑒傅雷教育傅聰經(jīng)歷的普世意義，成為一個(gè)區(qū)別于他人、具有獨(dú)特個(gè)性的演奏家。