從民本到人民民主
——現(xiàn)代平民儒學(xué)話語轉(zhuǎn)換之揚榷

劉 偉， 陳寒鳴

(1.安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.天津工會管理干部學(xué)院 政教學(xué)院，天津 300380)

如何深入發(fā)掘中國儒學(xué)的時代價值和社會功用，一直是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的重要問題。只有徹底解決這個問題，才能為儒家經(jīng)世致用的有益探索與現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢之間構(gòu)建銜接點，進而完善中國特色社會主義社會治理體系，弘揚公平正義，增進民生福祉。問題意識來源于社會實踐。社會實踐的根基在于民眾。物有本末，事有終始。儒學(xué)的根基在于百姓日用。只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷增強人民的獲得感、幸福感、安全感，不斷推進全體人民共同富裕，堅持以人民為中心，將人民民主落到實處，才能推動現(xiàn)代平民儒學(xué)的話語轉(zhuǎn)換。

一

以民為本，首要任務(wù)在于順民意、遂民情、重民生。傳統(tǒng)社會民意民情何在？在于維護民眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，實現(xiàn)人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)，在“百姓日用”之中彰顯道義的力量。儒學(xué)不是空洞無物的道德說教，而是安身立命、治國理政的踐履之道。言有實證，絕非空談。在古人看來，“儒術(shù)”就是“仁術(shù)”，涵養(yǎng)家國天下的情懷，踐行修齊治平的道理，實現(xiàn)內(nèi)圣外王的理想。經(jīng)世致用，必須契合“百姓日用”。古代圣王清楚地意識到“民可親，不可下。民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，意思是說，君主可以親近民眾，不可以鄙棄民眾。民眾是國家的根本。根本穩(wěn)固，國家安寧。親近民眾，必須從調(diào)節(jié)協(xié)和人情開始。梁漱溟指出：“儒者經(jīng)世不能絕人情，故務(wù)節(jié)之和之，而后可以長治久安?！盵1]494這里“人情”不是狹義的人情世故，而是民意民心。在古人的話語體系中，“人情”分為“惡”和“欲”，統(tǒng)治者應(yīng)該順從民眾之“欲”，摒棄民眾之“惡”?！豆茏印氛摷暗摹八膼骸焙汀八挠笨勺鹘袢藚⒄?。

所謂“四惡”，即“惡憂勞”“惡貧賤”“惡危墜”“惡滅絕”。管子對人性分析得十分透徹，他看到了百姓厭惡憂患勞苦、貧困低賤、危險災(zāi)禍、家族滅絕，而渴望“佚樂”“富貴”“存安”“生育”。管子認(rèn)為，“牧民”之道在于“四順”，即順應(yīng)百姓的這四種愿望，使其安逸快樂、富足顯貴、生存安定、生育繁息。能滿足百姓的“四欲”，疏遠的人會自動親近歸附;若使百姓陷入“四惡”的境地，親近的人也會背叛逃離。[2]10

民意直接反映人們對基本權(quán)利的訴求。人的基本權(quán)利牽涉生命健康、人生自由、人格尊嚴(yán)、住宅安全等方面。統(tǒng)治者順應(yīng)民心，統(tǒng)攬全局，做到“四順”，就能改善民生。孟子注重民生，為統(tǒng)治者勾畫了一幅社會治理的理想藍圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?《孟子·梁惠王上》)這一主張推廣開來，就是切實保障民眾的人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利、社會經(jīng)濟權(quán)利、文化權(quán)利，讓民眾建設(shè)樂土樂鄉(xiāng)，記得住家鄉(xiāng)、留得住鄉(xiāng)愁。只要改善民生，彰顯治理優(yōu)勢，就能招徠遠人，達到“天下歸往”的目的。可以說，體察民情、順應(yīng)民意、改善民生，事關(guān)社稷存亡，必須深究。這一點，經(jīng)過兩千多年的國家治理和社會治理實踐反復(fù)檢驗，可以視為歷史鐵律。

儒家勸誡在位者“正其誼不謀其利”，反對“與民爭利”，維護小民庶民的權(quán)益。陳喬見緊扣“民生”這一主線，對在位者和庶民的利益關(guān)系進行了梳理，指出：“事實上，儒家也最為關(guān)注小民庶民的利益。然則儒家否定君子的利益嗎？非也。君子身為國家公職人員，已經(jīng)領(lǐng)有俸祿。儒家所反對的是君子(在位者)與小人(庶民)爭利。”[3]195國以民為本，民既是被統(tǒng)治的對象，也是國家稅賦的來源，無民便無國，更沒有治理國家的在位者。藏富于民，不與民爭利，有助于夯實國家治理和社會治理的根基，有助于優(yōu)化在位者與小民庶民之間的關(guān)系，同舟共濟，開創(chuàng)太平盛世。

歷史上，儒家經(jīng)常遭遇反對者的責(zé)難。有些法家人物強調(diào)：“民弱國強，國強民弱。故有道之國務(wù)在弱民。樸則強，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強。故曰:以強去強者，弱;以弱去強者，強?！?《商君書·弱民》)這里所說的“弱”，不能僅被理解為“使其怯懦”，而應(yīng)突出統(tǒng)治者在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)γ癖姷挠行Э刂?。民眾勢弱，國家就會強盛；國家強盛，民眾就會勢弱。治理國家，關(guān)鍵在于“弱民”，根除爭強好勝的意念，利用鐵腕手段彈壓強梁之輩，就能實現(xiàn)國家強盛。在他們看來，“君上之于民也，有難則用其死，安平則用其力”(《韓非子·六反》)，將民視為管理對象，竭盡全力統(tǒng)攝民心民情民意，最大限度鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，形成“弱民”的局面，為集中權(quán)力、獎勵耕戰(zhàn)開鑿便捷通道。

從“弱民”到“富國”，在短期之內(nèi)可以聚集社會財富，將分散的民力轉(zhuǎn)化為凝聚的戰(zhàn)斗力，一掃六合，澄清寰宇。一統(tǒng)之后，如何治理？繼續(xù)“弱民”，激起民變，無異于自伐根基。陳勝、吳廣揭竿而起，天下響應(yīng)，秦不二世而亡。百代都行秦政法。贊成秦制的學(xué)者，看到了中央集權(quán)的必要性，認(rèn)為：“秦之所以敗，是因為民眾的負(fù)擔(dān)太重，許多大工程一時并起，引起民怨而導(dǎo)致民眾造反，其失不在于制，而在于政?！盵4]258不贊成秦制的學(xué)者，看到了信任危機對國家治理和社會治理的損害，深入研究秦制的病灶，指出：“秦的崩潰在歷史上是獨一無二的，那是一種土崩瓦解模式。其原因就在于，秦的制度摧毀人間最基本的信任，人與人之間只有短期的利益計算關(guān)系?；实叟c官吏之間沒有信任，皇帝與人民之間沒有信任，官吏相互之間沒有信任，官吏與人民之間沒有信任，人民相互之間也沒有信任。當(dāng)人們看得見制度提供的利益的時候，這個統(tǒng)治大廈似乎堅不可摧。而一旦制度為個體提供利益的前景變得模糊，所有人都毫不猶豫地把自己撤出，沒有一個人關(guān)注其他人的生死。這座宏偉的大廈也就立刻粉碎性潰塌。信任不僅塑造社會秩序，也是統(tǒng)治權(quán)的基石?！盵5]36在所有的“不信任”中，最為嚴(yán)重的是普通民眾對統(tǒng)治者的不信任。因為前者處于被統(tǒng)治地位，飽受后者壓迫，以至于無法維護自身的基本權(quán)益。正反兩方面的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴世人，無論“三代以來的學(xué)識”，還是“秦漢以來的見識”，都無法回避平民訴求。

與法家的“弱民”相比，道家的“愚民”另有乾坤。道家崇尚清靜無為，抱太上之德以處末世，不以智治國，向往小國寡民、民風(fēng)淳樸的理想社會。從戰(zhàn)國到秦漢，黃老道術(shù)與申商刑名逐漸合流，“本于黃老、以刑名為主”的學(xué)術(shù)取向影響了許多法家人物。開國之初，休養(yǎng)生息，能夠醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復(fù)經(jīng)濟；嚴(yán)刑酷法，能夠消除禍亂，鞏固政權(quán)。二者相輔相成，起到一定的積極作用。隨著經(jīng)濟發(fā)展、人口增長、國家機器日趨完善，不同利益集團的權(quán)力角逐呈現(xiàn)新形態(tài)。原先的治理技藝無法解決新問題。此時，必須啟動改革，推行儒術(shù)，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，化解政治危機。

在中國傳統(tǒng)社會中，儒學(xué)之所以備受推崇，儒術(shù)之所以長盛不衰，就在于傳承和踐行“重民本”的基本理念。儒家重視理論對手的政治智慧，善于取長補短，執(zhí)其兩端而用中。這樣一來，“弱民”的鐵腕手段被否定，“愚民”的樸素觀念被擱置，“使民富且壽”的治理體系呼之欲出。魯哀公與孔子的問答，值得玩味。二者對話內(nèi)容如下：

魯哀公問政于孔子，對曰：“政有使民富且壽。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽?！惫唬骸叭羰莿t寡人貧矣。”孔子曰：“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母’，未見其子富而父母貧者也。”(《說苑·政理》)

在這段對話中，君主與民眾之間的政治關(guān)系，對應(yīng)于父母與子女之間的親情倫理。家國天下之間的壁壘由此打破。實踐路徑愈發(fā)明朗。古往今來，許多政治家都在思考這樣一個問題——如何贏得民眾的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同和政治認(rèn)同？其實答案并不復(fù)雜。只有關(guān)注民生，改善民生，才能被民眾視為腹心；只有體察民情，順從民意，才能被民眾尊為父母。先富而后教，振育民德?？鬃又鲝埖摹坝薪虩o類”，打破了貴族壟斷教育的狹隘格局?？组T弟子多出身于平民，甚至社會邊緣群體。個人出身，無法選擇。只要好學(xué)樂學(xué)，就能“出乎其類，拔乎其萃”。

儒學(xué)為平民提供了精神滋養(yǎng)。這種精神滋養(yǎng)帶有強烈的中國底色。與西方文明強調(diào)“自由優(yōu)先”不同，儒家推崇“秩序優(yōu)先”。沒有穩(wěn)定健康的秩序，任何美好愿望不過是鏡花水月。儒家影響了帝制時代的政治理性和政治智慧，而且具有超越時空跨越國界的文化魅力。傳統(tǒng)儒家雖未能作出根本不同于君主專制的政治設(shè)計，但“民本”傳統(tǒng)中潛藏的重視底層民眾生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的主張，具有恒久的政治價值。利益在政治中發(fā)揮著極其重要的作用，有兩條明晰的線索值得關(guān)注，“利益—權(quán)力—暴力；利益—經(jīng)濟—政治。一定的經(jīng)濟關(guān)系決定一定的利益，而政治不過是實現(xiàn)利益的手段；一定的經(jīng)濟利益派生出一定的政治利益，政治利益的核心是政治權(quán)力，政治權(quán)力是利益實現(xiàn)的基本手段，暴力是奪取政治權(quán)力的最高形式?！盵6]231史料浩如煙海，例證不勝枚舉。許多有識之士芟夷蕪雜，鉤沉索隱，反思儒家近代以來的凄慘遭遇，批判繼承儒學(xué)傳統(tǒng)的合理成分，為解決當(dāng)下的社會問題提供有益參照。

二

當(dāng)今世界，“中國之治”，舉世矚目；“西方之亂”，在所難免?！爸袊巍钡膱詫嵏趫猿秩嗣衩裰?，消除貧困，全面建成小康社會，實現(xiàn)共同富裕，彰顯中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。這是任何西方國家都無法實現(xiàn)的人間奇跡?！拔鞣街畞y”的病根在于沒有徹底解決貧困問題。

貧困問題，雖說與人類社會相伴而生，但當(dāng)人類社會進入資本主義階段以后，它才真正成為影響人類命運的日益復(fù)雜的世界性難題。面對資本主義世界的貧困，?？卤瘺龅刂赋觯骸柏毨щm非偶然，也不可能一勞永逸地消除。一定數(shù)量的貧困也是不可能消滅的。即使所有的閑人都被雇傭，有些貧困也注定要伴隨各種社會的，直到世界末日?！盵7]216這種觀點極具代表性，反映了一些哲學(xué)家的無可奈何——將全人類的命運交付給終極審判者，這種做法無異于推卸責(zé)任。屬人的世界，無需太多的神正論。貧困像一個絞索，困擾著資本主義社會，考驗著許多政治家的智慧、能力和治理技藝。馬克思在《資本論》中強化了對“相對貧困”和“絕對貧困”的論述，對資本主義制度下的貧困問題作出全面剖析。這一重大理論成果對現(xiàn)代學(xué)者產(chǎn)生了極其深遠的影響。道格拉斯·拉米斯將政治社會學(xué)中的“貧困”細分為四種不同類型：一是“存在著絕對的物質(zhì)的貧窮”，二是“存在著那些被局外人稱作窮人但不自認(rèn)為是窮人的人”，三是“存在著社會貧困”，四是“伊凡·伊里奇揭示的由‘輻射壟斷’而產(chǎn)生的貧困”。這四種貧困交織在一起，勾畫了資本主義社會中的弱勢群體的生存樣態(tài)。

第一種情況，毋需過多解釋。絕對貧困的社會現(xiàn)象廣泛存在于資本原始積累階段，它不是某個歷史階段的特有產(chǎn)物，而是許多后起國家、民族、地區(qū)或社區(qū)必須忍受的歷史陣痛。馬克思指出：“在原始積累的歷史中，對正在形成的資本家階級起過推動作用的一切變革，都是歷史上劃時代的事情；但是首要的因素是：大量的人突然被強制地同自己的生存資料分離，被當(dāng)作不受法律保護的無產(chǎn)者拋向勞動市場。對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者即農(nóng)民的土地的剝奪，形成全部過程的基礎(chǔ)。這種剝奪的歷史在不同的國家?guī)в胁煌纳?，按不同的順序、在不同的歷史時代通過不同的階段。”[8]823資本原始積累，資本家的“原罪”，在絕對貧困的書頁上鐫刻了血與火的印記。這是任何華麗辭藻都無法掩蓋的歷史真相。

第二種情況，對應(yīng)于“相對貧困”。維持生計，在很大程度上受到文化標(biāo)準(zhǔn)的影響。不同社會群體對生計的要求存在明顯差異。有些社會成員，甘于貧困，習(xí)慣于逆來順受，面對家庭收入日漸低于人均支出的窘境，不思改善生計，只愿隨遇而安。如何找到一個臨界點，分判貧困與脫貧，使貧困者認(rèn)清現(xiàn)狀，成為一個社會難題。從生存環(huán)境來講，現(xiàn)代社會的相對貧困有時會呈現(xiàn)出這樣的場景——現(xiàn)代城市中的有閑階層追求回歸自然，遠離喧囂，將目光鎖定山水之間；偏遠地區(qū)的貧困者考慮謀生，加入外來務(wù)工的隊伍，在現(xiàn)代城市尋找棲身之所。前者財力雄厚，向往生態(tài)文明；后者物質(zhì)匱乏，亟需工作機遇。建筑—居所—思考，因人而異。在這一組貧富對比中，社會矛盾尚未凸顯，貧困者尚有機會改變處境，對生活前景抱有樂觀態(tài)度。有些人身處貧困而不自知，不敢面對現(xiàn)實，不愿改變現(xiàn)狀，甚至得過且過，坐視資本主義的弊病深入骨髓。這些人在相對貧困者中占據(jù)很大比重。

第三種情況，可以概括為“社會貧困”。在經(jīng)濟全球化進程中，資本主義世界危機四伏。經(jīng)濟分化甚至對抗此起彼伏。從經(jīng)濟和社會關(guān)系的角度來看，富者控制經(jīng)濟命脈，掌握游戲規(guī)則，驅(qū)使貧者生產(chǎn)勞動，藉以維系富裕的局面。富有、閑暇和體面成為富者的專利品，貧者無法染指。那些掌握生產(chǎn)資料的資產(chǎn)者、實力雄厚的金融大亨，始終處于絕對優(yōu)勢的地位。富人越來越富、窮人越來越窮的怪圈越來越大。從國際分工來看，發(fā)展中國家和地區(qū)的勞動者舉步維艱——就業(yè)困難、收入偏低、待遇不公等社會問題層出不窮。貧困早已不是一個國家、一個地區(qū)或一個民族的尷尬境遇。尋根溯源，引發(fā)最后一種情況。

最后一種情況，可以稱為由“輻射壟斷”而產(chǎn)生的貧困。資本主義社會越發(fā)展，共同繁榮的幻象越絢爛，社會公平正義的缺憾就越發(fā)明顯——金字塔頂端的少數(shù)群體不斷攫取巨額財富，底層民眾在虛假繁榮的裹挾下日益貧困。物質(zhì)主義和消費浪潮沖決一切道德律令。新的商品不斷涌現(xiàn)，令人眼花繚亂。大眾消費心理發(fā)生明顯變化——購得這些商品，不算貧困；沒有這些商品，就算貧困。這些商品不是生存必需品，而是揮之不去的顛倒的社會意識。許多貧者沉寂在虛幻的普遍繁榮之中，超前消費，用剛到手的勞動報酬購買這些商品，表明某種態(tài)度。個體根本無法控制這種強大的社會意識，擺在他們面前的選項很明確——要么固守原先的生活標(biāo)準(zhǔn)，拒斥這些商品，主動加入貧困者的行列；要么形成全新的生活標(biāo)準(zhǔn)，購買這些商品，積極抹去貧困者的印記。于是乎，囊中羞澀成為常態(tài)。一種強大的支配力始終發(fā)揮作用，無論購買與否，都很難扭轉(zhuǎn)身陷貧困的趨勢。促進共同繁榮與捍衛(wèi)更平等的社會，已經(jīng)成為不可調(diào)和的矛盾。

誰的發(fā)展？為誰發(fā)展？由誰享有發(fā)展成果？弄清這三個問題，就能找到“西方之亂”的病根。可以說，由“輻射壟斷”而產(chǎn)生的貧困，是資本主義全球擴張、世界歷史逐漸形成的必然結(jié)果。道格拉斯·拉米斯深刻地剖析了資本主義的“經(jīng)濟發(fā)展”，認(rèn)為它并不能帶來全社會的富足，反而將相對貧困轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣毨А焙陀伞拜椛鋲艛唷倍a(chǎn)生的貧困。“經(jīng)濟發(fā)展”對資本主義社會產(chǎn)生了破壞作用，形成“貧困現(xiàn)代化”，大致說來，“那里如果是生存經(jīng)濟，發(fā)展就把艱苦生活轉(zhuǎn)變成社會貧困。如果那里已經(jīng)存在著基于階級的傳統(tǒng)社會，經(jīng)濟發(fā)展就把一種社會貧窮轉(zhuǎn)變成為另一種。在所有的情形下，經(jīng)濟發(fā)展所做的是打碎已經(jīng)存在于那里的無論什么樣的經(jīng)濟體系，并且把由此產(chǎn)生的發(fā)展難民重新召進世界經(jīng)濟體系——主要以之作為組織起來的窮人，組織以使之處于富人日益系統(tǒng)化、理性化的控制之下?！盵9]67這種任由資產(chǎn)者宰制無產(chǎn)者、西方世界侵略東方世界的舊制度，必須被徹底打破，促使經(jīng)濟發(fā)展為廣大人民群眾謀取福利?！拔鞣街畞y”的表象是“貧困現(xiàn)代化”，不過是資本主義痼疾的表現(xiàn)形式。

與“西方之亂”形成鮮明對比，“中國之治”的顯著優(yōu)勢在于堅持以人民為中心的發(fā)展思想。解決中國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是發(fā)展。堅定不移全面貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，維護最廣大人民群眾的利益。當(dāng)代中國的國家制度和治理體系具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。儒家反對資本主義的“貧困現(xiàn)代化”，批判“為富不仁”的丑惡現(xiàn)象，希冀所有人都能得到養(yǎng)育與尊重。從“各親其親，各子其子”到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，須知“儒家除批判產(chǎn)生弱勢群體的制度原因外，還非常關(guān)注社會弱勢群體的切身利益。在儒家的論述中，有三類弱勢群體經(jīng)常被談及，一類是年高德劭的老者，一類是鰥寡孤獨等一般的老弱群體，一類是殘疾群體”[3]221。從“以中國為一人”到“以天下為一家”，共同富裕是亙古不變的追求。任何涉及儒學(xué)創(chuàng)新的嘗試，都不能偏離民本思想；任何關(guān)乎經(jīng)世致用的舉措，都必須解決好社會弱勢群體的利益問題。改善民生，維護秩序，是一切社會治理活動的必要步驟。

現(xiàn)代平民儒學(xué)的話語轉(zhuǎn)換，繼承“民惟邦本，本固邦寧”的合理成分，消除貧困，實現(xiàn)共同富裕。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，維護社會公平正義，讓人民群眾過上好日子，就是對初心和使命的忠實踐行；牢記人民對美好生活的向往，努力做好民生保障工作，就是對“重民本”的生動詮釋。察民疾苦，安民治政，以百姓心為心，“只要我們把民眾的疾苦了解到、處理好，‘去民之患，如除腹心之疾’，只要我們能真正代表人民的根本利益，我們的周圍就能吸引和凝聚起千百萬大眾，匯聚起建設(shè)國家、復(fù)興民族的強大力量?！盵2]P11

三

以史為鑒，可以知興替。近代以來，資本主義機器大工業(yè)不斷開創(chuàng)世界歷史，將不同民族、地區(qū)和文明形態(tài)納入一個前所未有的強力的世界市場之中，弱肉強食，構(gòu)成“太陽—衛(wèi)星”的不平等體系。自此以降，農(nóng)業(yè)區(qū)域服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)中心，農(nóng)業(yè)衛(wèi)星國圍繞工業(yè)太陽的世界公共與剝削體系逐漸形成。從馬丁·布伯悲嘆“亞洲危機”到二戰(zhàn)后的民族文化覺醒運動，再到亨廷頓鼓吹“文明沖突論”，儒家文明挺過千難萬險，頑強地生存下來。無論對它展開激烈抨擊，還是過度詮釋，都無法抹煞這樣的事實：在中華民族共同精神家園中，尤其是文化心理和禮俗層面，儒學(xué)傳統(tǒng)依然具有強大的生命力。今人應(yīng)當(dāng)沿著“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)理路穩(wěn)步前行，闡發(fā)符合新時代要求的合理成分，為儒家文明爭取更多的發(fā)展機遇。

歷史上，許多圣君明主強調(diào)“以民為本”，看到它有助于“牧民”“馭民”和“治民”，有助于鞏固君權(quán)、安定社稷。壟斷儒家經(jīng)典的解釋權(quán)，將儒學(xué)化為專制統(tǒng)治的護符。這是“帝王術(shù)”的題中之意。明太祖、清世宗深諳其道：一邊講求程朱理學(xué)，一邊操持法家權(quán)術(shù)，占據(jù)道德制高點，審視臣子的良心、德行與操守，使其兢兢業(yè)業(yè)，不敢腐化墮落。章太炎在《釋戴》一文中指出：“洛、閩諸儒，制言以勸行己，其本不為長民，故其語有廉棱。而亦時時軼出。夫法家者，輔萬物之自然，而不敢為，與行己者絕異。任法律而參洛、閩，是使種馬與良牛并駟，則敗績覆駕之術(shù)也?！盵10]439這就形成了富有爭議的“以理殺人”的統(tǒng)治格局。不過有一點值得肯定——這種非常手段能夠整肅吏治，富國強兵，筑牢國家政權(quán)的根基。

縱觀歷史，儒家維護王權(quán)，反對王權(quán)旁落，希望規(guī)范王權(quán)，推行王道，為天下蒼生謀福利。儒家主張的“愛民、重民、養(yǎng)民、富民、教民、信民”早已成為文化基因，滲透到每一個中國人的血脈之中。歷史潮流，無堅不摧。只有順應(yīng)歷史潮流，才能回答從哪里來、到哪里去的現(xiàn)實問題。天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。與天下人相對比，一家一姓有時占據(jù)上風(fēng)，荼毒黎民，離散百姓子女。當(dāng)它走下坡路的時候，就會遭致小民庶民的鄙棄。“其興也勃，其亡也忽”的歷史周期律，是懸在執(zhí)政者頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍，時刻警示世人——君由民立，國由民興，得民心者得天下。

文本解讀，必須結(jié)合社會實際。儒家講求“以民為本”，這里的“民”不能被狹隘地解釋為富裕階層，還應(yīng)包括奴仆、佃戶、貧雇農(nóng)、城市工匠等社會邊緣群體。在肉食者看來，這些人不過是些“愚夫愚婦”，難登大雅之堂，根本不入法眼。然而這些“愚夫愚婦”都是“人”，都在踐行人道，孕育平民儒學(xué)的果實。誠如賈乾初所言：

平民儒學(xué)通過賦予“百姓日用”以道的含義，而使“愚夫愚婦”從一種抽象的指稱走向具體，卓然挺立。平民儒者關(guān)于“愚夫愚婦”的思考與實踐，張揚了人的自由精神，對傳統(tǒng)政治價值與政治秩序形成某種沖擊。王艮“保身”“安身”“尊身”的思想，在這方面表現(xiàn)得尤其突出。[11]159

實踐是具體的，不能一蹴而就。在不同的社會發(fā)展階段，人民群眾的認(rèn)知水平存在著差異性，這是歷史之必然?？是蟀簿訕窐I(yè)，追求家和萬事興，期盼天下太平，是他們的樸素想法。只要君主能滿足他們的欲求，他們就會感恩戴德；只要官吏能為他們主持公道，他們就會心悅誠服。在傳統(tǒng)社會中，平民儒學(xué)折射出了“為民做主”的社會需求，遮蔽了當(dāng)家做主的權(quán)力意識。遮蔽不等于扼殺。隨著社會發(fā)展，那些被遮蔽的意義終將顯露出來，“寬庶民，嚴(yán)吏治，重民情”的吶喊必定迎來權(quán)利意識的萌動。

踐行社會主義核心價值觀，不僅要考察民主的建設(shè)、程序、運作，而且要研習(xí)中國歷史，追溯民主的原動力。民主的原動力主要來自普羅大眾，尤其是底層民眾和社會邊緣群體，他們辛勤勞作，維持生計，反感“道路以目”，希望統(tǒng)治者“詢及芻蕘”，給他們應(yīng)有的重視。劉澤華指出：“我再重復(fù)一下，民主的原動力就是來自民眾爭取自己的正當(dāng)權(quán)益與合適的生存空間。在這個意義上說，受損害的下層是天然的民主派。”[12]136-137普通民眾是天然的民主派——他們從維護自身正當(dāng)權(quán)益和生存空間出發(fā)，不斷摸索社會實踐的具體方式，孕生出了形態(tài)各異的民主意識，并將其轉(zhuǎn)化為推動歷史進步的動力。這些有益嘗試，堪稱群眾史觀的歷史文化根基。

如此一來，在君主、士大夫之外，“愚夫愚婦”中的先知先覺者應(yīng)運而生。他們熟悉儒家經(jīng)典的基本內(nèi)容，勇于擔(dān)當(dāng)歷史使命，善于建設(shè)“熟人社會”，敢于克服艱難困苦，力爭成就“大丈夫”的事業(yè)。這些人被稱為平民儒者。他們講的學(xué)問被稱為平民儒學(xué)。以明代中后期流行的“良知現(xiàn)成”的觀念為例，它在很大程度上激揚了社會邊緣群體的自信力，使“人皆可以為堯舜”的功夫論成為“愚夫愚婦”的生活樂趣。自此以降，圣賢境界不再是士大夫的專利，而是勞苦大眾的自家事。易知易行成為它的特色。吳震對“良知現(xiàn)成”的論述，值得我們深思。在他看來：

良知存在被理解成一種“現(xiàn)成”的存在，意謂良知不是后天形成的被創(chuàng)造出來的某種存在物。如此一來，“現(xiàn)成”便成了詮釋“良知”的一個關(guān)鍵詞。例如在心學(xué)話語中經(jīng)?？梢钥吹健爸磺笠娫凇薄爱?dāng)下便是”之類的觀念主張，意謂當(dāng)下的現(xiàn)實生活或經(jīng)驗活動便是自然合理中節(jié)的，其依據(jù)便是人人都具備“現(xiàn)成良知”。然而，如果說當(dāng)下經(jīng)驗便是良知本體的直接呈現(xiàn)，或者說良知存在的當(dāng)下性便可直接證成人人都是“現(xiàn)成”的圣人，那么就會產(chǎn)生一系列嚴(yán)重的問題：儒學(xué)所強調(diào)的從格致誠正到修齊治平的一切工夫主張便都可以被消解于無形。[13]71

學(xué)術(shù)思想與實踐主體的社會地位存在某種必然聯(lián)系。這些“愚夫愚婦”處江湖之遠，缺乏晉升廟堂的機會，沒有窮究禮數(shù)的經(jīng)濟實力。他們每日勞作，只求維持生計，踏踏實實過日子。不同的社會階層有著不同的生活標(biāo)準(zhǔn)，“社會生活標(biāo)準(zhǔn)除了標(biāo)志著社會等級差別外，還對理財活動有著巨大的影響。根據(jù)所在階層的標(biāo)準(zhǔn)，社會生活標(biāo)準(zhǔn)使每人獲得需要上的滿足，有助于使所生產(chǎn)的財富滿足消費者的需要，并刺激每個人為了使自己進入更高的社會階層而盡其全力生產(chǎn)?！盵14]165平民擺脫了“君子思不出位”的思想束縛。“草莽匹夫”四處奔走，以“堯、舜君民之心未嘗一日忘”的姿態(tài)，關(guān)心國家大事，縱論古今人物，甚至要做天下的主人。

既然要做天下的主人，就要明大德守公德嚴(yán)私德。公私之辨，尤為重要。新時代的奮斗者應(yīng)該明白這樣的道理，“公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。兩重性，任何事物都有，而且永遠有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來，性質(zhì)也各不相同?！盵15]209傳統(tǒng)社會中的平民階層，以農(nóng)民為主體，延伸到灶丁、樵夫、陶匠、漁夫、游民等社會邊緣群體，他們的認(rèn)知水平相對有限，無法與現(xiàn)代平民(無產(chǎn)階級)相提并論。不過，他們?yōu)闊o產(chǎn)階級的誕生奠定了社會基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，從古代平民到現(xiàn)代平民，劇烈的變革已經(jīng)發(fā)生。只有堅守群眾史觀，堅持人民主體地位，才能打通“古今中西”，實現(xiàn)現(xiàn)代平民儒學(xué)話語轉(zhuǎn)換。

結(jié)語

民胞物與，天下一家。反求諸己，事上磨練，方能將《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)八條目”落到實處?！吨芤住贩磸?fù)強調(diào)“時用大矣哉”，新時代有新氣象，更有新要求。從傳統(tǒng)平民到現(xiàn)代平民，從民本到人民民主，從天下為公到人類命運共同體，話語轉(zhuǎn)換背后是實踐方式轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記指出：“我們必須始終堅持人民立場，堅持人民主體地位，虛心向人民學(xué)習(xí)，傾聽人民呼聲，汲取人民智慧，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，讓全體中國人民和中華兒女在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中共享幸福和榮光!”[16]142現(xiàn)代平民緊緊圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，在奮斗中追求幸福，在踐行中創(chuàng)造奇跡。從民本到人民民主的內(nèi)在理路，既是人民對美好生活的新期待，也是現(xiàn)代平民儒學(xué)話語轉(zhuǎn)換的肯綮所在。