范氏義莊的關鍵人物范士貴

張秋平

姑蘇城外，當時還沒有紅楓遍野天平山麓，冷月斜照在白云禪寺門口的水面上，一陣風過，銀杏葉簌簌地飄落。清茂禪師走出寺門，眼前就是范文正公的忠烈祖祠。幾年前重修這座祠堂的人，現(xiàn)在正遠在太平路（今馬鞍山）的天門書院。清茂長嘆一聲，回到禪寺，寫下了兩首懷念故人的詩篇。

這是元成宗大德六年（1302），清茂四十出頭，身為白云禪寺的住持，他已經是名動平江路（今蘇州）的高僧。今后二十余年，其聲望還要直線上升，甚至越過國界，不僅在平江、建康、大都，甚至在日本，都是劃時代的人物。日本佛教以禪宗為主，分曹洞、臨濟二宗，后者信奉對象主要是皇族、貴族、幕府和上層武士。臨濟宗在日本的開源祖師，就是清茂。

他的弟子將其詩集帶到了日本，題為《古林清茂禪師拾遺偈頌》，于是，那首《秋日懷天門書院山長范竹所》在列島膾炙人口。詩中淡泊又深情地寫道：

浼浼姑溪水，匆匆成滯留。

秋風起庭樹，缺月照屋頭。

長空但過雁，平陸無停舟。

豈不有所思，作詩寄無由。

似乎范竹所同禪師曾有約定，去去就回，沒想到就此滯留在天門書院的姑溪水邊。雖有鴻雁傳書，但始終人跡不至，讓禪師“懷哉復懷哉，何時見顏色”。范竹所，名士貴，字子充，因為居家時以竹林環(huán)繞院落，時人以“竹所”稱之。范士貴當時兼任范氏義莊提管，是自范仲淹創(chuàng)立義莊二百余年來，存亡絕續(xù)的關鍵人物。

明時眷此文正嫡

后世很多歷史學家談及范士貴的時候，都稱其為“范文正公嫡孫”。這個說法在士貴活著的時候就有，比如上述清茂禪師的詩中，也說“明時重英才，眷此文正嫡”。

事實上，范士貴同范仲淹的親緣關系并不近，更不是他的嫡系后裔。先是，唐末的麗水縣丞范隋因“中原離亂，不克歸，留家吳中”，所謂“子孫因之，遂為中吳人”。當年范隋的住宅在蘇州城中雍熙寺后，范仲淹將祖宅改為范氏義莊，后人遂稱該地為范莊前。

范隋有兩個兒子，大兒子夢齡，五代吳越國中吳節(jié)度判官，即范仲淹的曾祖；小兒子均，北宋蘇州糧料判官。兩人開枝散葉，子孫繁衍，到仲淹誕生時，范氏已經是蘇州城里的大族。

范仲淹是庶出，又在幼年隨母改嫁，門庭改換。成年后雖然認祖歸宗，但在家族中殊無地位。其貴盛后，朝廷贈銜給其曾祖、祖、父，號稱“三太師”；并分別追封為國公，祀于天平山忠烈祖祠。范仲淹還舉賢不避親，推薦自己長兄入仕。年老時，范仲淹又購地二百畝于范莊前，一千畝于天平山南二里的三讓里（今名范家場），作為族田，以成創(chuàng)立義莊的經濟基礎。

這一系列運作，使得范仲淹這個原本無足輕重的庶孽子，當之無愧地成為了家族的“宗子”，即族長。范仲淹始創(chuàng)家譜，族人續(xù)修時，因仲淹的四個兒子和五服之內在朝居官的十二人，遂分為十六房，各為房祖；“房”號以房祖的官職定名。仲淹的四房直系子孫依次為監(jiān)簿房、忠宣房、右丞房、侍郎房。在禮法上，監(jiān)簿房作為范仲淹嫡子一派，長期是宗子人選。

范士貴，則是范仲淹曾祖父范夢齡弟弟范均的后裔。范均的五世孫范世延，初受將仕郎，崇德縣主簿，子孫遂為“郎中房”，是蘇州范氏十二支小房之一。范士貴又是范世延的四世孫。也就是說，范士貴同范仲淹嫡系一脈的關系，僅僅是擁有同一個十世祖而已。

范仲淹于1052 年去世，之前幾年他一直在購置田地以挹注義莊，設義莊以贍養(yǎng)族人。但七十年后的宋金戰(zhàn)爭幾乎摧毀了一切。蘇州人口從八十萬暴跌到二十萬，兵災過后，整個城市一片廢墟。如此，范氏義莊也就無從談起了。

又是經過七十年的休養(yǎng)生息，跨入十三世紀，蘇州的人口和市面才恢復到北宋后期的規(guī)模。范氏義莊也從“雖田畝僅存而莊宅焚毀”，屢經整頓，重新煥發(fā)了生機。范氏大宗長房“監(jiān)簿房”傳人，即范仲淹長子純祐的四世孫范良能（后改名范之柔），鑒于制度久廢，于1210 年續(xù)訂《范氏義莊規(guī)矩》。這是義莊在事實上和法律上重新穩(wěn)定的標記。

范士貴生于1244 年，南宋理宗淳祐四年。這又是一個太平年代，南宋在十年前開啟了“端平更化”，再苛刻的史學家也將其稱為“南宋后期黑暗政治中唯一的短暫亮色”?；实凵鬟x宰相，親擢臺諫，整理財政，褒揚理學，一時從廟堂到民間氣象一新。

對范氏家族來說，這段時間也是欣欣向榮。

先憂后樂嘗未易

1276 年，33 歲的范士貴被家族任命為“義莊提管”，一個族內新設立的管理職務。這似乎意味著，義莊正在面臨前所未有的挑戰(zhàn)。這三年來的天地巨變，如今看來，依然驚心動魄；至少，每一年對范氏家族都極為重要。

第一年（1274）對范家來說是喜事：朝廷正式設立專祠，祭祀范仲淹。

先是，仲淹去世后謚號“文正”，追贈太師、中書令、尚書令，追封楚國公，可謂哀榮備至。但據說其次子純仁同“舊黨”司馬光交好，于是“新黨”王安石對范家深有惡感，這長期影響了朝廷對范仲淹的正面評價。要到南宋朱熹（1130—1200）品評當朝人物，范仲淹的清譽才得到前所未有的提升。朱熹稱范氏為“杰出之材”，甚至“參天地之化，關盛衰之運”。差不多也在這個時候，范仲淹得以入太學配祀孔廟。自此，范氏如圣人般的歷史地位永久固定，直到今天。

潛說友任浙西提舉兼知平江府后，用官費在范氏義莊東購地造屋共六十間作為官祀之所。潛說友還上奏朝廷，請求劃撥公田，以租米作為公祠日常的祭祀開銷。當局特設“主奉”官職，負責公祠的日常管理。南宋咸淳十年（1274）九月十一日，祠堂落成，潛說友主持了奉安典禮，并發(fā)表演講，重申范仲淹是“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的“三不朽”人物。

第二年（1275）對江南百姓來說是驚天之變：北軍攻城略地，席卷而來。

這一年在南宋是恭帝德祐元年，十二月初十，北軍在元帥伯顏率領下，兵不血刃占領姑蘇城，此地成了元朝治下的江淮行省平江路。雖然沒有發(fā)生戰(zhàn)斗，但鼎革還是對范氏義莊產生重要影響?！皶r兵火喪亂之余，田疇荒穢，山祠義塾皆歲久傾頹”，這數(shù)年后的記載中可見本年北軍兵鋒所指的嚴酷后果。

第三年(1276)對范氏家族來說是重生：范士貴任義莊提管。

在此之前220 年，范氏義莊每代只有一位管理者，叫“掌莊”，當然由族長（宗子）擔任。但前年朝廷設立公祠祭祀范仲淹，配套設立的公職“主奉”落到族長頭上，其工作重心也轉向春秋兩祭和祠堂管理。尤其是經此世變，義田義莊都需要從頭經理，于是先設“主計”管理田產租米，再于今年設“提管”管理義莊運作。也就是說，之前一位“掌莊”的權力分給了主計和提管，而族長反而成了負責祭祀的精神領袖。

范士貴出身于“郎中房”，就支派而言，在族內地位很低。范仲淹曾為范氏子孫首定的排輩字序共二十字：仲、純、正、直、公、良、士、宗、文、伯、叔、子、希、昌、彥、友、善、可、稱、安。到長子范純祐監(jiān)簿房一支傳到第六世“良”字輩時，范良能卻改名之柔，并乘此將后十四字改為：之、家、邦、國、廷、天、元、從、汝、啟、惟、允、必、能、興。自此，監(jiān)簿房通過世譜字派就和其他各房劃開距離，外人看名字就知道，誰是文正公長房長孫，而誰只是疏族子弟。

1276 年，范氏家族的主奉是范邦瑞，主計范邦翰，一看都是監(jiān)簿房嫡子。而提管是士字輩士貴，屬于其他“諸房”。以小房而掌大權，他必然有著非同凡響的道德魅力和業(yè)務能力，當然也要付出比嫡系多得多的努力和奉獻。

荊山璧蘊君子德

宋元之交的兵火使得古城姑蘇又遭到一次洗劫。戰(zhàn)事平息后，雖然范莊前的義宅和公祠仍在，但城內擾攘不安。范士貴任義莊提管后第一個動作，就是在城外天平山麓修建義學。范仲淹當年有否創(chuàng)設義學，迄今仍在史學界爭訟紛紛。按史料看，義莊創(chuàng)立二十年后，開支中列明支付教師束脩的記錄，可以確定此時必然有了附設義塾。而將義學獨立于義宅的，是范士貴。

天平山南二里，有千畝范氏義田。士貴選了靠山的一片地，建了三十間房屋。入門即是范仲淹像，祭祀之用。邁過天井是主體建筑，中間“會講之堂”，即課堂，堂上匾額曰“清白”；講堂左右是齋房，學生的自修所和休息所，“東齋曰知本，西齋曰敬身”；兩邊廂房，一邊是教師的備課室和休息室，一邊則是糧倉、廚房、盥洗室；后院是種滿蔬菜的園子。時人稱贊道：“清溪松竹之間昉聞弦誦聲”，一派山林之間弦歌不輟的和樂景象。

“是役也，義莊掌計（范邦翰）之勞為多，提管（范士貴）又撙節(jié)助濟浮用，增田山僅百畝備師資束脩之禮、弟子筆札之費，一有以勸。”其實在士貴出生時，范氏族人已增加到六七百名，義田所產入不敷出，為此族內富家曾捐錢增購族田。如今兵亂之后，卻又要購買百畝山田，以租米備作為師生教學的經費，其間看得出范士貴的堅持和毅力。他順便還重修了天平山下的范氏祖祠。

范士貴身為提管最大的貢獻，是在新朝爭取到了“義莊義學蠲免科役”。按照宋代舊例，“范文正公置買上項田土，初非私己，正欲永遠養(yǎng)贍宗族子孫，義所難及。自前至今，既不曾設著科役，難同民田一例施行”，因此，義田除了上繳必要的“皇糧”以外，其余附于田地上征收的“一切羌役科折，并行蠲免”。然而，元朝官員要另立法度，不再遵循南宋舊規(guī)。起先還是技術性問題，義田明明種的是粳米，縣里的司吏卻要按昂貴的糯米征收田稅。這是一種顯然的“敲竹杠”行為。范士貴上告平江路，經審理，決定“合屬改正，止納一色糙粳”。

到元世祖至元十七年（1280）六月，問題嚴重了。當?shù)剜l(xiāng)里明確要求義田和普通民田一樣，既征收田稅，又征收附加的科折科役。范士貴聞訊，只能再次上告。平江路表示這種政策性案件他們無權判決，于是往上向江淮行省申訴。最后竟上奏大都，請朝廷定奪。這一系列申訴歷時三年之久，范士貴風塵碌碌于平江路治所蘇州、江淮行省治所揚州和首都大都之間，備極艱辛。

所幸到1283 年，元世祖直接頒下圣旨，首先說明，“該在籍秀才，做買賣納商稅，種田納地稅，其余一切雜泛羌役，并行蠲免”，除了最基本的田稅商稅，義田其他附加勞役科折一概免除。圣旨還告誡，“所在官司，常切存恤，仍禁約，使臣人等毋得于廟學安下非理騷擾”，各級主管官員，要關心好范氏義莊義學，又嚴禁對其多作干擾。到大德二年（1298），繼位四年的元成宗又頒布圣旨，“以義莊義學有補世教，申飭有司禁治煩擾，常加優(yōu)恤”。

范士貴在這幾年申訴上訴過程中，深深感覺到，自己需要官方身份，才能更好地同當局打交道。于是，他先是接受了崇德縣儒學教諭的聘任，又在元成宗元貞二年（1296）就任吳江州儒學教授。就在他接到任命的時候，住在蘇州桃花塢的著名學者陳深，寫了首《送范竹所赴吳江學職》：

多士乘時出，亨涂志業(yè)優(yōu)。

名家傳舊學，文治佐新州。

六月江湖冷，三山風雨秋。

應懷霸越祖，落日望扁舟。

陳深以遺民自居，自己絕不出仕元朝，也討厭出仕元朝的讀書人。他這首詩，每一句都有著明確的嘲諷意味。這在一定程度上反映出本地知識分子群體對范士貴的判斷。相信范士貴讀后，也是百感交集，欲言又止吧。

1314 年，元仁宗敕令范士貴升任慶元路儒學教授，相當于今天的寧波市教育局長。范士貴沒有赴任，他因重病在天平山麓的祖祠邊休養(yǎng)。四月，病逝，享年71 歲。去世后三年，范氏族人感念其功德，一致決定將他配祀范仲淹的公祠。直至今日，族內依然有“竹所提管”的故事流傳。