千年守望：都江堰紫薇花瓶視覺形態(tài)審美分析與文化內涵研究*

邱月

依托四川盆地宜人的自然條件、豐富的植物資源和深厚的文化積淀，川派盆景逐步形成并發(fā)展為國內五大流派之一，榮登國家級非遺名錄，是漢民族傳統(tǒng)藝術的典型代表。其歷史可追溯到東漢，具有強烈的地域特征，主要分為川西與川東兩種風格。而川西風格以成都為中心，分布于都江堰、溫江、崇慶、新都、什邡等地。

在都江堰，著名的離堆古園就有一獨特的紫薇樁頭盆景，稱為“鎮(zhèn)園三寶”1或“樁頭六寶”2之一，高約5 米，其莖干經過川派盆景典型的蟠扎技法構建出精巧的鏤空花瓶，瓶冠有花枝生出，如瓶中插花。令人贊嘆的是該樹歷經1300 多年的風雨，每逢夏秋之際，花開達百日，民間認為是興旺發(fā)達的象征。在其教義中紫薇稱為紫微星下凡，故該樹又被尊為圣樹。

成都及周邊地區(qū)，紫薇的栽培始于唐代，其優(yōu)勢在于樹姿舒展、花枝繁茂，枝條易于蟠扎、耐修剪且融合性強。塑形時需要在“干形”和“冠形”上下功夫，即實現(xiàn)“喬化”，而花瓶的形式恰恰集中展現(xiàn)了這兩方面特色。

離堆古園的園藝師楊茂盛老先生，已在100 多歲之際因養(yǎng)護紫薇花瓶過程中受傷而離世。其弟子羅先龍也已逾70 歲，筆者在他位于崇義鎮(zhèn)界牌村的園子中見到他耗費畢生心血潛心培養(yǎng)的紫薇花瓶，十多個，6 米多高，整齊排列，一眼望去，相當震撼。

一、基于視覺心理的圖像形態(tài)解析

遠望花瓶，形態(tài)古樸、沉穩(wěn)厚重。從下到上，莖干色由暖到冷：黃褐色、灰褐色到褐綠，昭示歲月的流逝（紫薇年齡越大莖色越黃）。瓶冠的綠葉與紫花，因明快而強烈的冷色點綴使花瓶更加精神。整體形態(tài)上下相映生輝，少而不空，視覺上給人一種磅礴大氣之勢。

近觀，首先吸引眼球的是凹凸有致的瓶身，通過莖干巧妙編織形成光滑流線型曲面，呈“S”形的柔和迂回，其曲度精到細微。瓶身表面，網絡狀的表層布滿傾斜線條，在垂直和水平方向的動力保持著懸而未決的平衡態(tài)勢。那參差的線條構筑起大量的菱形基礎單元，編織出不同量度的拉伸與變形，產生具有雕塑感的曲面以及不規(guī)則的重疊空間，具有“視幻意義的形態(tài)”，給人以恢宏無限的視覺張力，老辣而霸道。這種幾何化編織具有數(shù)理秩序和機械的冷漠感，是一種理性的形態(tài)構成。

瓶冠則保留著輕盈多姿而飄逸的有機形態(tài)，展示出自然界生命體的勃勃生機。此處打破瓶身原有網格秩序，用流動而有彈性的“自由生長”曲線構成具有活力且溫暖的形態(tài)，同時也是一種貌似“無為而治”的偶然形，高低穿插，顧盼多姿，靈動生氣。頂部之枝體現(xiàn)“氣的承接貫通”和“勢的生發(fā)轉折”，與嚴整的瓶身老干對比，呈現(xiàn)一種稀疏放松的形式，吸引觀者注意并喚起情感與思維。

二、基于四維設計的時序季相詮釋

冬觀虬枝：頂端枝干裸露，清曠蕭疏，但質地精神，極具分量感，主干之勢直插向上，與多個旁支交叉后其依舊占據視覺主導，制造出緊張矛盾的空間感，為平衡這種矛盾，設計師有意將主枝向側邊進行蟠扎而產生拐彎，形態(tài)由“開”轉“合”，由“?！鞭D“安”。潘天壽曾說：“畫須站得住，故不可不重布局結構，亦即取舍、虛實、主次、穿插、疏密、斜正、掩映、撐持、開合、呼應等原則?！?如同國畫，花瓶蟠扎也需苦心孤詣，講究“造險與破險”。

春觀嫩葉：頂部點點綠意，郁郁蔥蔥，在靜寂冷逸中穿透出流動的溫情。如同高手作畫，筆簡而意賅，給人一種跳躍的韻律感，引發(fā)輕松而抒情的意味。瓶冠的簇簇新芽與下部的網絡狀瓶身形成對比，意境悠遠。

夏觀繁華：赤日炎炎，萬花疏淡，花瓶頂部花枝繁茂、層層疊疊、串串成穗，裊娜嫵媚，風致可人?！度悍甲V》云：“紫薇花一枝數(shù)穎，一穎數(shù)花。每微風至，妖嬌顫動，舞燕驚鴻，未足為喻。”而南宋《全芳備祖》的作者陳景沂則贊為“花之圣”。

秋觀蒴果：川派盆景追求鄉(xiāng)情意味、花果效應。這時的樹葉逐漸革質化并轉黃，瓶冠掛著球形蒴果，壓彎了枝條。最終果實裂開了，讓人聯(lián)想到大笑之人露出白牙的情形。

不論在怎樣的時節(jié)，瓶身的“骨”與瓶冠的“氣”相對照回應，生成布局上的起、承、轉、合之勢，“運”和“勢”統(tǒng)一于一體，凝結成永恒的力的結構，將“沉穩(wěn)”和“險絕”同時展現(xiàn)出來，與園藝師獨特的審美追求和深厚功力是分不開的。

三、基于創(chuàng)作主體的心路歷程研讀

羅老先生告訴筆者：該花瓶是由5 株紫薇圍合成橢圓形后通過多年的蟠扎編織而成。他在盆景圖式構成上深受其師的影響，其師傅正是赫赫有名的川派四大家之一的楊茂盛。他曾刻意于師傅的章法和技巧，如“掉拐、對拐、曲干式、枯干式、扭旋式、屏風式以及游龍式”等。而師傅卻強調對自然生命的體驗，認為只有需要尊重植物的生長方式才能創(chuàng)造出的“深與物化”的花瓶圖式。他在多年實踐中反復體驗，逐漸形成個性化的技巧和語言風貌。另外，他還對傳統(tǒng)的“圓形圍合”技法進行創(chuàng)新，改用橢圓形，做到“占地面積小，外側風壓少，可以用更少的植物材料來維持結構”。

四、基于千年沉淀的文化內涵挖掘

作為我國傳統(tǒng)花卉，紫薇以其特質受到文人墨客青睞。白居易膾炙人口的千古名篇有“曉迎秋露一枝新，不占園中最上春。桃李無言又何在，向風偏笑艷陽人。”贊其不與群花爭春，風骨淡雅高潔，將最亮麗的時段放在火熱的夏季，可以想見其生命形態(tài)的韌性。楊萬里也有詩云：“似癡如醉弱還佳，露壓風欺分外斜。誰道花無百日紅，紫薇長放半年花。”唐孫魴的《甘露寺紫薇花》“赫日迸光飛蝶去，紫薇擎艷出林來?！背浞终故玖讼﹃栔械淖限薄捌G麗燦爛，平凡而高貴，和諧而美麗”。

（一）官樣花卉與官家園林的和諧同構

劉禹錫有《和令狐相公郡齋對紫薇花》云：“明麗碧天霞，豐茸紫綬花。香聞荀令宅，艷入孝王家。幾歲自榮樂，高情方嘆嗟。有人移上苑，猶足占年華?！弊限钡念伾c古代官員結于腰間的綬帶相似，故亦稱“紫綬花”，由此與官家產生一定關聯(lián)。

三國時期，諸葛亮隱居隆中時庭院中就有兩株紫薇。祝和父云，“此木生林野，自唐家置絲綸，托根其下，常陪詞臣揮帝制，因號紫薇?！碧拼_元元年，中書省為國家最高的政務中樞，因其庭院內紫薇花盛開，中書省改為“紫微省”，而中書令變?yōu)椤白限绷睢?，杜牧就被稱為“杜紫薇”。白居易也任此職，并寫有：“絲綸閣下文章靜，鐘鼓樓中刻漏長；獨坐黃昏誰是伴？紫薇花對紫微郎！”。

另一方面，唐宋或更早的時代，成都平原就出現(xiàn)了官家園林，是由官署出資修建、維護管理且對公眾開放的園林，占地面積往往不特別大，多為入蜀官員生活起居之地。相比皇家園林，它更顯自然雅致；相比江南私家園林，它又更質樸。其軸線兩側的空間園林綠化相對自由靈活，主要在山水植物上花工夫，形成自然樸實的園林風貌。4西晉末年李雄據蜀時，都江堰離堆古園是官方為蜀中賢士范長生而建的“范賢觀”。北宋時，因襲李冰父子降龍治水的故事，改范賢觀為“伏龍觀”，為川派官家園林的典范。那株千年紫薇花瓶就發(fā)現(xiàn)于該園，具有“古雅清曠，飄逸鄉(xiāng)情”5的氣質，與官家園林的文化特色相應和。如同格律體嚴謹?shù)钠可?，體現(xiàn)古雅的內涵；這里的“清曠”，“清是水木清華，曠是空間疏朗”，正是瓶冠最好的寫照，反映了“飄逸”的園林精神風格。而“飄逸自然，放而不野，文而不弱”的特點，也暗合青城山道家的審美傾向。

（二）紫薇花瓶與崇玉文化的內在關聯(lián)

瓶身由光滑潔凈的樹干盤曲而成，這里巧妙利用成年紫薇光滑無皮的特點塑造其圓潤玉質的質感，與中國傳統(tǒng)崇玉文化有著或隱或現(xiàn)的聯(lián)系。紫薇年年萌生表皮并脫落，而樹齡較大的則不再生，從裸露的根系到莖干，其筋脈挺露、瑩滑光潔，和美玉“溫潤、細膩、純凈、堅韌”等特性相呼應，宗白華先生說：“‘君子比德于玉’，中國人對于人格美的愛尚淵源極早”。由此，這種君子人格美的審美意象也自然投射到紫薇花瓶。中國人的“玉之情結”體現(xiàn)著天下大同共生的生態(tài)智慧，這又與鏤空玉雕般的紫薇花瓶具有驚人的一致性，因此紫薇花瓶被賦予了玉的精華與靈氣，提到了至高、至純和至美的境界。

（三）世俗文化與象征意義的融合相生

傳說紫薇是紫薇星的化身。傳說除夕時一種叫“年”的動物到處吃人，紫薇星制服它。后來每到春節(jié),百姓人家都要掛紫薇菩薩像以求庇護。故紫薇可以“逢兇化吉，逢吉更吉”。它又是長壽樹種，成都、昆明等地尚存長達800 年的植株，仍然是枝葉茂盛，譽為“長壽花”。花開之時，如觸樹干，整棵樹立即會搖曳不止，被稱為“癢癢樹”，反映川人的趣味性想象。清代詞人陳其年曾寫道：“一樹瞳朧照畫梁，蓮衣相映斗紅妝。才試麻姑纖鳥爪，裊裊，無風嬌影自輕揚。誰憑玉闌干細語？”其花色艷麗而燦爛，如云似霞，又稱“紅滿堂”，被賦予了“長壽、富貴和吉祥”的象征含義。

五、結語

都江堰紫薇花瓶在川派盆景藝術中占有重要的位置，不僅歸因于獨特的視覺形態(tài)，更重要的是圖像背后豐厚的文化內涵，探尋其民間技巧發(fā)展歷程和背后的象征意味對于傳承與發(fā)展作為民間文化藝術遺產的川派盆景具有重要意義。

注釋

1 “鎮(zhèn)園三寶”指離堆公園中三大樹樁盆景：紫薇花瓶、紫薇屏風和張松銀杏。

2 “樁頭六寶”指離堆公園中六大樹樁盆景：除“鎮(zhèn)園三寶”外還有紫薇佛掌、玉瓶迎賓和烏龍出岫。

3 潘公凱.潘天壽談藝錄[J].新文化史料,1997(04):55-58+60。

4 張渝新.川派古典園林是中國官家園林的典型代表[J].中國園林,2003(04):69-72。

5 張俊峰.成都傳統(tǒng)紀念園林的植物文化研究[D].成都：西南交通大學,2011。