建構(gòu)美好生活：馬克思與阿倫特勞動(dòng)概念的殊途同歸

韓 升,劉 巖 (山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

勞動(dòng)概念對(duì)于理解近現(xiàn)代社會(huì)變遷發(fā)展至關(guān)重要。馬克思的理論體系中始終貫穿著對(duì)于勞動(dòng)的論述，他徹底反思了西方思想傳統(tǒng)對(duì)勞動(dòng)的貶抑和排斥，從克服勞動(dòng)異化入手探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放的現(xiàn)實(shí)道路，賦予勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人類解放的重要意義。而對(duì)于馬克思勞動(dòng)概念的批判性反思是阿倫特思想體系中的重要組成部分，在思考和建構(gòu)人類積極生活的意義上重置了勞動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)生活的關(guān)系，為我們理解資本主義社會(huì)關(guān)系中人的生存境況和思慮人類的未來(lái)發(fā)展提供了重要參考?？梢哉f(shuō)，在批判性建構(gòu)人類美好生活方面，馬克思和阿倫特的勞動(dòng)概念實(shí)現(xiàn)了殊途同歸。

一、理解時(shí)代境遇，透析社會(huì)變遷的思想歷程

哲學(xué)是在思想中把握它的時(shí)代。對(duì)勞動(dòng)的哲學(xué)闡釋蘊(yùn)涵對(duì)時(shí)代變遷發(fā)展的深刻理解：“勞動(dòng)獲得重大的社會(huì)意義和理論意義，既是近代資本主義發(fā)展的一個(gè)后果，也是它的一個(gè)標(biāo)志性現(xiàn)象。按照中古基督教的正統(tǒng)觀點(diǎn)，勞動(dòng)是對(duì)原罪的報(bào)應(yīng)和懲罰，毫無(wú)積極價(jià)值：人類由于自己的原罪而被詛咒必須汗流滿面以勞動(dòng)為生。一直到新教時(shí)代，勞動(dòng)才獲得正面理解的價(jià)值，被看作是一種富有意義地充實(shí)人類生活的成就，人們開(kāi)始有意義地享受自己所付出的勞動(dòng)的成果。市民社會(huì)時(shí)代的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，一種沒(méi)有勞動(dòng)的生活根本不值得過(guò)，因?yàn)閯趧?dòng)不僅是通往滿足和享受、財(cái)富和威望的首要道路，而且是一切技能、德性和愉悅的源泉?！?1)張盾，等：《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2014年，第223頁(yè)。理解馬克思和阿倫特的勞動(dòng)概念需要明確西方近代歷史上這種勞動(dòng)地位的演變。同時(shí)，理解一個(gè)人的哲學(xué)思想，就是要理解他所處的時(shí)代境遇，就是要理解他個(gè)人的生活經(jīng)歷和思想立場(chǎng)。對(duì)馬克思和阿倫特勞動(dòng)概念闡釋的差異分析，也是如此。

馬克思生活在資本主義快速發(fā)展但同時(shí)內(nèi)在矛盾日益凸顯的19世紀(jì)，此時(shí)西方各資本主義國(guó)家相繼完成了工業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)，資產(chǎn)階級(jí)日益發(fā)展壯大起來(lái)，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活處境卻日益困苦，階級(jí)對(duì)立越發(fā)顯著。正如馬克思和恩格斯所指出的：“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！?2)馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年，第28頁(yè)。當(dāng)然，馬克思肯定了資本主義的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步所起到的“非常革命”的作用：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”(3)馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，第32頁(yè)。然而，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命在變革生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)快速向前發(fā)展的同時(shí)，卻也將對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫推向了極致，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳。在19世紀(jì)，一方面，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì)生產(chǎn)力水平迅速提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；另一方面，隨著生產(chǎn)的社會(huì)化程度越來(lái)越高，資本越來(lái)越集中在少數(shù)大資本家手中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的生活苦不堪言。“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里?！?4)馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，第32頁(yè)。馬克思正是在這種社會(huì)狀況下，從勞動(dòng)異化所造成的社會(huì)階級(jí)分化與對(duì)立的事實(shí)出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由解放為目標(biāo)來(lái)建構(gòu)未來(lái)理想的人類社會(huì)組織形式，以徹底消除壓迫與剝削為取向來(lái)探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)道路，由此實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)秩序的完善與發(fā)展。

馬克思就讀柏林大學(xué)期間實(shí)現(xiàn)了從康德、費(fèi)希特理性理想主義法哲學(xué)向黑格爾理性現(xiàn)實(shí)主義法哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，“既具有理性批判精神，又是批判理性與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、啟蒙精神與科學(xué)精神的結(jié)合”(5)歐陽(yáng)英：《馬克思政治哲學(xué)思想探析》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第22頁(yè)。。1842年初，馬克思為《萊茵報(bào)》撰稿及擔(dān)任該報(bào)主編，這時(shí)他開(kāi)始直接參與社會(huì)政治生活，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和一系列社會(huì)問(wèn)題的調(diào)查，認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的客觀性。1843年他通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)地批判，初步確立了對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的唯物主義理解，并擺脫了黑格爾哲學(xué)。在1843年底，馬克思開(kāi)始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋求對(duì)“市民社會(huì)”即社會(huì)物質(zhì)關(guān)系領(lǐng)域的解剖，著手系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》高度評(píng)價(jià)了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的勞動(dòng)觀點(diǎn)，認(rèn)為其抓住了勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人自我確證的本質(zhì)，并將勞動(dòng)置于核心位置。在馬克思這里，勞動(dòng)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念又是一個(gè)哲學(xué)概念：作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它指的是創(chuàng)造財(cái)富的手段，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)論》中將其稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)”；作為哲學(xué)概念，馬克思將勞動(dòng)看作人們獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的手段，并由此拓展為實(shí)現(xiàn)人類自由與解放的基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于勞動(dòng)概念的論述包含了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的反思和異化勞動(dòng)所帶來(lái)的社會(huì)困境的理性分析批判，同時(shí)也寄托了他對(duì)實(shí)現(xiàn)人類自由解放的訴求和理想?！霸谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，表達(dá)的正是他對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好生活愿景。

阿倫特生活的20世紀(jì)充滿坎坷、動(dòng)蕩，注定是一個(gè)不平凡的時(shí)代。阿倫特在《極權(quán)主義的起源》中這樣描述她所處的時(shí)代：“一個(gè)世代之中經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，其間一系列局部戰(zhàn)爭(zhēng)和革命從未間斷過(guò)，其后被征服者未得到任何和平條約，勝利者也未得到休養(yǎng)生息，而以預(yù)料剩下的兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間可能發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)而告終。這一期待的時(shí)刻就像喪失了所有希望之后的平靜?！?6)漢娜·阿倫特：《極權(quán)主義的起源》，林驤華譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第19頁(yè)。資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得社會(huì)矛盾不斷激化，第二次世界大戰(zhàn)讓世界陷入混亂無(wú)序、雜亂無(wú)章的泥潭，人們顛沛流離，生產(chǎn)生活毫無(wú)秩序可言，數(shù)千年的人類文明幾乎毀于一旦。二戰(zhàn)結(jié)束以后，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，催生了第三次科技革命。相較于前兩次工業(yè)革命，第三次科技革命使得科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度加快；各領(lǐng)域的科研不斷取得突破性成就，整個(gè)社會(huì)都在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷后飛速前進(jìn)。阿倫特面對(duì)的正是這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她指出現(xiàn)代化的進(jìn)步在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了世界異化，造成了人們的恐懼，工具理性超越價(jià)值理性，人失去了本真的自我，變成了一個(gè)符號(hào)性的存在：“完全可以想像：現(xiàn)代——肇始于人的活力如此史無(wú)前例、生機(jī)勃勃的迸發(fā)，卻終結(jié)于歷史上已知的最死氣沉沉、最貧乏消極的狀態(tài)?！?7)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2017年，第254-255頁(yè)。這是對(duì)斯賓格勒筆下“西方的沒(méi)落”的最真切、最本質(zhì)的呈現(xiàn)。

阿倫特的一生如同動(dòng)蕩又飛速發(fā)展的20世紀(jì)，她在苦難中不斷思考，在歷經(jīng)傷痛后日臻成熟。阿倫特作為猶太人，在1933年納粹上臺(tái)后，深受法西斯主義迫害，被迫流亡海外。這樣的經(jīng)歷讓她對(duì)納粹有著更加深刻的認(rèn)識(shí)，迫切想要通過(guò)理論思考與闡釋對(duì)法西斯思想進(jìn)行強(qiáng)有力的反擊，在這一問(wèn)題上，阿倫特與法蘭克福學(xué)派成員不謀而合。阿倫特師從海德格爾和雅斯貝爾斯，她的思想深受二人的影響。她在馬堡大學(xué)讀書(shū)時(shí)跟隨海德格爾學(xué)習(xí)，受到海德格爾存在主義思想的影響。后師從雅斯貝爾斯，阿倫特深受雅斯貝爾斯交往理論的啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上形成了對(duì)“行動(dòng)”的深刻洞見(jiàn)。正是得益于跟隨兩位老師進(jìn)行不同的學(xué)習(xí)并對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻反思，阿倫特才能對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀進(jìn)行批判性思考并提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。阿倫特在給雅斯貝爾斯的信中寫(xiě)到：“我越是閱讀馬克思，就越認(rèn)為你是對(duì)的。”(8)伊麗莎白·楊-布魯爾：《愛(ài)這個(gè)世界：漢娜·阿倫特傳》，陳偉、張新剛譯，上海：上海人民出版社，2017年，第11頁(yè)。阿倫特在撰寫(xiě)《極權(quán)主義的起源》時(shí)，注意到馬克思的思想中所蘊(yùn)含的西方政治傳統(tǒng)的要素，由此她在兩位導(dǎo)師的影響及自身對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思中開(kāi)始了對(duì)馬克思思想的批判性闡釋。當(dāng)面對(duì)工具理性超越價(jià)值理性、人自身的情感和價(jià)值淹沒(méi)在工具理性的洪流中的現(xiàn)狀時(shí)，阿倫特指出，“現(xiàn)代的標(biāo)志是世界異化，而非馬克思所設(shè)想的自我異化”(9)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，第202頁(yè)。?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得社會(huì)各方面發(fā)生翻天覆地的變化，從伽利略望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明開(kāi)啟了人類發(fā)現(xiàn)宇宙的試探性的一步開(kāi)始，人類不斷利用科學(xué)技術(shù)以達(dá)成自身目的，人類不斷創(chuàng)造工具，又不斷被工具支配?！按_實(shí)，再?zèng)]有什么事情比這個(gè)不斷逼近中心的過(guò)程，更背離現(xiàn)代早期探險(xiǎn)家和環(huán)球旅行家的初衷了；他們的目的是擴(kuò)大地球，而不是讓它萎縮成一個(gè)球體；當(dāng)他們聽(tīng)從遠(yuǎn)方的召喚時(shí)，他們沒(méi)想要取消距離。”(10)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，第200頁(yè)?？茖W(xué)技術(shù)闖入人們的日常生活中，將原本遙不可及的事情帶到咫尺之間的當(dāng)下；科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的通訊和交通大發(fā)展使人們的社會(huì)生活史無(wú)前例地連為一體，但又無(wú)情隔斷了人們內(nèi)心的脈脈溫情，將世界帶入一種孤獨(dú)冷酷之中。阿倫特對(duì)勞動(dòng)的批判，正是奠基于她對(duì)世界異化的分析之上的，在一種前所未有的物質(zhì)繁榮背后隱含著具有存在意義和生命價(jià)值的失落。

在阿倫特看來(lái)，勞動(dòng)是作為出于自身需要而進(jìn)行的卑賤活動(dòng)，在勞動(dòng)過(guò)程中人的私人性和自然性受到侵犯和強(qiáng)制性破壞，人的積極生活的各項(xiàng)活動(dòng)之間失去了界限，社會(huì)生活的整體感變得支離破碎，這與阿倫特所構(gòu)想的理想社會(huì)背道而馳。她認(rèn)為：“勞動(dòng)動(dòng)物的社會(huì)生活是無(wú)世界和游牧式的，因而他們不能建造和定居于一個(gè)公共的世界性領(lǐng)域，與勞動(dòng)動(dòng)物不同，技藝人完全能擁有一個(gè)他自己的公共領(lǐng)域，即使這個(gè)公共領(lǐng)域不是一個(gè)嚴(yán)格的政治領(lǐng)域。”(11)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，第122頁(yè)。對(duì)阿倫特而言，勞動(dòng)應(yīng)該存在于私人領(lǐng)域，工作雖在一定意義上也是從屬于公共領(lǐng)域的，但是，只有行動(dòng)，才是真正嚴(yán)格意義上的公共領(lǐng)域的活動(dòng)，只有在行動(dòng)中，不同的個(gè)體之間才能通過(guò)交往建立起真正的政治活動(dòng)。然而，工具理性的流行，使得社會(huì)進(jìn)入到家庭之中，貼近到每個(gè)人的日常生活，勞動(dòng)便也失去其私人性和自由性，人被自己創(chuàng)造的東西所支配，陷入一種普遍異化的境地之中。工具理性在資本主義的發(fā)展和人們對(duì)物質(zhì)與金錢的狂熱追求中逐漸走向極端，注重效率且消解了人存在的價(jià)值，科學(xué)技術(shù)的普及與應(yīng)用造成了對(duì)人和自然的雙重奴役。最初作為手段的工具最終成為了目的，成為了束縛人們的枷鎖，價(jià)值理性遭到消解和遺忘。“怎樣合理地生活”這一程序問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“什么樣的生活是合理的”這一實(shí)質(zhì)問(wèn)題，阿倫特深刻意識(shí)到了這種現(xiàn)代社會(huì)生活的悖謬。重新確立人類美好生活的價(jià)值基礎(chǔ)，清算工具理性的影響變成了阿倫特建構(gòu)美好生活理想的重要步驟。由此，阿倫特對(duì)馬克思用勞動(dòng)涵蓋所有人類活動(dòng)進(jìn)行理性分析批判。

馬克思與阿倫特所生活的年代相差一個(gè)世紀(jì)，而這一個(gè)世紀(jì)西方世界發(fā)生了翻天覆地的變化：世界經(jīng)歷了資本主義迅速發(fā)展、社會(huì)矛盾激化、毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、世界陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂、現(xiàn)代化技術(shù)突飛猛進(jìn)，各種思潮不斷涌現(xiàn)……人們開(kāi)始徹底反思未來(lái)生活的出路。不同的時(shí)代背景造就了兩個(gè)同樣偉大的思想家，積極呈現(xiàn)二人關(guān)于勞動(dòng)概念闡述的歷史語(yǔ)境差異，對(duì)于思慮現(xiàn)代社會(huì)境遇、通達(dá)未來(lái)美好生活具有重要參考意義。

二、思慮現(xiàn)代生活，切入哲學(xué)家的精神世界

理解勞動(dòng)概念，對(duì)切入馬克思和阿倫特的精神世界至關(guān)重要。探究馬克思的勞動(dòng)概念就不可避免地要考慮他的思想深受德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響并實(shí)現(xiàn)了根本的革命性轉(zhuǎn)變：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次揭示了勞動(dòng)的社會(huì)歷史內(nèi)容，以此表達(dá)了西方資本主義上升時(shí)期的時(shí)代精神；黑格爾又將其提升為現(xiàn)代性的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，進(jìn)一步描述了近代資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其矛盾；最后，馬克思的異化勞動(dòng)理論，盡管只是對(duì)資本主義社會(huì)的一個(gè)人本學(xué)的批判，但就勞動(dòng)問(wèn)題本身來(lái)說(shuō)，這卻是一次革命性的進(jìn)展，即第一次將勞動(dòng)問(wèn)題推進(jìn)為一個(gè)批判理論問(wèn)題，其所達(dá)到的政治認(rèn)知和哲學(xué)高度，既超出了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論也超出了黑格爾的勞動(dòng)辯證法，它表征了馬克思對(duì)資本主義的徹底否定性理解?！?12)張盾，等：《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》，第223頁(yè)。同時(shí)，另一方面，我們應(yīng)該看到馬克思的思想依舊是處在西方政治思想傳統(tǒng)之中，阿倫特認(rèn)為：“在最近幾年中，認(rèn)為馬克思、列寧、斯大林之間有著密切聯(lián)系而把馬克思看作極權(quán)主義統(tǒng)治之父的觀點(diǎn)流行起來(lái)。即使進(jìn)行這種論證的人中間，幾乎也沒(méi)有人注意到，要讓馬克思擔(dān)負(fù)起極權(quán)主義的責(zé)任的話，必須聯(lián)系到西歐的傳統(tǒng)，西歐的傳統(tǒng)本身會(huì)必然歸結(jié)成極權(quán)主義這樣巨大的新的統(tǒng)治形態(tài)。”(13)漢娜·阿倫特：《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》，孫傳釗譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第6頁(yè)。由此，阿倫特將馬克思的理論重新拉回到西方政治思想傳統(tǒng)中，展開(kāi)了對(duì)馬克思勞動(dòng)概念的批判性反思。

馬克思將勞動(dòng)看作人獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的手段，人可以通過(guò)自身勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的滿足。在這一層意義上馬克思與阿倫特是相同的。從更深層次上看，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人們?yōu)榱藵M足自身物質(zhì)、精神文化生活的需要以及實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展所進(jìn)行的有目的的活動(dòng),是人們發(fā)揮自己的能動(dòng)性,創(chuàng)造性地利用自然資源、社會(huì)資源、人類自身潛能以及客觀世界進(jìn)行物質(zhì)變換過(guò)程并創(chuàng)造物質(zhì)精神文化產(chǎn)品的過(guò)程。進(jìn)一步而言，馬克思的勞動(dòng)概念具有了審美意義：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！?14)《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年，第57頁(yè)。從這一層面開(kāi)始，阿倫特與馬克思產(chǎn)生了分歧。馬克思的勞動(dòng)概念并不是簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行定義，而是多層次、動(dòng)態(tài)性進(jìn)行的闡釋。就此而言，馬克思勞動(dòng)概念趨向的美好生活并不只是簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活方面實(shí)現(xiàn)富足，而是物質(zhì)與精神層面的雙重滿足?？梢哉f(shuō)，馬克思對(duì)于勞動(dòng)概念闡釋的最終指向是實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放和美好生活需要。

而且，馬克思將勞動(dòng)定義為勞動(dòng)是人類自我認(rèn)識(shí)的中介和手段：“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?15)《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，第57頁(yè)。也就是說(shuō)，人在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我、體會(huì)自我存在的價(jià)值。勞動(dòng)是整個(gè)人類歷史過(guò)程展開(kāi)的基礎(chǔ)，人類歷史就是勞動(dòng)史，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”(16)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年，第89頁(yè)。。馬克思全面揭示了勞動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要地位，為其整個(gè)思想理論提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。在馬克思的意義上，勞動(dòng)是人有目的有意識(shí)有價(jià)值追求的自覺(jué)自主性活動(dòng)，人在勞動(dòng)過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界、改造自然、形成社會(huì)關(guān)系、完善自我認(rèn)識(shí)，并最終在類本質(zhì)自覺(jué)上真正達(dá)成自我確證和自我實(shí)現(xiàn)?！鞍凑振R克思的說(shuō)明，本真意義上的勞動(dòng)應(yīng)該是一種‘自由的勞動(dòng)’，是人的普遍與自由的‘類本質(zhì)’的實(shí)現(xiàn)方式，在這里，勞動(dòng)本身應(yīng)是人的自由生命的表現(xiàn)和享受，勞動(dòng)所及的對(duì)象化世界是‘人的現(xiàn)實(shí)和人的作品’，勞動(dòng)者間的關(guān)系則應(yīng)是被別人的愛(ài)所證實(shí)的勞動(dòng)者自己本質(zhì)的補(bǔ)充?！?17)張盾，等：《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》，第231頁(yè)。因此，要在克服勞動(dòng)異化狀態(tài)的本真勞動(dòng)意義上來(lái)理解馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的積極闡釋。

阿倫特認(rèn)為，“勞動(dòng)在現(xiàn)代得到提升的原因恰恰在于它的‘生產(chǎn)性’，馬克思看似大逆不道的觀點(diǎn)——?jiǎng)趧?dòng)(而非上帝)創(chuàng)造人，或勞動(dòng)(而非理性)使人區(qū)別于其他動(dòng)物，只不過(guò)是整個(gè)現(xiàn)代都一致同意的某種觀點(diǎn)的最連貫和最激進(jìn)表述。”(18)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，第64頁(yè)。在阿倫特看來(lái)，人類勞動(dòng)的過(guò)程就是一個(gè)使世界持續(xù)物化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中“死的文字”取代了“活的精神”，維持世界性的生機(jī)勃勃和與眾不同被標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)械化的循環(huán)運(yùn)動(dòng)所提到，與人之實(shí)踐智慧緊密相關(guān)的“積極生活”在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂中遭到了遺棄。在西方政治思想傳統(tǒng)中，勞動(dòng)始終是最卑微最低級(jí)的活動(dòng)，阿倫特使用“勞動(dòng)動(dòng)物”這一概念來(lái)定義進(jìn)行勞動(dòng)的人，認(rèn)為勞動(dòng)動(dòng)物是居住在地球上的、充其量是最高級(jí)的一個(gè)動(dòng)物物種。因?yàn)椤叭伺c所有其他類型的動(dòng)物生命共有的東西，都不被看成是屬人的”。(19)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，第62-63頁(yè)。對(duì)阿倫特而言，勞動(dòng)是始終不自由的和痛苦的，單從字面意思來(lái)看，就必然帶有辛苦操勞、折磨受苦、人體備受摧殘的意味，勞動(dòng)是只有極端悲慘困苦的人才會(huì)從事的活動(dòng)。阿倫特認(rèn)為，勞動(dòng)是人為了滿足生存性需求而進(jìn)行的活動(dòng)，是自然強(qiáng)加給我們的必然性，勞動(dòng)的產(chǎn)物在它生產(chǎn)出來(lái)的瞬間就被消耗掉了，因此勞動(dòng)是隨著自然而進(jìn)行的一個(gè)循環(huán)往復(fù)的活動(dòng)。如果用勞動(dòng)來(lái)代替全部人類理性的、自由的活動(dòng)，那么人勢(shì)必會(huì)變成一個(gè)工具性的存在——沒(méi)有思考、缺乏意義的符號(hào)?！叭?，只要他還是一個(gè)生產(chǎn)型的生物，他就會(huì)以利益的角度觀察這個(gè)世界。那種目的—手段的思維方式雖然能夠建設(shè)一個(gè)世界，但是如果要探究這種生產(chǎn)操作行為的意義，那么那個(gè)從事生產(chǎn)的人，就會(huì)勉為其難，回答不了有關(guān)意義的問(wèn)題，因?yàn)樗四康摹侄蔚睦砟?，不懂得任何其他的道理’?！?20)沃爾夫?qū)せ魻柕龋骸栋愄厥謨?cè)——生平·著作·影響》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第458頁(yè)。也就是說(shuō)，對(duì)阿倫特而言，勞動(dòng)及其生產(chǎn)性延伸封閉而非敞開(kāi)了人的意義世界。阿倫特在《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》中指出，馬克思將勞動(dòng)看作一切財(cái)富和所有社會(huì)價(jià)值的源泉，而任何人不管其階級(jí)出身如何，都必然地要成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他試圖通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由與人類歷史的解放，而這只是一種烏托邦式的想象。對(duì)阿倫特而言，“馬克思以為人類的解放取決于人與自然的新陳代謝的進(jìn)化，這是模糊了人造的自由領(lǐng)域(政治領(lǐng)域)和自然決定的必然領(lǐng)域(經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域)間極為重要的界線，這就有可能導(dǎo)致以后者來(lái)代替前者。”(21)白剛，等：《“超越政治”還是“回歸政治”——馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較》，南京：江蘇人民出版社，2015年，第187頁(yè)。因?yàn)樵诎愄乜磥?lái)，以行動(dòng)為主要特征的政治領(lǐng)域才是實(shí)現(xiàn)人之為人的根本，在政治中自由而理性的言談所敞開(kāi)的充滿共識(shí)的公共空間才是人之本質(zhì)的顯現(xiàn)。

阿倫特在論述積極生活時(shí)認(rèn)為，行動(dòng)是“唯一不以物或事為中介的，直接在人們之間進(jìn)行的活動(dòng)，與之對(duì)應(yīng)的就是復(fù)數(shù)性(plurality)的人之條件”。(22)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，第1頁(yè)。這表明，在阿倫特這里，勞動(dòng)指的是人與自然之間所進(jìn)行的活動(dòng)，而行動(dòng)才是真正的人與人之間的、不需要物質(zhì)媒介的平等的活動(dòng)，是真正的政治活動(dòng)。行動(dòng)不是單個(gè)人的而是多數(shù)人的活動(dòng)，行動(dòng)的特點(diǎn)是復(fù)數(shù)性。行動(dòng)意味著人們?cè)谄降鹊幕A(chǔ)上，在與其他人的合作中，共同建構(gòu)起一個(gè)人們參與公共事務(wù)的世界，一個(gè)真正的政治生活的世界。阿倫特認(rèn)為，勞動(dòng)僅僅是單個(gè)人的活動(dòng)：“勞動(dòng)，在最原始的生物學(xué)意義上總是和生命過(guò)程相聯(lián)系，數(shù)千年來(lái)一直被限制在生命過(guò)程的循環(huán)往復(fù)中，停滯不前。而當(dāng)它被允許達(dá)到公共性的地位時(shí)，也絲毫沒(méi)有削弱它作為一種過(guò)程的特征?！?23)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，第30-31頁(yè)。勞動(dòng)被阿倫特劃歸為私人領(lǐng)域，而行動(dòng)則是屬于公共領(lǐng)域的活動(dòng)。“公共”一詞意味著公開(kāi)性和世界本身。公開(kāi)性代表人們處在一個(gè)相互交往的世界中，任何出現(xiàn)在公共場(chǎng)合的東西都能被我們或者他人所看或聽(tīng)到，人們平等地?fù)碛谢蛳碛萌耸篱g的事物，共同參與政治生活。但是，“公共”并不意味著任何事物都可以被放置于公眾面前，“只有那些被認(rèn)為與公共領(lǐng)域相關(guān)的，值得被看和值得被聽(tīng)的東西，才是公共領(lǐng)域許可的東西，從而與它無(wú)關(guān)的東西就自動(dòng)變成了一個(gè)私人的事情?！?24)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，第33頁(yè)。在這里，阿倫特強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是歸屬于私人領(lǐng)域的活動(dòng)，它與真正的政治活動(dòng)存在著本質(zhì)上的區(qū)別。

阿倫特對(duì)勞動(dòng)概念的闡釋融入了豐富的古典政治哲學(xué)智慧，而馬克思更多的還是一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的建構(gòu)型政治哲學(xué)家。古希臘先哲亞里士多德對(duì)肉體生活、政治生活與沉思生活的區(qū)分和評(píng)價(jià)在阿倫特的勞動(dòng)觀念中有重要體現(xiàn)：勞動(dòng)和勞動(dòng)者被排斥在政治生活之外，勞動(dòng)是被迫性的和卑微的，是一種屈從于自然的、為滿足自身和達(dá)到某種目的不得不進(jìn)行的平庸活動(dòng)；行動(dòng)可以恢復(fù)人的自由和優(yōu)越性，行動(dòng)者擁有良好的道德品質(zhì)，積極參與公共事務(wù)，但是擁有如此品質(zhì)的人只是少數(shù)，真正能夠理解政治社會(huì)規(guī)律和秘密的人只能是少數(shù)敏銳而復(fù)雜的心靈?！霸诖嬖谡撋献罱K的行動(dòng)，變成了特定少數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)，而這些仍然知道行動(dòng)意味著什么的少數(shù)人，很可能比藝術(shù)家還要少，他們的經(jīng)驗(yàn)又更少于藝術(shù)家的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)——屬于這個(gè)世界和愛(ài)這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)。”(25)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，第256頁(yè)。阿倫特將這種狀態(tài)稱為“勞動(dòng)動(dòng)物的勝利”，盡管充滿了對(duì)于勞動(dòng)和勞動(dòng)者的貶低，但也包含了她對(duì)資本邏輯所支配的日益平庸化的現(xiàn)代世界的批判和憂慮。可以說(shuō)，阿倫特正是通過(guò)女性思想界特有的溫柔和細(xì)膩以有別于馬克思的方式表達(dá)了對(duì)這個(gè)世界深厚的愛(ài)和珍惜，但在思慮和籌劃人類美好生活方面卻又與馬克思殊途同歸。

三、面向人類未來(lái)，在勞動(dòng)中創(chuàng)造美好生活

馬克思和阿倫特從各自所處的時(shí)代境遇、社會(huì)狀況和個(gè)人生活經(jīng)歷出發(fā)對(duì)勞動(dòng)概念作出了不同的闡釋：馬克思將勞動(dòng)視為實(shí)現(xiàn)人類解放的根本途徑和人的自由本質(zhì)的自我確證，而阿倫特則將勞動(dòng)與人之生存的必然性聯(lián)系起來(lái)，徹底隔斷了勞動(dòng)通往自由的進(jìn)路。盡管在勞動(dòng)問(wèn)題上兩人的認(rèn)識(shí)存在較大分歧，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)資本主義社會(huì)的深刻批判以及對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的積極反思，并將勞動(dòng)與人類生存生活狀態(tài)的重構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)?！白鳛閷?duì)資本主義現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行批判和超越的兩條不同道路，馬克思與阿倫特之間有許多共性之處，可資我們今天在比較研究中借鑒，以推動(dòng)馬克思政治哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展?！?26)白剛，等：《“超越政治”還是“回歸政治”——馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較》，第188頁(yè)。在勞動(dòng)中致思人類未來(lái)的美好生活(good life,西方政治哲學(xué)視域內(nèi)多譯為“良善生活”)，是馬克思與阿倫特共同的思想關(guān)注和精神旨趣。

在馬克思的意義上，勞動(dòng)意味著人類在改造自然的能力提高的同時(shí)也增強(qiáng)了自身適應(yīng)世界的能力，勞動(dòng)不是簡(jiǎn)單的身體擴(kuò)張和對(duì)外部世界的破壞性干預(yù)而是人與世界在一種更高的自由與解放的層面上達(dá)成了和解?！皬陌l(fā)生學(xué)和人類總體角度看，社會(huì)的歷史是人的歷史，是人通過(guò)自己的勞動(dòng)不斷揚(yáng)棄社會(huì)的過(guò)去，從而得到社會(huì)的現(xiàn)在和未來(lái)的歷史。沒(méi)有人及人的勞動(dòng)就既不會(huì)有人的社會(huì)，也不會(huì)有人的歷史，更不會(huì)有生產(chǎn)力的發(fā)展史?！?27)劉同舫：《馬克思人類解放思想史》，北京：人民出版社，2019年，第112頁(yè)。馬克思正是通過(guò)勞動(dòng)概念確立了觀察和分析人類社會(huì)發(fā)展的歷史唯物主義基本原則，確立了人類實(shí)現(xiàn)自由解放的正確道路。而在阿倫特的意義上，勞動(dòng)變成了馬克思的“異化勞動(dòng)”，僅僅是作為維持生計(jì)的手段而存在，勞動(dòng)意味著體力與精力的耗費(fèi)，意味著辛苦與操勞。并且，阿倫特認(rèn)為，盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了一定的空余和閑暇，但這僅僅是單純身體意義上的閑置，而非人之生存狀態(tài)的全面提升。“勞動(dòng)動(dòng)物的空余時(shí)間只會(huì)花在消費(fèi)上面，留給他的空閑時(shí)間越多，他的欲望就越貪婪越強(qiáng)烈。這些欲望也會(huì)變得更加精細(xì)，以至于消費(fèi)不再限于生活必需品，而主要集中在多余的奢侈品上，但這些變化都不會(huì)改變這個(gè)社會(huì)的本性，相反，它包含著更大的危險(xiǎn)：就是最終沒(méi)有一個(gè)世界對(duì)象能逃過(guò)消費(fèi)的吞噬而不被毀滅?！?28)漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，第95頁(yè)。對(duì)阿倫特而言，勞動(dòng)與消費(fèi)的難以平衡是造成現(xiàn)代人不幸福的根本原因，對(duì)幸福的普遍渴求與普遍的不幸福成為了現(xiàn)代社會(huì)難以克服的魔咒。而這也正是造成高度發(fā)展的資本主義社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值虛無(wú)主義和認(rèn)同危機(jī)的根源所在。阿倫特深刻意識(shí)到了現(xiàn)代資本主義社會(huì)表面上的物質(zhì)豐裕與內(nèi)在的精神困頓之間不可調(diào)和的矛盾，這是“一個(gè)人們?cè)谄渲斜舜斯铝⒌氖澜?，一個(gè)體驗(yàn)不到任何意義的世界”(29)帕特里夏·奧坦伯德·約翰遜：《阿倫特》，王永生譯，北京：中華書(shū)局，2014年，第58頁(yè)。。以公共性政治重建一個(gè)人人普遍在場(chǎng)、平等交往的意義世界，是阿倫特超越一般的勞動(dòng)含義而提出行動(dòng)概念的目的所在。

可見(jiàn)，馬克思是站在人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)的高度上對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下異化勞動(dòng)壓制人的自由全面發(fā)展給予了嚴(yán)厲批判，將勞動(dòng)置于歷史唯物主義的基礎(chǔ)性概念并賦予勞動(dòng)以巨大的解放力量，由此指明了人類社會(huì)通達(dá)未來(lái)理想狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)道路；阿倫特則是身處資本主義社會(huì)內(nèi)部對(duì)從“資本統(tǒng)治”到“技術(shù)控制”、從“人的異化”到“世界異化”展開(kāi)了深刻批判，這是一種超越了意識(shí)形態(tài)差異和論爭(zhēng)的存在論意義上的現(xiàn)代性批判。由此來(lái)看，在實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由與解放的未來(lái)美好生活建構(gòu)層面上，馬克思和阿倫特都立足于人類共同的生存境況并具有共同的人文關(guān)懷。

基于對(duì)馬克思和阿倫特思想的對(duì)比性闡釋，需要立足于社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程直面人類美好生活需要來(lái)思考勞動(dòng)概念，可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。

一是勞動(dòng)意味著人自我本身的和解。勞動(dòng)具有一種重要的自我生成意義：“勞動(dòng)是人的使命，履行這一使命提供了滿足，通過(guò)這一使命人獲得了與自己的同類的一種本質(zhì)性的關(guān)系。所有人都共有的勞動(dòng)及其全人類的意義使得不同的才能之間的差別消失殆盡，因?yàn)闊o(wú)論是最偉大的人還是最渺小的人都可以在自己的使命中忠實(shí)地證實(shí)自己。使命的勞動(dòng)使人的生活具有了統(tǒng)一的規(guī)格，它阻止人脫離普遍的東西，它消除了人像無(wú)使命的人那樣總是重新規(guī)定自己的努力?！?30)卡爾·洛維特：《從黑格爾到尼采》，李秋零譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第384-385頁(yè)。也就是說(shuō)，作為使命的勞動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)人的自我確證，提供對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的肯定性回答。

二是勞動(dòng)意味著人與自然關(guān)系的和解。“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！?31)《馬克思恩格斯文集》(第五卷)，北京：人民出版社，2009年，第207-208頁(yè)。在克服了異化狀態(tài)的情況下，人在勞動(dòng)過(guò)程中超越了簡(jiǎn)單的征服和支配邏輯，自然不再是被攫取和占有的客體和對(duì)象，而變成了與人的命運(yùn)休戚相關(guān)的生命共同體。這是人類在勞動(dòng)過(guò)程中認(rèn)識(shí)的深化，更是人類勞動(dòng)實(shí)踐自覺(jué)程度的提高。因此，真正自主自覺(jué)的勞動(dòng)本身就內(nèi)含了對(duì)自然的尊重，本身就是生態(tài)文明理念的呈現(xiàn)與流露。

三是勞動(dòng)意味著自我與他者關(guān)系的和解。社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展正在改變著現(xiàn)代社會(huì)中自我與他者的關(guān)系：“馬克思把在越來(lái)越復(fù)雜的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下對(duì)合作、社會(huì)化和團(tuán)結(jié)的日益增強(qiáng)的需要看作資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在其核心體現(xiàn)人的社會(huì)性質(zhì)的結(jié)構(gòu)的內(nèi)在證據(jù)。盡管存在資本主義經(jīng)濟(jì)理論的個(gè)體主義模式，但復(fù)雜的生產(chǎn)要求關(guān)涉他人。因此，當(dāng)資本主義原則無(wú)法應(yīng)付這種局勢(shì)時(shí)，更加強(qiáng)烈地需要社會(huì)交往和關(guān)涉他人的暗示就會(huì)得到不斷增強(qiáng)?！?32)阿維納瑞：《馬克思的社會(huì)與政治思想》，張東輝譯，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016年，第104頁(yè)。當(dāng)資本邏輯被徹底揚(yáng)棄時(shí)，勞動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程就是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)程，揚(yáng)棄了異化狀態(tài)的本真勞動(dòng)蘊(yùn)涵著平等主體之間的一種相互承認(rèn)關(guān)系，這是一種超越了對(duì)立理性、工具理性的新型交往理性關(guān)系，資本邏輯支配下的此消彼長(zhǎng)的零和思維被相互證成的共贏思維所取代，普遍在場(chǎng)、共同參與、交流融合成為一種全新的社會(huì)生活形式。

四是勞動(dòng)意味著個(gè)體與共同體關(guān)系的和解。這正如馬克思和恩格斯所指出的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(33)馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，第50頁(yè)。基于商品交換而形成的資本邏輯及其體現(xiàn)為的社會(huì)契約關(guān)系意味著一種“需要的體系”，這是黑格爾筆下資本主義社會(huì)交換關(guān)系的實(shí)質(zhì)，即市民社會(huì)。在替代資本主義社會(huì)及其市民體系的未來(lái)理想社會(huì)中，勞動(dòng)所建構(gòu)的世界是一個(gè)平等主體交往互動(dòng)而成的公共世界，在其中，每一個(gè)的聲音都有回響，每一個(gè)的力量都有體現(xiàn)，每一個(gè)人的在場(chǎng)都是真實(shí)的，普遍的主體意識(shí)最終融聚為真正的公共精神，個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展與共同體的和諧完善有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

綜上來(lái)看，圍繞著馬克思意義上的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而展開(kāi)的勞動(dòng)具有重要的倫理意蘊(yùn)，彰顯出人在一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中不斷趨向完善的渴望與追求。在這樣一層意義上，“勞動(dòng)是人的義務(wù)，自身并不是負(fù)擔(dān)，而是一種倫理的砝碼。它既不是一種令人難受的強(qiáng)制，也不是功績(jī)和享受，它也不是人的生存的不完善，而是相對(duì)于既不必也不能勞動(dòng)的動(dòng)物和植物所特有的一種完善?！?34)卡爾·洛維特：《從黑格爾到尼采》，李秋零譯，第383頁(yè)。因此，勞動(dòng)使人區(qū)別于非人存在物而真正在世界上超拔而出，這種“超拔”并非高高在上的征服意志和居高臨下的傲慢張狂，而是在懂得自知的基礎(chǔ)上不斷趨向新的可能性的倫理自覺(jué)，為實(shí)然狀態(tài)通達(dá)應(yīng)然狀態(tài)提供了現(xiàn)實(shí)力量。美好生活是人類重要的價(jià)值理想，人類對(duì)美好生活的追求從未停息。盡管美好生活具體的時(shí)代內(nèi)涵有所不同，但人類趨向一種更加完善的自我發(fā)展?fàn)顟B(tài)和一種更加積極的社會(huì)交往關(guān)系的訴求從未改變。勞動(dòng)恰恰是人類不斷完善自我認(rèn)知、積極構(gòu)建美好社會(huì)的最重要力量，是人類在求真、向善、尋美中趨向自由而全面發(fā)展的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，只有在勞動(dòng)發(fā)展史中才能找到“理解全部社會(huì)史的鎖鑰”，才能在理解和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上站在全人類發(fā)展的高度上更加自覺(jué)自主地構(gòu)建理想的美好生活。