“一帶一路”戰(zhàn)略下蘇南民間工藝海外傳播的必要路徑與現(xiàn)實(shí)意義①

劉蘇文（常州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213164）

2017年5月14日，國家主席習(xí)近平在北京出席“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式時(shí)，發(fā)表題為《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》的主旨演講。他指出：“我們要將‘一帶一路’建成文明之路。‘一帶一路’建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國相互理解、相互尊重、相互信任?！盵1]顯而易見，“文明”是這段話的關(guān)鍵字眼。一般認(rèn)為， 文明是人類在漫長的歷史進(jìn)程中沉淀下來的，對(duì)于客觀世界的認(rèn)知以及精神境界的追求，其特點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展到較高水平時(shí)所體現(xiàn)出來的狀態(tài)。文化作為文明的具體表征，不僅是人類全部精神活動(dòng)的反映，同時(shí)也是建設(shè)和諧世界、提高國家形象的參照體系，有著不可忽視的偉力。一個(gè)區(qū)域的民間文化，無一不是體現(xiàn)著這個(gè)地區(qū)人們對(duì)于歷史的回望和對(duì)未來的向往，積淀著該民族最深層的精神追求。蘇南作為吳文化的重要發(fā)祥地，可謂文化興盛、文脈厚重，民間藝術(shù)繁花似錦。蘇州刺繡、惠山泥人、宜興紫砂、常州梳篦、留青竹刻等民間手工藝都被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它們?cè)跉v史上一度作為外銷藝術(shù)品或者國禮而傳播到世界各地，給域外之地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等帶來了重要的影響。因此，在“一帶一路”宏偉戰(zhàn)略背景下，我們需延續(xù)古絲綢之路千年文化精神，推進(jìn)蘇南民間工藝的海外傳播，從而賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

一、“一帶一路”：?jiǎn)栴}的提出及理論溯源

2013年9月和10月，中國國家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國家期間，先后分別提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議構(gòu)想，簡(jiǎn)稱“一帶一路”，得到國際社會(huì)的高度關(guān)注。2015年3月28日，國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。2017年5月14日至15日，首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇于北京舉行，這是一場(chǎng)重要的主場(chǎng)外交活動(dòng)，對(duì)推動(dòng)國際和地區(qū)合作具有重要的意義。不難看出，“一帶一路”作為國家級(jí)頂層合作倡議，其內(nèi)容非常豐富，不僅包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，還包括文化、教育、科技等諸多領(lǐng)域的合作。其目的在于通過古代絲綢之路這一歷史文化符號(hào)，建立并發(fā)展與沿線國家之間的多邊合作關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，推動(dòng)各國共享全球化發(fā)展的成果。

細(xì)觀“一帶一路”的組成，有一個(gè)共同詞匯是“絲綢之路”。那么，何謂絲綢之路？從廣義上而言，其包括陸上絲綢之路和海上絲綢之路，是中國古代連接中西方的交通要道?！敖z綢之路”最早于19世紀(jì)70年代德國地理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家李?；舴遥‵erdinand von Richthofen，1833-1905）提出，他在所著《中國親程旅行記》第一卷中說：“自公元114年至127年間，連接中國、河中以及印度的絲綢貿(mào)易之路”稱為“絲綢之路”。[2]這一說法在學(xué)界廣受認(rèn)同，并正式運(yùn)用。海上絲綢之路是與陸上絲綢之路相對(duì)立的一個(gè)概念。《漢書·地理志》中就有對(duì)于海上交通路線的明確記載。而最早提出“海上絲綢之路”的是法國漢學(xué)家沙畹（Edouard Chavannes，1865-1918），他在1913年所著的《西突厥史料》中首次提及該名稱。分而述之，陸上絲綢之路起源于西漢時(shí)期，漢武帝劉徹派張騫出使西域，張騫以首都長安（今西安）為起點(diǎn)，一路西行，經(jīng)河西走廊，入新疆境內(nèi)，進(jìn)而到中亞、西亞，再到歐洲、非洲。海上絲路開創(chuàng)于先秦，在宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛，其線路主要有兩條：南海航線、東海航線，主要以南海航線為中心。南海航線前往東南亞和印度洋地區(qū)，東海航線前往日本列島和朝鮮半島。

在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，陸上絲綢之路和海上絲綢之路的發(fā)展并不是同步的，它們之間互有側(cè)重。唐中期以前，國家強(qiáng)盛、技術(shù)先進(jìn)，域外國家基于自身的發(fā)展壯大與我國來往緊密，因此陸上絲路暢通繁榮。此一時(shí)期，中國的手工藝品相當(dāng)發(fā)達(dá)，諸如絲綢、玉器、漆器、鐵器、銅鏡等源源不斷地銷往國外。宋元時(shí)期，瓷器成為出口的暢銷商品，其易碎的物理屬性不利于陸路運(yùn)輸。代之而起的海上絲路成為中外交通貿(mào)易與文化交往的主要通道，因此海上絲路又稱之為“海上陶瓷之路”。也就是說，隋唐以前，海上絲路僅僅作為陸上絲路的一種補(bǔ)充形式而存在。隋唐以后，隨著中國造船技術(shù)和航海技術(shù)的明顯提高，中國商船的遠(yuǎn)航能力不斷增強(qiáng)，中國通往東南亞、馬六甲海峽、印度洋、紅海，及至非洲大陸的航路的紛紛開通與延伸，海上絲綢之路隨之崛起。明末清初，當(dāng)時(shí)的政府采取了海禁、閉關(guān)鎖國的政策，使中西方海外貿(mào)易嚴(yán)重受阻。相反，卻刺激了東南沿海一帶民間私人海外貿(mào)易的盛行，以至于中外民間藝術(shù)品交易如火如荼，而海上絲路則進(jìn)入了衰落期。

基于以上闡述，我們得知，絲綢與陶瓷作為中國民間工藝，自古代始走出國門，成為影響世界的主要貿(mào)易產(chǎn)品，是中華文明與世界多種文明交流互通的歷史見證。令人欣慰的是，習(xí)近平總書記站在歷史的高度，提出“一帶一路”合作倡議，立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思恢弘，運(yùn)作睿智，其中貫徹著一系列基于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念，使絲綢之路得以重生。

二、“材美工巧”：蘇南民間工藝概述

蘇南，顧名思義，即江蘇省南部。①本文所指蘇南地域范圍是一種狹義的說法，包括蘇、錫、常三市及所屬的縣及區(qū)。蘇南地處長江三角洲核心地帶，東臨上海，西接安徽，南連浙江，北依江靠海。提起蘇南，人們自然而然地會(huì)想到蘇州、無錫、常州三市在經(jīng)濟(jì)方面所取得的令人矚目的成就。事實(shí)上，除了經(jīng)濟(jì)之外，文化上的繁榮亦是有目共睹，民間工藝即是其一。民間工藝是指民間藝人依托民間手工藝技能，創(chuàng)造出融實(shí)用性和審美性于一體的工藝美術(shù)作品。它們?cè)跐M足普通大眾生活需要的同時(shí)，還給人們帶來美的享受，是物質(zhì)文化和精神文化的雙重載體。一般而言，民間工藝具有悠久的歷史，極富地方和民族特色。不僅反映出民間藝人對(duì)于造型和技藝的理解和把握，同時(shí)也展現(xiàn)出他們精湛的技巧和驚人的創(chuàng)造力，彰顯中國古代文化智慧。對(duì)于蘇南民間工藝來說，其主要特點(diǎn)是發(fā)軔于蘇南，蘇南地區(qū)豐富的自然資源和民俗風(fēng)情是其發(fā)展的有利條件。故而，蘇南地區(qū)的民間工藝種類繁多，比如蘇州刺繡、惠山泥人、宜興紫砂、常州梳篦、留青竹刻等，下面著重分述之。

（一）蘇州刺繡。蘇州刺繡簡(jiǎn)稱蘇繡，與粵繡、蜀繡、湘繡合稱為中國四大名繡。蘇繡發(fā)源于蘇州吳縣，而今以鎮(zhèn)湖刺繡為代表。據(jù)史料記載，春秋時(shí)期的吳國，富貴人家就穿刺繡裝飾的服裝。蘇繡的發(fā)展與自然氣候有很大的關(guān)系。江南地區(qū)土地肥沃，氣候溫和，養(yǎng)蠶繅絲業(yè)不斷發(fā)展，絲織行業(yè)日益興盛。因此，蘇繡由日用品衍化為藝術(shù)品，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。元、明、清時(shí)期，文人畫的出現(xiàn)推動(dòng)了蘇繡的創(chuàng)新與發(fā)展。尤其是吳門畫派、華亭畫派等畫家，他們的繪畫作品成為藝人繡稿的來源，使蘇繡達(dá)到了更高的藝術(shù)水平。刺繡藝人根據(jù)不同畫家的繪畫風(fēng)格選擇不同的針法、色彩進(jìn)行藝術(shù)加工，畫法與繡法相融合，提高了蘇繡的藝術(shù)趣味與審美格調(diào)。

（二）惠山泥人?；萆侥嗳耸敲耖g彩塑藝術(shù)，屬無錫市地方傳統(tǒng)手工藝品。其始于明而盛于清，距今已有400余年歷史。明末文學(xué)家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》卷七“愚公谷”條中記載：“無錫去縣北五里為銘山（錫山）。進(jìn)橋，店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風(fēng)爐、盆盅、泥人等貨?！盵3]《清稗類鈔》中又載：“高宗南巡，駕至無錫惠泉山，山下有王春林者，賣泥人鋪也。工作精妙，技巧萬端。至此，命作泥孩兒數(shù)盤，飾以錦片金葉之類，進(jìn)御時(shí)，大稱賞，賜金帛甚豐。其物至光緒時(shí)尚存頤和園之佛香閣中，進(jìn)庚子之亂為西人攜去矣?！盵4]可見，當(dāng)時(shí)惠山泥人已作為商品在商鋪中出售，藝人王春林所制惠山泥人得到南巡路過此地的乾隆皇帝所贊賞。從制作工藝上看，惠山泥人分成模印泥人、手捏泥人兩類：前者先由藝人設(shè)計(jì)并創(chuàng)作出一件樣品，隨后制成模型批量生產(chǎn)，“大阿?！笔窃擃愋偷拇怼：笳哌x擇戲曲人物為表現(xiàn)題材，故而又稱“手捏戲文”，代表作有昆曲《挑廉裁衣》《教歌》，京劇《貴妃醉酒》《霸王別姬》等。簡(jiǎn)言之，惠山泥人采用塑與繪的工藝手法，將造型、圖案、色彩等融于一體， 以表現(xiàn)出吉祥、美好的寓意。

（三）宜興紫砂。紫砂是陶土的一種，紫砂器中尤以壺為最。作為手工制作的陶土工藝品，紫砂壺始于明朝正德年間，其發(fā)展與茶文化有著緊密的聯(lián)系。宜興是歷史上著名的產(chǎn)茶之地，豐富的茶資源無疑給紫砂壺的興盛創(chuàng)造了優(yōu)渥的物質(zhì)條件?？梢哉f，宜興紫砂壺是中國傳統(tǒng)茶文化與陶文化發(fā)展到一定程度相結(jié)合的產(chǎn)物。其因茶而興，因文人而盛。原因在于，紫砂壺以其獨(dú)特的原料材質(zhì)，精湛的手工技藝，古樸的自然色澤，多樣的藝術(shù)造型，深受文人喜愛。文人不僅將紫砂壺作為飲茶之器，還將其作為雅玩之物。清代乾嘉時(shí)期，以陳曼生為代表的文人親自參與紫砂壺的設(shè)計(jì)，被稱為“曼生十八式”，他又集詩、書、畫、印于一體，為紫砂藝術(shù)的文化內(nèi)涵注入了豐富的精神養(yǎng)分，由此提升了紫砂壺的藝術(shù)品位，透出濃厚的中國傳統(tǒng)文人趣味和美學(xué)精神。

（四）常州梳篦。梳篦即木梳和篦箕，總稱為“櫛”，漢代許慎《說文解字》云：“櫛，梳篦之總名也，從木節(jié)聲。”疏者稱梳，密者稱篦，是中國古代婦女插在發(fā)髻上的裝飾之物，與簪、釵、勝、步搖、金鈿、銖花、勒子并稱為中國八大發(fā)飾。常州梳篦的制作工藝形成于東晉，明清時(shí)達(dá)到頂峰。據(jù)史料記載，清光緒年間始，蘇州織造府官員每年都到常州定制一批精品梳篦，作為御用品，送進(jìn)京城宮廷，故常州梳篦一直享有“宮梳名篦”之美譽(yù)。梳篦在中國傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的生命意涵和情感價(jià)值：一方面人們將其作為辟邪的物件，表達(dá)出民眾趨吉納祥的美好愿望；另一方面將富有象征意義之物納入裝飾視野，迎合文人高雅的趣味和追求。

（五）留青竹刻。留青竹刻是竹刻的一個(gè)分支，又稱平雕、皮雕，屬于民間雕刻藝術(shù)。所謂“留青”，即在竹子表面的青筠上雕刻圖案，鏟除圖案以外的部分，留下作為底的淡黃色竹肌。巧妙的藝人根據(jù)竹子質(zhì)地和色澤變化之間的差異，采取青筠去留的多與少分出層次，形成微妙的漸變，如繪畫中的墨分五色一樣，極具視覺藝術(shù)效果。留青竹刻的生產(chǎn)地主要是無錫和常州，但兩地在造型、題材、藝術(shù)特色等方面卻有區(qū)別。從造型上看，前者以案頭文房用品臂擱為主，輔之以筆筒、鎮(zhèn)紙、扇骨等；后者以臺(tái)屏為主，掛屏、筆筒和臂擱次之。從題材上看， 前者著重于荷花蓮藕、梅蘭竹菊、翠鳥金魚、雪雁白鷺等動(dòng)植物，輔之以詩文、書法、印章；而后者以山水云霞為主，展現(xiàn)出水墨幻化的淋漓之境。從藝術(shù)特色上看，前者注重物態(tài)的形似，用刀干脆利落，富有立體感；后者更傾向于一種氤氳與朦朧之美，寫意性極強(qiáng)。

由此觀之，蘇南地區(qū)的民間工藝皆以天然物質(zhì)為素材，經(jīng)過一代又一代藝人的智慧與技巧，將它們流傳至今，成為各具特色和藝術(shù)感染力的民間藝術(shù)。這些民間工藝在歷史的進(jìn)程中曾創(chuàng)造了海外傳播的輝煌篇章，世界各國均有它們的珍藏，千余年來受到海內(nèi)外人士的喜愛與推崇。

三、蘇南民間工藝海外傳播的必要路徑

我們從前文可知，中國古代人們通過絲綢、陶瓷等與西方貿(mào)易交往，使國與國之間不僅在經(jīng)濟(jì)上相互依存，而且也推進(jìn)了政治、文化等方面的交流與互動(dòng)。在全球化的今天，不同國家與民族之間雖然在諸多方面存在差異，但有一點(diǎn)值得肯定，那就是重視并弘揚(yáng)本土文化的創(chuàng)新、發(fā)展與傳播，將其融入到文化全球化進(jìn)程之中。有學(xué)者認(rèn)為：“傳播是促進(jìn)文化變革和創(chuàng)新的活性機(jī)制，傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征。一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的?！盵5]筆者認(rèn)為，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，推進(jìn)蘇南民間工藝的海外傳播，需要更為系統(tǒng)、有效的傳播路徑。

（一）依托“一帶一路”戰(zhàn)略，講好蘇南民間故事

2013年8月19日，習(xí)近平《在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話》中指出：“要著力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)?！盵6]在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記又指出：“講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力。”[7]顯而易見，“講好中國故事”是與世界交流溝通的最佳方式。易言之，要想推動(dòng)蘇南民間工藝海外傳播，就必須講好蘇南民間故事。

蘇南是吳文化的發(fā)祥地。作為中華文化的重要組成部分之一，吳文化在漫長的歷史進(jìn)程中，以獨(dú)特的個(gè)性、強(qiáng)盛的生命力繁榮發(fā)展，具有突出的貢獻(xiàn)，在世界文明史中留下了光輝璀璨的一頁。因此，把握好古今關(guān)系，講述好蘇南民間故事，才能找到精神的契合點(diǎn)、情感的共鳴點(diǎn)。比如，宜興民間一直流傳著范蠡西施隱居、興陶的膾炙人口的傳說。春秋時(shí)期，范蠡輔助越王勾踐滅吳后，攜西施西渡太湖來宜興隱居，開創(chuàng)了宜興的制陶業(yè)，后人尊其為“陶朱公”。他居住過的地方稱之為“蠡墅”，其與西施蕩舟相會(huì)的地方稱之為“施蕩橋”。至今，宜興的著名景點(diǎn)陶祖圣境就是范蠡隱身循跡之處，里面設(shè)有范蠡雕像、范蠡古窯等。盡管此類故事經(jīng)由前人的幻想、虛構(gòu)和加工，但隨著世代相傳，最終也就定型為今天的紫砂故事，非常形象，引人入勝。

在估計(jì)出門檻值的前提下，我們要對(duì)門檻效應(yīng)的顯著性進(jìn)行校驗(yàn)，其目的是檢驗(yàn)以門檻值為劃分標(biāo)準(zhǔn)的兩組樣本模型估計(jì)參數(shù)是否顯著。同時(shí)，為了確保模型的準(zhǔn)確性要對(duì)門檻值的個(gè)數(shù)進(jìn)行檢驗(yàn)。由于門檻值γ是未知的，所以F統(tǒng)計(jì)量的分布為非標(biāo)準(zhǔn)的卡方分布，因此本文采用Bootstrap自助抽樣法進(jìn)行先驗(yàn)估計(jì)，對(duì)(1)式分別在不存在門檻值、存在1個(gè)門檻值、存在2個(gè)門檻值的假設(shè)下進(jìn)行檢驗(yàn)。 檢驗(yàn)結(jié)果見表2。

筆者認(rèn)為，以蘇南民間工藝為題材，拍攝并制作紀(jì)錄片，是傳播蘇南民間故事的重要方式與有效手段。因?yàn)榧o(jì)錄片的本質(zhì)就是展現(xiàn)真實(shí)，以真人真事反映真實(shí)生活，通過適度的藝術(shù)加工與展現(xiàn)，在節(jié)目形式上和內(nèi)容上讓觀眾身臨其境，從而為其跨文化傳播營造了良好的氛圍。紀(jì)錄片可以從三個(gè)維度出發(fā)，向域外觀眾講述真實(shí)而客觀的蘇南：一是以蘇南民間工藝的制作技藝為主，并插入古老的歷史畫面；二是以人為本，從老藝人入手，讓他們回憶歷史，講述民間工藝背后的故事；三是從蘇南的自然景觀、鄉(xiāng)土風(fēng)情切入，由此延伸到制作民間工藝品所需要的物質(zhì)材料，諸如紫砂礦、古龍窯、竹林等，增強(qiáng)紀(jì)錄片的文化內(nèi)涵。因此，紀(jì)錄片的策劃人需要具備全球意識(shí)，更要以一種國際上認(rèn)同的方式讓海外觀眾看得懂、聽得進(jìn)、理解得透。

（二）健全文化產(chǎn)業(yè)鏈條，構(gòu)建工藝產(chǎn)業(yè)集群

文化產(chǎn)業(yè)是文化和經(jīng)濟(jì)的雙重結(jié)合體，旨在通過生產(chǎn)、交換、消費(fèi)文化產(chǎn)品，從而滿足人們的精神需求。正如有學(xué)者所言：“文化意義的生產(chǎn)不僅是人類的一種價(jià)值追求與精神需要，而且也日益成為當(dāng)代生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)中的一個(gè)重要領(lǐng)域。不具有‘文化意義’，就無法被‘消費(fèi)’，這是文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的一個(gè)原則?！盵8]在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我國十分重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以本國特有的文化資源為起點(diǎn)發(fā)展起來的文化產(chǎn)業(yè)，才有可能在國際競(jìng)爭(zhēng)中具備比較優(yōu)勢(shì)，這無疑給中國傳統(tǒng)工藝提供了廣闊的發(fā)展空間。那么，以產(chǎn)業(yè)鏈為模式，構(gòu)建蘇南民間工藝產(chǎn)業(yè)集群，對(duì)推進(jìn)蘇南民間工藝的海外傳播有所助益。

一般認(rèn)為，在特定的歷史條件下，傳統(tǒng)民間工藝是以手工作坊的形式存在的，其生產(chǎn)經(jīng)營模式呈單一型、粗放型特征，其弊端在于各自分離、各自為政、各自為戰(zhàn)，沒有區(qū)域優(yōu)勢(shì)。如何尋找出一條適合蘇南民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式，就是產(chǎn)業(yè)集群與區(qū)域合作。蘇南地區(qū)歷來經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中外企業(yè)、民營企業(yè)、工業(yè)園區(qū)等產(chǎn)業(yè)集群眾多，已經(jīng)超越了一般的產(chǎn)業(yè)范圍，構(gòu)成了區(qū)域特色的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。那么，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)為依托，形成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群化，比如構(gòu)建環(huán)太湖工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群、吳文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地等，這對(duì)拓展市場(chǎng)空間，吸引更多的相關(guān)企業(yè)， 或者金融機(jī)構(gòu)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)等，在空間上相互集聚，形成一種柔性生產(chǎn)綜合體，從而擴(kuò)大和增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)。

在產(chǎn)業(yè)集群化形式下，我們要借鑒現(xiàn)代化企業(yè)管理模式，有效進(jìn)行集約化管理。所謂“集”，就是集中人力、物力和財(cái)力，對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行統(tǒng)一配置；所謂“約”，就是以節(jié)儉、約束、高效為價(jià)值取向，以實(shí)現(xiàn)效益的最大化，從而順應(yīng)市場(chǎng)需求，獲得可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。明乎此，蘇南民間工藝企業(yè)應(yīng)以打造高端產(chǎn)品為核心環(huán)節(jié)，形成貫穿產(chǎn)業(yè)鏈的上下端，上端集藝術(shù)信息和生產(chǎn)技能于一體，包括構(gòu)思創(chuàng)意、研發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制作、包裝出貨；下端則圍繞市場(chǎng)信息進(jìn)行拓展，包括宣傳推廣、營銷、售后等。具體言之，在創(chuàng)意與設(shè)計(jì)方面，要考慮到民族差異，在弘揚(yáng)本土文化的基礎(chǔ)上，借鑒并吸收外來文化元素，以此拉近文化心理距離。在生產(chǎn)制作方面，應(yīng)踐行工匠精神，以優(yōu)化產(chǎn)品質(zhì)量為目的，嚴(yán)格按照工藝標(biāo)準(zhǔn)精致化生產(chǎn)，提升其在國際貿(mào)易中的份額和市場(chǎng)占有率。

（三）創(chuàng)新海外傳播機(jī)制，培植民間工藝品牌

在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，國際傳播發(fā)揮著巨大的作用，給世界不同民族、不同文化之間的交流帶來了諸多便利。然而，在國外公眾的思維認(rèn)知中，中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)僅限于京劇、書法、國畫、唐裝、旗袍、茶等，而對(duì)于其它種類知之甚少。2014年10月15日，習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“國際社會(huì)對(duì)中國的關(guān)注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等等?！盵9]筆者認(rèn)為，“一帶一路”戰(zhàn)略下，推進(jìn)蘇南民間工藝的海外傳播，可以通過制定相關(guān)協(xié)議，建立制度化的海外傳播機(jī)制，進(jìn)一步提升其海外傳播能力。一方面，改進(jìn)傳統(tǒng)傳播方式，借助政府和企業(yè)的力量，形成多渠道傳播機(jī)制，準(zhǔn)確、有效地進(jìn)行宣傳與推廣，給國外公眾留下深刻的印象；另一方面，在媒介融合時(shí)代下，革新傳統(tǒng)傳播理念，充分利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)手段，針對(duì)不同地域、不同文化采取不同策略，建立雙向文化溝通模式，做到分眾化、差異化、精準(zhǔn)化傳播，提高蘇南民間工藝在海外傳播的能力。

除此之外，還需培植民間工藝品牌。品牌是一個(gè)產(chǎn)品的獨(dú)特形象，是消費(fèi)者區(qū)別產(chǎn)品質(zhì)量和市場(chǎng)信譽(yù)的重要保證，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和核心競(jìng)爭(zhēng)力。品牌認(rèn)知度越高，商品價(jià)值就越大。當(dāng)前，蘇南民間工藝的品牌意識(shí)不夠強(qiáng)，貼牌和代工現(xiàn)象極其普遍。因此，需要做到以下三點(diǎn)：第一，以質(zhì)量為抓手，維護(hù)品牌形象。質(zhì)量是品牌的靈魂，只有以精湛的工藝技術(shù)和高超的藝術(shù)價(jià)值才能提升品牌形象，增強(qiáng)市場(chǎng)感染力。第二，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，精準(zhǔn)品牌定位。走雙向發(fā)展的路線，既有符合大眾審美與經(jīng)濟(jì)能力的大眾文化產(chǎn)品，也有具備收藏價(jià)值的高端產(chǎn)品。根據(jù)不同人群的經(jīng)濟(jì)能力和審美趣味，分層次創(chuàng)作和銷售產(chǎn)品。第三，拓寬銷售渠道，擴(kuò)大品牌效應(yīng)。充分利用會(huì)展平臺(tái)開展品牌宣傳，提升品牌對(duì)外知名度。鼓勵(lì)龍頭企業(yè)到國外參加一些展會(huì)，比如“英國手工藝品交易會(huì)”“意大利米蘭國際工藝品銷售展”“葡萄牙里斯本國際手工藝品展”“德國法蘭克福工藝品展”等等，從而擴(kuò)大蘇南民間工藝品在國際市場(chǎng)上的影響力。

四、蘇南民間工藝海外傳播的現(xiàn)實(shí)意義

（一）展示民間工藝，增強(qiáng)文化認(rèn)同

我們知道，在古絲綢之路的引領(lǐng)下，中國與周邊許多國家存在著文化上的親緣性。頗為遺憾的是，世界對(duì)中華文化的認(rèn)知還仍然停留在絲綢、瓷器等傳統(tǒng)工藝品上，而對(duì)于中國其它的民間工藝一無所知，更談不上對(duì)其消費(fèi)。而今，“一帶一路”沿線涉及東南亞、西亞、中亞、歐洲等65個(gè)國家和地區(qū)，它們之間既有發(fā)達(dá)國家，也有發(fā)展中國家；既有資本主義國家，也有社會(huì)主義國家。這些國家同樣擁有悠久的歷史、絢爛的文明，本著“一帶一路”和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的戰(zhàn)略精神內(nèi)涵，展示蘇南民間工藝，促進(jìn)其在海外的傳播與交流，不僅可以推進(jìn)沿線各國在民族傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域的相互交流，同樣使得各個(gè)國家的工藝美術(shù)最終演變成為全人類的文化遺產(chǎn)。

反觀古代絲綢之路，其傳播的何止是物質(zhì)，同樣還有創(chuàng)造該物質(zhì)的技術(shù)手段，以及物質(zhì)背后所承載的文化意涵和精神追求?？梢哉f，其所到之地，無一不給當(dāng)?shù)氐娜嗣駧砩羁痰挠绊憽Ｕ\然，絲綢之路也是民族融合之路。“一帶一路”沿線所覆蓋的國家和地區(qū)在民間工藝領(lǐng)域都彰顯著本民族的特色：印度的神棚塑像和浮雕工藝，印度尼西亞的蠟染工藝，孟加拉國的面具藝術(shù)，尼泊爾的木雕、銅塑、泥塑、藏式掛毯，烏茲別克斯坦的陶藝、絲綢、刺繡等等，可謂異彩紛呈，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)、工藝技法、藝術(shù)表現(xiàn)方面展示出其獨(dú)特的魅力和對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承。因此，借助“一帶一路”機(jī)遇，到沿線國家參觀考察、實(shí)地研究，在充分了解國際市場(chǎng)需求的條件下，汲取他國文化養(yǎng)分，區(qū)域內(nèi)外聯(lián)手合作。不僅要從文化理念上尋求共識(shí)，還要從跨民族、跨地域的人性共鳴中尋求突破。基于此，提出切實(shí)可行的，并與絲綢之路遺存文化密切相關(guān)的文化項(xiàng)目，比如“共筑新絲路民間工藝博覽會(huì)”，對(duì)蘇南民間工藝進(jìn)行推廣，從而實(shí)現(xiàn)民族特色、民族氣質(zhì)與國際市場(chǎng)審美要求的有機(jī)融合，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

（二）實(shí)現(xiàn)和平愿景，增進(jìn)國際了解

和平與發(fā)展是全世界人民的共同心愿。中華民族自古以來就是一個(gè)熱愛和平、珍視和平的民族，“德莫大于和”“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟”等古語是體現(xiàn)和平的最好明證。明朝航海家、外交家鄭和七下西洋，不僅推行和平外交，維護(hù)國家安全；而且發(fā)展海外貿(mào)易，傳播中華文明，促進(jìn)了不同維度的交流。這些事例在歷史上均有明確記載。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，目前己成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，少數(shù)西方國家為了維護(hù)自身利益或者說是霸權(quán)心態(tài)，他們對(duì)中國懷有敵意。正如有學(xué)者提及：“近年來，西方媒體肆意炒作的‘中國威脅論’‘中國傲慢論’‘文明沖突論’，乃至其津津樂道的‘中國責(zé)任論’‘中國崩潰論’等，就是部分西方國家在文化上否認(rèn)中國發(fā)展的積極意義，將中國視為文明秩序的敵人、意識(shí)形態(tài)上的惡魔，進(jìn)而敵視中國、拒斥中國、妖魔化中國的直接證明。”[10]不難看出，其行為之目的在于有意丑化中國形象，嚴(yán)重制約中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。明乎此，我們應(yīng)以“一帶一路”為契機(jī)，在傳播蘇南民間工藝的同時(shí)，開展與沿線國家和人民在文化藝術(shù)方面的交流，深入挖掘這些民族文化背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值，讓世界了解真實(shí)的中國。

誠然，吳文化作為開創(chuàng)江南古文明的源頭，令人無限向往。王滬寧早在上世紀(jì)90年代就撰文指出：“接受一定的文化，往往就會(huì)引起心理和感情的向往，理性的認(rèn)同。凡是來自這種文化圈的東西均具有一定的影響力。……但是文化的世界性傳播不是一種獵奇式的愛好，而是對(duì)一種文化的內(nèi)在精神和基本價(jià)值的體認(rèn)。”[11]對(duì)于蘇南民間工藝而言，它是一代又一代人孜孜耕耘的結(jié)果。面對(duì)“一帶一路”沿線多元文化的并存，我們要以和平友好的姿態(tài)積極主動(dòng)地與他國交流，將尼泊爾泥塑與惠山泥人、希瓦古城刺繡與蘇州刺繡、撒馬爾罕陶藝與宜興紫砂等同類民間工藝進(jìn)行比較。在原有工藝的基礎(chǔ)上，借鑒和吸取他國的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，嘗試把蘇南民間工藝融入一些西域風(fēng)情或東南亞風(fēng)情的內(nèi)容，感受其他民族文化元素帶來的體驗(yàn)，并以多元化的表現(xiàn)形式重構(gòu)他國的新民族文化，以此提升傳統(tǒng)工藝在國際上的影響力，增進(jìn)世界各國對(duì)中國的了解。

（三）推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，增加市場(chǎng)份額

近幾年來，國家非常重視文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，這對(duì)于蘇南民間工藝的持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)是增加市場(chǎng)份額的基礎(chǔ)和前提，那么如何推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)則成為問題的焦點(diǎn)。筆者認(rèn)為，需要具備以下三個(gè)條件：第一，實(shí)施人才戰(zhàn)略。人才包括專業(yè)型技術(shù)人才和市場(chǎng)營銷人才，前者負(fù)責(zé)產(chǎn)品的研發(fā)和制作，后者負(fù)責(zé)拓展市場(chǎng)、銷售產(chǎn)品。人盡其才，讓人力資本有效轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。第二， 打造特色產(chǎn)業(yè)鏈。蘇南獨(dú)特的自然環(huán)境、民風(fēng)民俗，吸引著國外友人來觀光旅游。因此，把民間手工藝和旅游相結(jié)合，以休閑和體驗(yàn)的方式參與手工制作，主動(dòng)探索相關(guān)產(chǎn)業(yè)的合作，形成產(chǎn)業(yè)間的有效互動(dòng)，提高產(chǎn)業(yè)附加值。第三，利用地緣優(yōu)勢(shì)。上世紀(jì)80年代后期，蘇南政府抓住了國家實(shí)行沿海開放的戰(zhàn)略機(jī)遇，利用國內(nèi)外豐富的資源、資本、市場(chǎng)和技術(shù)，大幅度招商引資，大量地吸引外資，于是蘇南地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群不斷擴(kuò)大。外資企業(yè)、合資企業(yè)、獨(dú)資企業(yè)、國有企業(yè)等非常密集，使得蘇南地區(qū)有一種核心區(qū)位優(yōu)勢(shì)。外商眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、各種文化交匯融合，無疑給蘇南民間工藝貿(mào)易平臺(tái)的搭建、各種渠道的互通奠定了良好的基礎(chǔ)，也為蘇南新常態(tài)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了新的增長點(diǎn)。

結(jié) 語

蘇南民間工藝作為中國傳統(tǒng)吳文化的一部分，經(jīng)過千百年的傳承，已然成為具有歷史文脈和最接地氣的文化遺產(chǎn)，在人們的思想意識(shí)形態(tài)中打上了深深的烙印。在“一帶一路”戰(zhàn)略引領(lǐng)下，傳承古代絲綢之路精神，加強(qiáng)與沿線各國人民的交流與互通，推動(dòng)蘇南民間工藝的海外傳播，具有一定的時(shí)代價(jià)值。一方面，讓世界各國人民充分了解和認(rèn)識(shí)中國的區(qū)域文化，有效增強(qiáng)我國民間藝術(shù)在域外的知名度，擴(kuò)大其在世界上的影響力；另一方面，在健全文化產(chǎn)業(yè)、拓展海外市場(chǎng)方面帶來了新的機(jī)遇。今年是“一帶一路”宏偉戰(zhàn)略提出的八周年，也是改革開放四十三周年，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，尤其是在多邊合作、共同發(fā)展方面取得了長足的進(jìn)步。因此，蘇南民間工藝的海外傳播促進(jìn)已經(jīng)向世界發(fā)出了自己的聲音，對(duì)獲得廣泛的國際認(rèn)同，提升國家文化軟實(shí)力有著推波助瀾的作用。