木偶戲文化：農(nóng)村思想政治教育新載體
—— 以廣西北流為例

岑露晶

在給中國(guó)戲曲學(xué)院的師生們的回信中，習(xí)總書(shū)記深切指出：戲曲是中華文化的瑰寶，戲曲藝術(shù)薪火相傳，戲曲事業(yè)繁榮發(fā)展關(guān)鍵在人，堅(jiān)定文化自信既要堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要堅(jiān)持守正創(chuàng)新。[1]木偶戲作為民間戲曲的重要組成部分，一直以來(lái)都是演繹歷史、啟蒙思想的神兵利器，如何在新時(shí)代得以傳承和發(fā)展，發(fā)揮其以戲感人、以戲化人、以戲育人的作用，是教育主體需要深入思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作為木偶戲與農(nóng)村思想政治教育有效融合的新嘗試，將木偶戲發(fā)展為農(nóng)村思想政治教育新載體，探尋其內(nèi)在功能和現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)于激活傳統(tǒng)戲曲的生命力、創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育方式方法具有重要意義。

一、北流木偶戲與思想政治教育載體

萬(wàn)千事物溯至根源，都有其獨(dú)特的性質(zhì)，有它特定的內(nèi)涵。在辨識(shí)事物的過(guò)程中，我們常常會(huì)對(duì)同一事物持有不同的觀點(diǎn)。為了能正確地認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和特性，就要用辯證分析的觀點(diǎn)、歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)觀察和分析事物。

（一）廣西北流木偶戲

廣西北流的木偶戲類(lèi)型屬于杖頭木偶戲，杖頭木偶顧名思義，用木杖控制人偶。北流杖頭木偶戲，在明清時(shí)期由廣東地區(qū)傳入，在木偶師傅何十二和他的兒子何旭山的推廣下得以流傳。據(jù)史料考證，北流的杖頭木偶戲不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且具有一定的名氣，北流周邊的玉林、容縣、桂平乃至桂東南一帶的杖頭木偶戲藝人大部分師從北流師傅。北流杖頭木偶戲內(nèi)容大部分題材取自于歷史古傳、神話、小說(shuō)等。2016年10月，北流杖頭木偶戲通過(guò)廣西壯族自治區(qū)人民政府審批，成功列入第六批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

北流市木偶戲多在解放后興起，現(xiàn)仍廣泛存在于北流農(nóng)村地區(qū)，多在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，或者婚嫁、喬遷、新生兒滿月等喜慶日子邀演。隨著文化傳播媒介不斷更新迭代，電視、手機(jī)、電腦等高科技產(chǎn)品日漸普及，北流農(nóng)村地區(qū)的休閑娛樂(lè)方式也朝著多樣化的趨勢(shì)發(fā)展。木偶戲班相較于從前也慢慢衰落，雖有一些固定的唱戲地點(diǎn)，但不像過(guò)去一樣備受歡迎，前來(lái)看戲的多為對(duì)木偶戲有特殊情懷的中老年人，帶著自家的孫子孫女，年輕人出于好奇也會(huì)駐足觀賞。北流木偶戲市場(chǎng)大不如從前，現(xiàn)面臨著后繼無(wú)人的境況。

（二）思想政治教育載體

思想政治教育載體指的是:“在思想政治教育過(guò)程中，能承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息，能為思想政治教育主體所運(yùn)用，促使思想政治教育主客體之間相互作用的活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體”[2]。其形式主要可分為管理載體、活動(dòng)載體、文化載體、網(wǎng)絡(luò)載體和傳媒載體等。[3]木偶戲中的戲本內(nèi)容與農(nóng)村思想政治教育的內(nèi)容有共通之處，木偶師傅與村民們的互動(dòng)過(guò)程同時(shí)也是木偶師傅與村民們進(jìn)行思想交流、道德培育的過(guò)程。將木偶戲發(fā)展為農(nóng)村思想政治教育的新載體，既屬于農(nóng)村思想政治教育的活動(dòng)載體，亦屬于農(nóng)村思想政治教育的文化載體。

二、北流木偶戲的思想政治教育功能

木偶戲作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化之一，其情感交流、思想凈化、道德培育、行為引導(dǎo)等功能是人所共知的，深入挖掘北流木偶戲在新時(shí)代具有的思想政治教育功能，是木偶戲創(chuàng)新發(fā)展為北流農(nóng)村思想政治教育載體的前提和基礎(chǔ)。

（一）情感的交流、整合

北流木偶戲主要使用北流本地方言如白話的詞句來(lái)演唱，簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，讓村民們感到熟悉親切。北流木偶戲的腔調(diào)在很大程度上借鑒了本地山歌的音調(diào)，本地方言與木偶戲的結(jié)合，使村民們知曉劇中故事的發(fā)展趨勢(shì)。外來(lái)先進(jìn)文化與本土民俗文化的交流與融合，體現(xiàn)了木偶戲兼容并包的特質(zhì)。木偶戲的交流功能在精神上體現(xiàn)為觀、演二者之間以及觀看村民之間的一種現(xiàn)場(chǎng)、即時(shí)、群體化的情感體驗(yàn)和交流。

當(dāng)木偶戲帶村民們和木偶戲師傅們同時(shí)進(jìn)入一種集體體驗(yàn)的時(shí)候，就體現(xiàn)出一種整合人際關(guān)系、加強(qiáng)人們的相互聯(lián)系、促進(jìn)社會(huì)交流的特殊作用。[4]在木偶戲觀演的過(guò)程中，不僅存在表演者的熱情投入，而且包含著所有在場(chǎng)村民與唱戲師傅的激情互動(dòng)。而通過(guò)看戲把村民們集聚到一起，邊看戲，邊說(shuō)笑，邊嘮家常，這又能進(jìn)一步加強(qiáng)村民們的交流溝通。

木偶戲的魅力還在于它可以讓人跨越社會(huì)的階層，語(yǔ)言的隔閡，性別的差別，進(jìn)而成為人們緊密相連的精神紐帶。村民們作為審美的個(gè)體在觀看木偶戲中得到的是雙重的肯定：一方面村民有共同觀賞木偶戲的機(jī)會(huì)，同步交流對(duì)木偶戲的認(rèn)識(shí)，相互提高欣賞藝術(shù)文化的能力，這體現(xiàn)了村民們?cè)趨⑴c文化生活中的平等。另一方面，通過(guò)觀看木偶戲，增強(qiáng)村民們對(duì)中華優(yōu)秀戲曲文化的認(rèn)同感，意識(shí)到自己是中國(guó)特色社會(huì)主義集體中的一員，個(gè)人與社會(huì)往往有著共同的價(jià)值判斷，情感意志等。當(dāng)村民的個(gè)體歸屬感得到滿足、集體榮譽(yù)感得到增強(qiáng)時(shí)，這將賦予村民們一種個(gè)人與集體密不可分、榮辱與共的認(rèn)識(shí)，很好地發(fā)揮了木偶戲促進(jìn)村民情感交流和村民關(guān)系融合的功能。

（二）思想的凈化、陶冶

北流木偶戲能呈現(xiàn)出整個(gè)古代社會(huì)，上至帝王將相，嬪妃公卿，下至士農(nóng)工商，販夫走卒，三教九流，五花八門(mén)。無(wú)一不肖盡其像，無(wú)一不曲盡其情。[5]在木偶戲舞臺(tái)上，不僅再現(xiàn)了著名歷史古傳的故事情節(jié)，其人物思想也被表達(dá)得淋漓盡致。如木偶戲《三國(guó)演義》中，以風(fēng)起云涌的三國(guó)時(shí)代作為戲本題材，講述了諸葛亮勵(lì)精圖治，六出祁山，最后為國(guó)事操勞過(guò)度病死五丈原的故事，刻畫(huà)了一代名相為蜀國(guó)還于舊都的政治目標(biāo)鞠躬盡瘁的偉大形象，展現(xiàn)出其無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚思想品德。再如，通過(guò)講述岳飛作為人人熟知的一名愛(ài)國(guó)名將，從一個(gè)貧窮人家的孩子成長(zhǎng)為一名南征北戰(zhàn)的將軍，北伐兵鋒所向披靡，連拒十二道金牌的故事，將岳飛誓要掃蕩敵寇，還我江山的堅(jiān)定意志，決心保家衛(wèi)國(guó)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的偉大思想重現(xiàn)舞臺(tái)。這樣一來(lái)既能帶領(lǐng)村民們走近悠久、燦爛的木偶戲文化，另一方面又能讓人們更容易接受崇尚仁政德治、向往國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想，凈化廣大村民受到外來(lái)的民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等落后文化思想污垢，讓廣大村民得到本土優(yōu)秀文化思想的陶冶，接受更多正確的政治思想教育。

在一定程度上，木偶戲還能讓村民們明辨是非、澄清認(rèn)識(shí)，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。木偶戲之所以能潛移默化地影響村民，凈化陶冶村民們的思想，主要由于在故事演繹的過(guò)程中，其通過(guò)對(duì)戲中主要人物人生命運(yùn)的展示，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和理想世界的張揚(yáng)，使村民們獲得耳目之娛的同時(shí)，獲得身心的放松、思想的陶冶、境界的提升。木偶戲作為人生世界的一種觀照，使人們?cè)谟^賞的過(guò)程中，體現(xiàn)為一種“神圣時(shí)刻”而與其日常生活造成的一個(gè)斷裂，使人們能夠從日常意義空間進(jìn)入到另一個(gè)非常的意義空間；并且在這種心靈的既“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”的循環(huán)往復(fù)中觀眾得以獲得精神上的陶冶，思想上的凈化。從這個(gè)意義上說(shuō)，木偶戲能促進(jìn)村民們的思想、心理的健康。

（三）道德的認(rèn)知、培育

北流木偶戲的演出內(nèi)容多以中國(guó)古典名著、村民中廣受歡迎的民間故事為主，側(cè)重于在戲曲的演繹中結(jié)合歷史典故中優(yōu)秀人物的道德品質(zhì)展開(kāi)，在不同時(shí)代和不同文化環(huán)境下，木偶戲表達(dá)通常都被道德規(guī)范所要求。惟其如此，人們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地以木偶戲作為生活的樣本，希望在木偶戲中獲得某種認(rèn)知和啟迪。作為一種民俗文化，北流木偶戲不僅讓許多經(jīng)典的歷史故事流膾人口、許多著名的歷史人物千載揚(yáng)名，還展現(xiàn)了人性中的真、善、美，揭示了人性中的偽、惡、丑。讓前來(lái)聽(tīng)?wèi)虻娜?，連文化水平較低、甚至從未接受過(guò)系統(tǒng)教育的人都能了解歷史，懂得人生。在北流農(nóng)村，無(wú)論是年過(guò)半百的老人或是朝氣蓬勃的年輕人，都能在聽(tīng)?wèi)虻倪^(guò)程中感知人生百態(tài)，懂得人情世故。

木偶戲在舞臺(tái)上可以將劇本里的故事生動(dòng)地演繹出來(lái)，順帶也會(huì)重現(xiàn)故事發(fā)生的社會(huì)背景，反映當(dāng)時(shí)各階層人民的物質(zhì)生活、文化生活的情況?？梢哉f(shuō)木偶戲蘊(yùn)含著大量的知識(shí)，木偶戲不單單是模仿生活的情景，而是在生活原型的基礎(chǔ)上對(duì)人物道德品行的選擇、精煉，樹(shù)立一個(gè)道德模范。如在曲目《娘教道》中母親陳氏教誨孩子要通過(guò)勤勞來(lái)致富的經(jīng)典念白：起早三朝當(dāng)一工，懶人睡到日頭紅。勤勤懇懇搬搬有，懶惰之人事事空。田也冇有地冇種，家道何日得興隆。就算皇帝登寶殿，也要早起坐金龍。這就很好地向村民傳播了要通過(guò)勤勞來(lái)致富的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德品質(zhì)。同時(shí)，木偶戲中也樹(shù)立了不少反面人物，如在曲目《覆水難收》中朱買(mǎi)臣的妻子崔氏，在朱買(mǎi)臣家境貧寒埋頭苦讀之時(shí)看不起丈夫，找媒婆為她重新物色家境富裕的對(duì)象，并威逼朱買(mǎi)臣寫(xiě)下休書(shū)。不多時(shí)，朱買(mǎi)臣出人頭地當(dāng)上了太守，崔氏又拋棄了現(xiàn)任的丈夫，苦苦哀求朱買(mǎi)臣復(fù)合。朱買(mǎi)臣想了想，讓人打來(lái)一盆水潑在地上，告訴崔氏，若覆水能收，便如她所愿。崔氏見(jiàn)狀自離去，不久后精神失常。崔氏因嫌貧愛(ài)富的不道德觀念，落得慘淡的下場(chǎng)，作為反面教材，能夠起到一種警示，讓村民們摒棄不良的道德觀念?？偠灾?，木偶戲堅(jiān)持用正面典型鼓舞人，用反面教材警醒人，通過(guò)創(chuàng)設(shè)一種民主、輕松的團(tuán)體氛圍對(duì)村民們進(jìn)行潛移默化的教育和熏陶，自然而然地培育村民們形成正確的道德認(rèn)知和判斷，從而提高村民們的道德認(rèn)知水平。

（四）行為的引導(dǎo)、規(guī)范

木偶戲通常搭建一個(gè)表演棚作為舞臺(tái)，在舞臺(tái)的中央掛上一塊幕布作為背景。表演時(shí)，一人坐于幕后，擊打木魚(yú)、鑼等樂(lè)器，一人在前場(chǎng)操縱木偶并唱詞，兩人緊密配合，為村民帶來(lái)精彩的演出。木偶在師傅們的操控下?lián)]袖、抬腿、點(diǎn)頭，同時(shí)演唱熟悉的戲詞，就能表達(dá)戲中人物情感，演繹精彩的劇情，適合當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，但村民們精神文化需求甚高的特點(diǎn)。同時(shí)，這也利于保持村民們往日一向注重實(shí)用樸素的行為習(xí)慣。它提醒村民們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅貙?shí)用樸素，反對(duì)驕奢淫逸、攀比浪費(fèi)。

北流木偶戲作為一門(mén)老嫗?zāi)芙獾拿耖g藝術(shù)，許多正面的歷史人物故事因它流傳于世。一出有影響的戲，總是免不了要引起人們的街談巷議，成為日常生活中的重要話題?？上攵?，技藝精湛的木偶師傅以簡(jiǎn)單的舞臺(tái)、道具，重現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的戲曲魅力，在一定程度上豐富了廣大村民們的文化生活。與此同時(shí)，通過(guò)木偶戲中的人物表現(xiàn)、情節(jié)發(fā)展，使人們對(duì)自己過(guò)去相似或雷同的經(jīng)歷、做法進(jìn)行反思，對(duì)自我的做法持肯定或否定的態(tài)度，引導(dǎo)人們的做法，規(guī)范人們的行為。特別是戲中的人物一旦走紅，更是奪人耳目，甚至其言行舉止都可能成為人們競(jìng)相模仿的對(duì)象。如訪談中，來(lái)自北流的李師傅介紹了她到北流市沙垌鎮(zhèn)演出的一次經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)表演的是寶蓮燈中沉香劈山救母的故事，前去看戲的村民中，有一位小伙子平時(shí)對(duì)父母大聲呵斥，不服從管教，看了演出后行為大有轉(zhuǎn)變，變得孝敬父母。他的父母還帶了水果來(lái)感謝戲班的木偶戲表演。

三、借鑒“木偶戲”創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體的路徑

要將木偶戲作為思想政治教育新載體，應(yīng)把握農(nóng)村地區(qū)的突出特點(diǎn)，做到具體問(wèn)題具體分析，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，為借鑒木偶戲創(chuàng)新北流農(nóng)村的思想政治教育載體探索有效路徑。

（一）把握北流農(nóng)村的基本特點(diǎn)

北流的杖頭木偶戲是在北流農(nóng)村地區(qū)發(fā)展起來(lái)的，要把木偶戲發(fā)展為北流農(nóng)村思想政治教育的新載體，提高對(duì)木偶戲的教育功能的認(rèn)識(shí)，需要深入分析并把握廣西北流農(nóng)村的基本特點(diǎn)，對(duì)癥下藥。北流農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚在發(fā)展階段，村民從事農(nóng)業(yè)較多，另外以小規(guī)模的養(yǎng)殖業(yè)為補(bǔ)充，比較忙碌。北流農(nóng)村多位于山區(qū)，生活環(huán)境的基礎(chǔ)設(shè)施不是很完善，如交通、文化娛樂(lè)設(shè)施等。北流村民法律意識(shí)相對(duì)淡薄，科學(xué)文化知識(shí)普遍缺乏，人們一般遵循傳統(tǒng)道德和倫理辦事。北流農(nóng)村思想政治教育缺乏長(zhǎng)期運(yùn)行機(jī)制，缺乏文化載體和宣傳人才隊(duì)伍。北流農(nóng)村地區(qū)的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化氛圍、傳統(tǒng)習(xí)俗、居住環(huán)境等多方面因素會(huì)對(duì)北流農(nóng)村地區(qū)的思想政治教育效果產(chǎn)生重要影響。要教育、引導(dǎo)廣大村民，改變村民們的價(jià)值觀念，就要考慮農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際情況，了解村民們的文化水平差異和認(rèn)知接受能力。生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)村民來(lái)說(shuō)更為重要，實(shí)際、可見(jiàn)、可聽(tīng)、可感的形式更易于被村民們接受。

（二）加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)型人才隊(duì)伍建設(shè)

專(zhuān)業(yè)人才是做好農(nóng)村思想政治教育工作的第一資源，也是北流農(nóng)村地區(qū)開(kāi)展思想政治教育的稀缺資源。把木偶戲發(fā)展成為北流農(nóng)村思想政治教育的新載體，就要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)的思想政治隊(duì)伍建設(shè)。與此同時(shí)，更要加強(qiáng)思想政治教育專(zhuān)業(yè)人才與木偶戲?qū)I(yè)人才的交流與結(jié)合。這就需要培養(yǎng)既有思想政治道德素養(yǎng)，又善于結(jié)合北流木偶戲作為載體開(kāi)展教育的優(yōu)秀人才。以北流木偶戲的形式加強(qiáng)人們的思想道德修養(yǎng)，以人們良好的思想道德體現(xiàn)北流木偶戲的優(yōu)秀文化價(jià)值。而這兩者的結(jié)合，首先，要充分利用北流農(nóng)村當(dāng)?shù)氐娜瞬刨Y源，吸納具有相對(duì)較高文化素養(yǎng)的大學(xué)生村官、村干部、老教師，為木偶戲的創(chuàng)新及木偶戲中思想政治教育功能的挖掘獻(xiàn)策獻(xiàn)力。其次，積極尋找木偶傳承人，同時(shí)通過(guò)木偶戲劇本的編寫(xiě)，進(jìn)入村鎮(zhèn)的中小學(xué)進(jìn)行宣傳推廣，老師帶學(xué)生、師傅帶徒弟、各村鎮(zhèn)木偶戲班集中交流培訓(xùn)等形式培養(yǎng)一大批新一代木偶戲愛(ài)好者和繼承人。通過(guò)定期舉辦木偶戲下鄉(xiāng)巡演活動(dòng)，普及木偶戲知識(shí)，讓村民們更近距離走進(jìn)木偶戲，了解木偶戲。最后，政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)的鼓勵(lì)措施，成立專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練基地和演出場(chǎng)地，利用各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民們募捐的形式，培養(yǎng)年輕一代的木偶戲?qū)I(yè)人員，通過(guò)這一做法，既傳承了悠久的木偶戲文化，又創(chuàng)新了北流農(nóng)村的思想政治教育載體。

（三）增添順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的素材

木偶戲要重塑輝煌，重新贏得廣大觀眾的心，關(guān)鍵在于創(chuàng)新，創(chuàng)新既需要傳統(tǒng)的根基，也需要有新鮮元素的加入。融入新鮮元素，北流農(nóng)村的思想政治教育，針對(duì)的主要是廣大的村民群眾，木偶戲要增添順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的素材，就要從廣大村民們的生活實(shí)際出發(fā)，從村民們實(shí)實(shí)在在的生活經(jīng)歷中獲取木偶戲創(chuàng)新發(fā)展源源不斷的戲本資源。優(yōu)秀的木偶戲劇脫胎于村民們的日常生活，也引導(dǎo)村民們的日常行為。村民中存在學(xué)雷鋒的故事，街坊鄰里互幫互助的故事，孝順父母尊敬長(zhǎng)輩的故事，真摯的同學(xué)情、友情、師生情的小故事都可以以征稿的方式收集起來(lái)，編成通俗易懂的木偶戲劇本，讓良好的社會(huì)風(fēng)尚得以弘揚(yáng)。其次，要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，國(guó)家的政策方針，創(chuàng)新木偶戲的內(nèi)容。通過(guò)木偶戲的形式再現(xiàn)村干部下鄉(xiāng)扶貧的情景，疫情防控期間推出抗疫主題木偶戲MV展播等，讓積極上進(jìn)的想法和做法得到肯定，消極墮落的思想得以糾正。在木偶戲的觀演、傳播過(guò)程中滲透思想政治教育，讓木偶戲能不斷出新人，出新戲，既鄉(xiāng)土、又現(xiàn)代，讓木偶戲聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚。

（四）創(chuàng)新多種傳播載體和方式

要讓木偶戲成為北流農(nóng)村的思想政治教育新載體，需要拓展木偶戲的市場(chǎng)，擴(kuò)大其影響面，讓更多的村民都能減少因時(shí)間、空間的限制，欣賞和傾聽(tīng)?wèi)蚯⒀纭Ｊ紫?，?yīng)酌情使用紙質(zhì)傳播媒介。撰寫(xiě)專(zhuān)門(mén)記錄北流木偶戲的書(shū)籍、出版木偶戲故事征稿的報(bào)刊、雜志等、發(fā)放普及北流木偶戲知識(shí)的傳單、小冊(cè)子等，讓人們具體、真實(shí)地感受到北流木偶戲的存在。其次，應(yīng)積極使用電子媒介。通過(guò)在北流電視臺(tái)插播木偶戲表演節(jié)目，用廣播宣傳木偶戲的演出時(shí)間、地點(diǎn)，充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的力量把北流木偶戲傳播到附近的縣、市、省等。再次，應(yīng)善于使用第五媒體。隨著智能手機(jī)的發(fā)展，短視頻已經(jīng)成為迅速崛起的傳播方式。把戲曲的演出現(xiàn)場(chǎng)錄制成一個(gè)個(gè)短視頻的形式，利用藝人們的從藝經(jīng)歷以及從藝過(guò)程中引導(dǎo)人們思想行為轉(zhuǎn)變的具體事例拍制成宣傳片，激起外出務(wù)工農(nóng)民的鄉(xiāng)土情懷，讓更多地區(qū)的人民走近木偶戲，了解更多具有社會(huì)正能量的故事。最后，應(yīng)充分借助自媒體的力量，使用QQ、微信、微博等社交媒體，增強(qiáng)平日里木偶師傅和觀眾的互動(dòng)交流?？梢灾谱骶赖哪九脊に嚻罚蛘咂渲苓叜a(chǎn)品木偶?xì)馇?、木偶拼裝小玩具，再加上幾句木偶戲中受到廣泛歡迎的、富有哲理的臺(tái)詞。還可以把精美的木偶圖案印在人們?nèi)粘Ｊ褂玫谋绷魈沾赏搿⒌?，再加上幾句啟迪思想的話語(yǔ)。這樣既能體現(xiàn)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，又能傳播北流木偶戲。