論“廣西故事”題材美術(shù)作品的敘事構(gòu)成與策略

韋俊平 黃建福

（1.廣西藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000；2.廣西藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，廣西 南寧 530007）

敘事是美術(shù)作品的重要表達方式之一。美術(shù)作品通過獨特的視覺語言、表現(xiàn)技法來表達藝術(shù)家對事物的觀察與感悟，其傳播的效果與文字類似，甚至在某種程度上，美術(shù)作品更能引起人們的共鳴。隨著經(jīng)濟實力的增強以及文化上的自覺，我國已經(jīng)逐漸開始注意對中國故事的講述與傳播，尤其是2013 年習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上提出要“講好中國故事”，學(xué)界對如何講好中國故事、傳播中國故事開展了熱烈的討論與積極的實踐，取得了豐碩的成果。在廣西，社會各界也在積極研究如何講述廣西故事。例如，2015 年5 月，時任廣西壯族自治區(qū)黨委常委、宣傳部部長黃道偉提出著力打造“美麗南方·廣西故事”文化品牌，把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為中心任務(wù)，充分反映廣西行進中的姿態(tài)美、發(fā)展美、愿景美，增強廣西人的民族文化自豪感、自信心。[1]101又如2016 年，廣西美術(shù)家協(xié)會結(jié)合美術(shù)創(chuàng)作特點，組成“美麗南方·廣西故事”專題美術(shù)精品創(chuàng)作團隊開展創(chuàng)作活動，組織廣西畫家及全國畫家深入到革命老區(qū)和少數(shù)民族聚居區(qū)進行采風(fēng)，創(chuàng)作一批反映廣西各族人民建設(shè)美麗廣西，響應(yīng)中央“一帶一路”倡議，為實現(xiàn)“中國夢”努力奮斗的感人事跡和精神面貌，以及廣西美麗的自然風(fēng)光的作品，取得了突出的成績，產(chǎn)生了很大的社會影響。[2]57

“故事是人類文化的基本要素和重要標識”[3]35，廣西故事作為中國故事的重要組成部分，是廣西各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下不斷開拓進取、砥礪前行的歷史畫卷，也是廣西各族人民走向世界、展現(xiàn)廣西風(fēng)貌的生動體現(xiàn)。因此，講好廣西故事就是給全世界了解中國、認識中國提供一個廣西的視角和窗口。在講好廣西故事的號召下，廣西美術(shù)界的藝術(shù)家們也積極參與到講述廣西故事的行列中來。事實上，通過美術(shù)作品來講述廣西故事是一條可行的途徑。美術(shù)作品能夠以敘事性的視覺表達方式和帶有戲劇性的刻畫方式構(gòu)造出反映廣西人文風(fēng)貌、山水風(fēng)景、新時代英雄事跡等的畫面，表現(xiàn)出感人的瞬間，通過深入的視覺敘事方式引起受眾的審美共鳴，從而達到傳播廣西故事的目的。

一

敘事的主要目的是記錄事實，人類區(qū)別于動物的一個重要特征就是能夠?qū)⑹篱g萬物作為敘事的載體，并通過特定的敘事方式呈現(xiàn)出來。在人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，敘事一直如影隨形，普遍存在于人類的一切顯性環(huán)境與隱喻意義之中。正如詹姆斯·費倫等在《敘事的本質(zhì)》中指出：“敘事理論如今的研究對象涵蓋了整個歷史進程中以各種介質(zhì)出現(xiàn)的全部敘事類型：個人的、政治的、歷史的、法律的以及醫(yī)學(xué)的敘事等，不勝枚舉——它們身披古代的、中世紀的、近代的、現(xiàn)代的，以及后現(xiàn)代的外衣，采用口頭的、印刷的、視覺的（電影、雕塑、繪畫、演出）、數(shù)字的，以及多媒體的格式?！盵4]299

從美術(shù)史的角度來看，廣西故事題材美術(shù)作品的敘事表達是多種多樣的，敘事來源也非常廣泛。首先，可以是廣西歷史上發(fā)生過的事件，如雷波、鄧樂民創(chuàng)作的油畫《韋拔群及東蘭農(nóng)民運動》，將韋拔群同志在廣西東蘭縣從事農(nóng)民運動，主辦農(nóng)講所的情景描繪了出來。作者選取了韋拔群同志正在向農(nóng)民朋友講述農(nóng)民運動和武裝斗爭經(jīng)驗的場景，通過寫實的手法將之定格，將人們帶入當(dāng)時的情境之中，從而引起共鳴。

其次，廣西故事題材美術(shù)作品的敘事來源也可以是廣西的人文故事、新時代的英雄事跡等。尤其進入新世紀以來，廣西各族人民在脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興工作中取得累累碩果，涌現(xiàn)了許多新時代的英雄事跡。這些事跡或口口相傳，或以文字、實物、圖片的形式被記錄、留存下來。例如柒萬里為廣西近現(xiàn)代重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程創(chuàng)作的作品《劉三姐：廣西戲劇改革運動》就以片段式敘事手法，描繪了廣西歌仙劉三姐的傳說故事，以及廣西戲劇改革運動的發(fā)展歷程。廣西各個少數(shù)民族都有唱山歌的習(xí)俗，山歌是人們?nèi)粘＝涣?、維系情感的重要媒介，反映了廣西人民積極樂觀的生活態(tài)度。藝術(shù)家通過美術(shù)作品表現(xiàn)了廣西各族人民豁達樂觀、積極向上的精神面貌。又如陶義美、陳蘇創(chuàng)作的中國畫作品《壯鄉(xiāng)女兒黃文秀》，敘述了“全國脫貧攻堅楷?！秉S文秀扎根山區(qū)，在脫貧攻堅路上感動全國人民的事跡。

美術(shù)作品敘述廣西故事還可以表現(xiàn)廣西的山水風(fēng)光、風(fēng)土人情，通過美術(shù)作品的張力，表現(xiàn)出祖國南方的美好河山，以及少數(shù)民族地區(qū)獨特的自然風(fēng)貌。藝術(shù)家以廣西的自然生態(tài)環(huán)境作為視點，延伸出對鄉(xiāng)土情懷的充分理解，通過美術(shù)作品向人們傳達“綠水青山就是金山銀山”的理念。這也是反映新時代廣西各族人民堅持人與自然和諧共生的廣西故事。例如黃格勝的中國畫作品《壯錦》描繪了廣西壯鄉(xiāng)的山水風(fēng)光和風(fēng)土人情，在中國美術(shù)館展出引起了極大的反響。黃格勝對于畫面的造景能力以及宏大敘事的把控能力在該作品上得到充分體現(xiàn)，將對廣西山水風(fēng)光的敘事升華到一個新的思想高度。劉奇葆同志在參觀《壯錦》畫作之時，對漓江畫派傳播廣西故事這么評價：“漓江畫派是一個成功的畫派，有著旺盛的生命力。黃格勝作為漓江畫派的領(lǐng)軍人物，他的畫風(fēng)非常獨特。這次展出的《壯錦》表現(xiàn)出濃郁的廣西少數(shù)民族民居特色，特點突出，與北方風(fēng)光大不一樣?！彼笄袊谕校跋Ｍ麖V西繼續(xù)悉心扶持培育漓江畫派這一獨具地方特色的文化品牌，推出更多人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)精品，促進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮”。[5]74

二

美術(shù)作品敘事是圖像敘事的重要方式。美術(shù)作品的敘事首先需確定一個明確的視覺形象，然后依據(jù)這一視覺形象來展開敘事，因而美術(shù)作品敘事的內(nèi)容是清晰明確的。正因如此，我們通過美術(shù)作品敘述廣西故事之時就能夠有章可循，亦可對敘事策略提出明確的方案。根據(jù)目前廣西美術(shù)界藝術(shù)家們對廣西故事闡述和創(chuàng)作的基本現(xiàn)狀，我們認為應(yīng)該往如下幾個方面進行敘事優(yōu)化。

（一）拓展廣西故事題材美術(shù)作品的類型和風(fēng)格

不同受眾群體的喜好千差萬別，因此，我們需要進一步拓展廣西故事題材美術(shù)作品的類型，以滿足不同受眾對視覺形象的偏好，進而擴大廣西故事的影響力。我們不僅需要有中國畫、油畫、水彩畫等美術(shù)作品，也需要有民間美術(shù)和編織、陶瓷、金工等工藝美術(shù)作品，還需要有平面設(shè)計、新媒體藝術(shù)等藝術(shù)設(shè)計作品。對不同風(fēng)格和類型美術(shù)作品的選擇，實際上就是對受眾的選擇，即采取什么類型美術(shù)作品進行敘事，也就選擇了相對應(yīng)的受眾。只有采取最廣泛的美術(shù)作品類型進行敘事和傳播，才能夠引起最廣泛的社會反響。

在美術(shù)作品題材的定位上，應(yīng)該充分發(fā)掘廣西本土的民族文化，尤其是發(fā)掘廣西各族人民為追求美好生活而艱苦奮斗、積極進取的故事。藝術(shù)家在創(chuàng)作廣西故事題材的美術(shù)作品之時，應(yīng)該對作品主題進行充分考量，突出作品的時代精神，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵，弘揚主旋律，傳播正能量，全面表現(xiàn)廣西故事的內(nèi)涵、特征和精神。對同一題材的美術(shù)作品，也可以使用不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法。如對廣西自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情的描繪，可以采用中國畫的形式，也可以采用油畫的形式，還可以通過工藝美術(shù)作品和平面設(shè)計作品來表現(xiàn)。目前，這方面做得較好的是漓江畫派。漓江畫派并不是以某一個畫種作為構(gòu)建原則，其構(gòu)成基礎(chǔ)是一個畫家群體，該群體包括了中國畫家、油畫家、雕塑家、設(shè)計師等，藝術(shù)家針對廣西及中國南方的地域風(fēng)光、地域文化進行藝術(shù)創(chuàng)作。因此，漓江畫派藝術(shù)家們創(chuàng)作的作品幾乎囊括了美術(shù)的所有門類，但其作品表現(xiàn)的主題卻基本一致?？梢哉f，漓江畫派畫家們的作品就是圍繞講好廣西故事這一主題來展開的。漓江畫派已經(jīng)開始在廣西區(qū)內(nèi)開展廣泛的寫生創(chuàng)作活動以及美術(shù)作品展覽活動，有力地推動了廣西本土文化對外傳播。如2011 年6 月，漓江畫派分批次赴百色、河池、桂林、崇左等地的革命老區(qū)各個紅色景點進行采風(fēng)寫生，并于2011 年10 月在廣西博物館舉辦“永恒的記憶——漓江畫派筆下的紅色風(fēng)景”畫展，對廣西的紅色文化及紅色故事進行了講述與傳播。2014 年，在鄧小平同志誕辰110 周年、百色起義85 周年之際，漓江畫派組織畫家在一個月的時間里，沿著鄧小平發(fā)動百色起義的足跡一路行進，深入百色市所轄村村寨寨、廠礦企業(yè)，開展采風(fēng)、寫生、創(chuàng)作活動。同年11 月，“小平的足跡——漓江畫派走進百色”美術(shù)作品展在北京中國美術(shù)館開幕，通過畫展，漓江畫派的畫家們把百色人民勇于犧牲的精神、百色建設(shè)發(fā)展的巨大成就、各族人民多姿多彩的生活等呈現(xiàn)了出來。2015 年3 月，習(xí)近平總書記參加第十二屆全國人民代表大會第三次會議廣西代表團審議時深情指出：“廣西是個好地方”。為表達壯族人民對總書記的感激之情，廣西壯族自治區(qū)政協(xié)與全國政協(xié)書畫室即以此為題，組織漓江畫派的藝術(shù)家們，舉辦“廣西是個好地方——當(dāng)代國畫優(yōu)秀作品展”，于2015 年8 月27 日在中國政協(xié)文史館開展。畫展充分體現(xiàn)了廣西特色，展現(xiàn)了八桂之美的藝術(shù)魅力。2019 年，為中華人民共和國70 華誕獻禮，廣西藝術(shù)學(xué)院和廣西漓江畫派促進會共同主辦的“壯美廣西——漓江畫派作品展”在北京中國美術(shù)館開幕，展出漓江畫派70 名畫家的畫作，涵蓋了中國畫、油畫、版畫、水彩畫等畫種，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。畫展謳歌了廣西的區(qū)位優(yōu)勢、建設(shè)成就、美麗風(fēng)光和民族風(fēng)情。

美術(shù)作品類型和敘事風(fēng)格的形成需要體現(xiàn)在不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法之上，不同類型的廣西故事也需要不同的藝術(shù)創(chuàng)作技巧來表現(xiàn)與敘事，并進行有效的傳播。例如黃格勝的國畫作品《漓江百里圖》《漓江百景圖》等，講述的是生態(tài)廣西的故事，其需要具有清新、自然、質(zhì)樸的敘事風(fēng)格。姚震西、黎冰穎的國畫作品《廣西各族人民大團結(jié)》講述的是廣西民族大團結(jié)、民族傳統(tǒng)文化的故事，具有明亮、歡快的敘事風(fēng)格。劉紹昆的油畫作品《金田起義》和張鳴、朱連城、王琦的雕塑作品《桂林保衛(wèi)戰(zhàn)》講述的是發(fā)生在廣西的歷史故事，則需要具有莊嚴、厚重的敘事風(fēng)格。

（二）增強廣西故事題材美術(shù)作品的紀實內(nèi)涵

美術(shù)作品能夠?qū)V西故事進行藝術(shù)上的復(fù)述與紀實，從而實現(xiàn)與受眾在視覺上的交流與延伸。照片能夠?qū)δ硞€事件瞬間進行定格，美術(shù)作品則能夠?qū)v史過程進行全景呈現(xiàn)以及精神上的追問。這就要求藝術(shù)家在創(chuàng)作廣西故事題材美術(shù)作品時秉承美術(shù)作品的紀實功能，將廣西故事的內(nèi)容和精神內(nèi)核呈現(xiàn)出來，使廣西故事題材的美術(shù)作品具有藝術(shù)性、真實性和完整性。

增強美術(shù)作品的紀實內(nèi)涵，還需要藝術(shù)家深入到廣西少數(shù)民族聚居區(qū)，了解人們的生產(chǎn)生活和精神世界，將廣西故事的現(xiàn)實內(nèi)涵與藝術(shù)情懷相融合，進而創(chuàng)作出反映廣西故事本質(zhì)與內(nèi)核的優(yōu)秀作品。例如黃格勝的《漓江百里圖》就具有相當(dāng)?shù)募o實內(nèi)涵。1982 年，中國旅游出版社委托黃格勝用中國畫形式繪制一幅能包含漓江沿岸主要風(fēng)景點的手卷式桂林山水旅游圖。利用這次機會，黃格勝用了3年的時間，創(chuàng)作出了長達200 米的山水長卷《漓江百里圖》，該作品是“建立在他對生活的深刻體驗，對漓江山水的獨到的審美情懷，以及數(shù)以千計的對景寫生的畫稿基礎(chǔ)之上的”[6]185。畫家在寫生紀實的基礎(chǔ)上抓住了漓江山水的本質(zhì)和內(nèi)核。有學(xué)者指出：“廣西的少數(shù)民族文化資源和山水風(fēng)光，在黃格勝的藝術(shù)世界中被具象化為細化意象：江上的小舟、江畔的石頭、明麗清澈的漓江水、樸實粗糲的寨子、農(nóng)家的田園草垛、山勢樹木的構(gòu)圖、云氣水系的運墨等。而一個個意象在畫作中彼此呼應(yīng)，一同構(gòu)成了具有內(nèi)在氣勢的畫作格局?！盵7]10-11又如柒萬里的油畫《三月街》表現(xiàn)了廣西瑤族人民趕集的情景，畫家通過在廣西金秀大瑤山地區(qū)深入體驗生活，細致觀察瑤族人民趕集的場景，將瑤族人民樂觀豁達、淳樸善良的精神面貌刻畫了出來。青年畫家尚新周于2015 年被選派到廣西百色德?？h東凌鎮(zhèn)多脈村任第一書記，他將自己的繪畫特長與精準扶貧工作結(jié)合起來，用畫筆記下了德?？h東凌鎮(zhèn)周邊風(fēng)光、人文風(fēng)情以及他扶貧路上的見聞，最終完成了100 余幅作品，并于2018 年在廣西藝術(shù)學(xué)院漓江畫派藝術(shù)研究中心美術(shù)館展出。這是藝術(shù)家通過美術(shù)作品記錄廣西脫貧攻堅故事的重要嘗試。

（三）提升廣西故事題材美術(shù)作品的社會關(guān)注度

廣西故事多姿多彩，歷史久遠，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。歷史上，人們也會通過美術(shù)作品敘述特定的故事，“特別是原始人類最早的圖，看似簡陋粗鄙，但它卻是人類最偉大的創(chuàng)造！在世界萬物中，只有人類有自覺繪圖記事的能力，有了圖，才有了文明”[8]21。例如，創(chuàng)作花山巖畫的古越人通過巖畫的形式記述祭祀儀式、戰(zhàn)爭和生育等，靖西壯族通過剪紙的形式敘述民間信仰的故事，南丹白褲瑤則通過粘膏畫的形式敘述本民族的歷史傳說。可以說，由于美術(shù)作品能夠作為敘事的載體，人們賦予了美術(shù)作品多種社會功能，如情感宣泄的功能、認知和教化的功能等。

在新時代背景下，我們也應(yīng)該充分利用美術(shù)作品的各種社會功能講好廣西故事。如我們可以提升廣西故事題材美術(shù)作品的教化功能，使受眾通過美術(shù)作品被廣西故事感動和教育，進而關(guān)注廣西故事。例如，邵亞川的作品《湘江血戰(zhàn)》，通過紀實的手法刻畫了湘江戰(zhàn)役的場景，使受眾為革命先烈視死如歸、大無畏的革命精神所感動。又如鄭軍里的《廣西普及國民基礎(chǔ)教育》和戴延興的《孫中山在桂林》等作品，就是通過美術(shù)作品的形式講述了特定歷史時期內(nèi)在廣西發(fā)生的歷史事件，有助于人們直觀地了解歷史。

由于美術(shù)作品具有多種社會功能，美術(shù)作品的敘事性能夠在美術(shù)作品和受眾之間建立情感的紐帶，使作品與受眾產(chǎn)生心靈上的共鳴。所以，廣西故事題材美術(shù)作品要得到有效傳播，首要任務(wù)就是縮短與受眾之間的心理距離，從而提高敘事有效性。例如通過美術(shù)作品關(guān)注和謳歌廣西現(xiàn)代化建設(shè)的成就，就能很好地抓住受眾的心理。2008 年5 月15 日上午，由廣西文聯(lián)、廣西美術(shù)家協(xié)會主辦的“2008 漓江畫派·北部灣畫風(fēng)——美麗的北部灣美術(shù)作品展”在廣西博物館開幕。這次畫展就是廣西藝術(shù)界參與和支持泛北部灣地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)，打造北部灣文化品牌的重要組成部分。又如2010 年11 月，“山與?！旖嬇勺哌M防城港”美術(shù)作品展在廣西博物館舉行，也是漓江畫派關(guān)注和謳歌廣西北部灣建設(shè)的一次重要活動。藝術(shù)家們通過慧眼和妙筆，向人們展示一座正在迅速崛起、充滿活力的重要港口工業(yè)城市、重要門戶城市和中國海洋文化名城，展現(xiàn)防城港市所取得的巨大成就，讓人們更多地了解、向往和走進防城港。

（四）強化廣西故事題材美術(shù)作品的人文關(guān)懷

廣西故事題材美術(shù)作品本身就包含了特定的歷史背景和人文精神，也蘊含了藝術(shù)家對廣西故事本身的審視、理解和情感表達?？梢哉f，敘述廣西故事的優(yōu)秀美術(shù)作品都飽含作者的情感，或激情飛揚，或歌頌贊美，或深情訴說，或諄諄教導(dǎo)，體現(xiàn)了作者的人文關(guān)懷。美術(shù)作品的人文關(guān)懷首先是通過視覺沖擊，讓受眾感受作品的精神內(nèi)涵，人們通過作品欣賞廣西故事的同時，能夠直接從中讀出作者所要表達的道德觀、價值觀和人生觀，得到精神凈化和心靈慰藉。如黃格勝對廣西漓江、民族村寨、古鎮(zhèn)等地域特色景物的描繪，就體現(xiàn)了濃郁的人文關(guān)懷，他的作品“不僅讓人們重新認識了廣西的人文歷史，也讓廣西留下了永久的歷史文獻”[9]129。

強化廣西故事題材美術(shù)作品的人文關(guān)懷是提倡在美術(shù)創(chuàng)作過程中融入藝術(shù)家對廣西故事及其人文精神的思考和關(guān)注。廣西本土藝術(shù)家既是廣西故事的知情者，也是見證者。因此，藝術(shù)家有責(zé)任讓美術(shù)作品成為記載和表述廣西故事的重要載體。2020 年，新冠肺炎疫情席卷全球，我國的疫情防控工作中涌現(xiàn)了許多英雄故事和感人瞬間。廣西美術(shù)界征集了抗疫主題的美術(shù)作品，并舉辦抗擊新冠肺炎疫情專題展覽，通過美術(shù)作品展現(xiàn)了廣西及全國各地“逆行者”們大無畏的精神，以及中華民族抗擊新冠肺炎疫情的決心。藝術(shù)家們從人性的角度出發(fā)，深度思考抗疫背景下人們所表現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵，這也是藝術(shù)家通過美術(shù)作品敘述廣西故事的社會擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

三

2014 年，習(xí)近平總書記在《當(dāng)前工作中需要注意的幾個問題》中講道：“我們有本事做好中國的事情，還沒有本事講好中國的故事？我們應(yīng)該有這個信心！”這充分說明在當(dāng)前百年未有之大變局的背景下，講好中國故事的重要性、緊迫性，它不僅關(guān)系著我國在國際舞臺上的形象問題，還關(guān)系到我國的文化安全問題，也關(guān)系到我國在新時代背景下的文化構(gòu)建問題。因此，講好中國故事應(yīng)該是在國家主導(dǎo)下，由政府、社會和公民共同參與和努力的一項重大事業(yè)。廣西故事是中國故事的重要組成部分，是我們對外講述中國故事時提供的一個廣西視角和窗口，講好廣西故事是時代賦予廣西社會各界的責(zé)任，是廣西美術(shù)界的重要使命。藝術(shù)家們要善于運用獨到的視角和情感創(chuàng)作出富有時代感的藝術(shù)作品，展現(xiàn)新時代中華民族的精神內(nèi)涵，表現(xiàn)廣西各族人民在不同歷史時期不折不撓、艱苦奮斗、砥礪前行的精神。通過廣西故事所展現(xiàn)的深刻內(nèi)涵，給世界打開了一扇了解中國的窗口，中國與其他國家也因此加深彼此的了解和認識，進而實現(xiàn)合作共贏，一同推進人類命運共同體的構(gòu)建。