為未來而教：喚醒思維，行而致遠(yuǎn)

張旭波

美國教育心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授戴維·珀金斯在《為未知而教，為未來而學(xué)》一書中，提到了“未來智慧”這一教育視角：教育既要關(guān)注已知，也要關(guān)注未知，教育的任務(wù)不僅僅是傳遞“已經(jīng)打開的盒子”里面的內(nèi)容，更應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“尚未打開的盒子”和“即將打開的盒子”里面的好奇心[1]。未來不是一本字典，可以隨時(shí)被檢索，更需要學(xué)生創(chuàng)造新的詞條條目，而教師的任務(wù)之一就是教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新盒子、探索未知和創(chuàng)造新條目的能力。

為未來而教，什么是未來？可能是共享便捷的信息化，是分工合作的全球化，也可能是冰冷的機(jī)械化;未來可以大到人類、民族國家的未來，也可以小到每個(gè)學(xué)生個(gè)體的未來。這樣的未來猶如一大缸蜂蜜，散發(fā)著誘人的甜蜜，這些甜蜜與滿足是蜜蜂自己釀出來的，但不足為奇的是，缸里也時(shí)常會(huì)有蜜蜂被自己釀的蜂蜜淹死?？此票憬菰旄Ｈ祟惖奈磥砜萍?、數(shù)據(jù)、信息，其實(shí)也在悄悄地淹沒部分人，因此培養(yǎng)獨(dú)立、自主，具有思考力、判斷力、表達(dá)力和執(zhí)行力的學(xué)生至關(guān)重要。葉丙成在《為未來而教》一書中提及年輕人應(yīng)對(duì)多變復(fù)雜未來的四大能力：會(huì)思考、會(huì)表達(dá)、會(huì)自主學(xué)習(xí)和會(huì)面對(duì)未知變局。[2] 學(xué)思結(jié)合，思辨力、表達(dá)力尤為重要。

有人說教師是服務(wù)性行業(yè)從業(yè)人員，而教師服務(wù)的不僅是眼前的學(xué)生，更是未來的學(xué)生，未來的民族、社會(huì)、國家，因此未來與教師、與教學(xué)、與教育息息相關(guān)。

那么學(xué)生的未來具體又是怎樣的？首先，對(duì)于學(xué)生而言，未來沒有圍墻，更自由但同時(shí)更具有競爭性;而對(duì)于未來而言，如今學(xué)校中的任何一個(gè)學(xué)生都是珍貴的資源，因此學(xué)生的發(fā)展不僅僅是為了適應(yīng)未來、挑戰(zhàn)未來，更是為了創(chuàng)造未來。其次，學(xué)生的未來受到教師的直接影響。在學(xué)生的成長中，教師絕非只是單純的過客，而是以職業(yè)的方式給予學(xué)生引導(dǎo)、啟發(fā)和力量，影響其生命的軌跡，幫助其思考人生價(jià)值的選擇。再者，學(xué)生的未來具體如何與其目的、態(tài)度有關(guān)，可以從生存導(dǎo)向和成就導(dǎo)向兩個(gè)角度來看，生存導(dǎo)向以個(gè)體自身的未來生活為圓心，努力奮斗奔跑，不斷擴(kuò)大自己生活的直徑;而成就導(dǎo)向以人類社會(huì)、民族的未來為端點(diǎn)，不斷探索、延長和釋放未來這條射線的能量。兩者并無高低優(yōu)劣之分，教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生確定圓心還是端點(diǎn)，明晰職業(yè)生涯規(guī)劃，繼而教會(huì)學(xué)生擴(kuò)大直徑、發(fā)散射線的能力。

為未來而教，讓學(xué)生所學(xué)順應(yīng)未來所趨、所需，教師必須調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、教育任務(wù)。

1. 讓更大膽的教育任務(wù)喚醒學(xué)生思維。首先要讓教室充滿耳朵，充滿傾聽，但絕不是單一的知識(shí)灌輸，這種灌輸式教學(xué)猶如打鐵，鐵雖足夠堅(jiān)硬卻也是冥頑不化、不夠靈活的。教師需要做的是示范，例如：如何閱讀、如何尋找資料以及如何做好系列專題任務(wù)等方法闡釋，當(dāng)然這種示范也不是簡單的例題講解，而是將思維過程、學(xué)習(xí)支架可觀地展現(xiàn)給學(xué)生。

未來是高速信息化的未來，對(duì)于新鮮事物的獲知越來越靠視覺從數(shù)據(jù)網(wǎng)中獲取而非觸覺直接感知。與觸覺不同，視覺保持了距離感，尤需大腦思維的參與來縮小物理距離，因此學(xué)生不僅要善于用視覺捕捉關(guān)鍵信息，更需要大腦的加工、推測，思維尤顯重要。教師可以設(shè)置一些具有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性的專題任務(wù)。專題任務(wù)信息量大，難度也大，但也正是吸取了各種觀念的精華，方有濃縮的、獨(dú)有的觀念。比如美國高中的英語母語教學(xué)不乏對(duì)古典文學(xué)作品的賞析以及與歷史背景的聯(lián)系，但老師布置的作業(yè)形式是一個(gè)工作產(chǎn)品的演示，這種作業(yè)包含兩個(gè)要素，一是必須制作一個(gè)產(chǎn)品，二是必須把這個(gè)產(chǎn)品表現(xiàn)出來[3]，這是一份信息量極為龐大的專題作業(yè)，區(qū)別于傳統(tǒng)記憶、背誦、刷題等形式，具有顯著的創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性和學(xué)術(shù)性，不僅能讓學(xué)生創(chuàng)造性地深入學(xué)習(xí)古典文學(xué)，也能將所學(xué)創(chuàng)造性地表現(xiàn)、運(yùn)用出來。老師對(duì)這項(xiàng)作業(yè)設(shè)置了九條要求，九條中有六條是對(duì)資源的要求，包括研究資源的查找要高效，數(shù)量要足夠，分享要有效，材料要可靠，傳遞信息的媒介要得當(dāng)，尤其提到引用資料的形式要正確[4]。教師布置專題任務(wù)的一個(gè)重要目的是培養(yǎng)高中生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。融入學(xué)術(shù)元素、以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，這一方面來源于高速發(fā)展變化的未來的壓力，另一方面也是基于推動(dòng)未來進(jìn)一步優(yōu)質(zhì)發(fā)展的使命感，同時(shí)也是為了更好地統(tǒng)整教育資源。最重要的是，學(xué)生自主探索的過程，也是在一步步打破書本權(quán)威至上的傳統(tǒng)教學(xué)模式的過程，能夠倒逼教育方式、教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新。

2. 構(gòu)建更切實(shí)的生存教育。生存教育首先是切實(shí)的生存體驗(yàn)和生存技能。開展生存教育，教師可以推薦一些生存探險(xiǎn)類的文學(xué)作品作為閱讀和教學(xué)素材，讓生動(dòng)的閱讀體驗(yàn)和感受代替干巴巴的說教和枯燥的記憶。但關(guān)于生存、生活的文字如山，即使全部閱盡，也和一無所知沒有什么區(qū)別。文學(xué)強(qiáng)調(diào)與眾不同的生活痕跡的同時(shí)，文字也在制造與現(xiàn)實(shí)的距離，生存教育更重要的是體驗(yàn)，即學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，切實(shí)地去觸摸生活、感悟現(xiàn)實(shí)。教育是以實(shí)踐而非理論為導(dǎo)向的專業(yè)，學(xué)生需要在實(shí)踐中踐行、補(bǔ)充甚至突破認(rèn)知。生存教育還包括生存意識(shí)和生存技能，即使在安全的校園里，也不乏陰暗面，如校園暴力、詐騙等，尤其是在科技日趨發(fā)達(dá)的不可測的未來社會(huì)里，不安和躁動(dòng)的隱患不容忽視，因此生存教育不僅是為未來而教，更是為生命而教，若沒有基本的生存意識(shí)和技能，即使讀萬卷書，未來也不會(huì)有行萬里路的可能。

生存教育不僅僅是表層的簡單的生存，更是創(chuàng)造獨(dú)特的人生路徑，因此需要學(xué)生有清晰的職業(yè)規(guī)劃能力。這是競爭日趨激烈的未來社會(huì)的要求，新高考的改革也順應(yīng)了這樣的未來趨勢，驅(qū)動(dòng)高中學(xué)生盡早明晰生涯規(guī)劃，如如何選課、如何選考、如何填報(bào)志愿等，高考雖還是一場考試，但賦予學(xué)生的還有獨(dú)特人生路徑的選擇權(quán)和創(chuàng)造力，同時(shí)也賦予了教師更多的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。為未來而教，教師首先需要精心打造自己的課堂，讓學(xué)生在自己的課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)興趣，引發(fā)好奇，從而做出選擇深入探索、學(xué)習(xí)這一學(xué)科的決定;其次打好輔助，深入學(xué)習(xí)的過程必然是艱難的，此時(shí)教師的教不僅包括學(xué)科重難點(diǎn)知識(shí)的教，還有學(xué)生心理情感上的疏導(dǎo)，讓學(xué)生不畏難、不放棄。

3. 以更多軌的能力教育建構(gòu)更豐富的成長路徑。能力教育往往有兩種表現(xiàn)，一是過于重視應(yīng)試能力，表現(xiàn)為用心銘記書本知識(shí)、苦練題海戰(zhàn)術(shù);一是過于重視實(shí)用效益，認(rèn)為書本知識(shí)是空中樓閣，在未來沒有多大價(jià)值。以語文為例，一些家長甚至教師認(rèn)為，生活中通行的是白話文，就日常使用而言，文言文利用率不大，教材中選入如此之多的古文似乎毫無必要。對(duì)此，我們可以蘇聯(lián)作家烏申斯基在《思維與語言》中的思考來回應(yīng)：“人們一代一代地把深刻的內(nèi)心活動(dòng)的結(jié)果，各種歷史事件、信仰、觀念，已成陳跡的悲哀與歡呼，都收入祖國語言的寶庫中，——簡言之，精心地把自己的精神生活的全部痕跡都保存在語言中。語言是一條最生動(dòng)、最豐富和最高尚、最牢固的紐帶，它把古往今來世世代代人民連成一個(gè)偉大的、歷史的活生生的整體。”[5]應(yīng)該說，上述家長及教師的視野太狹隘了，才會(huì)以“有用無用”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文言文的價(jià)值。為未來而教，我們必須避免“有用無用”這種狹隘的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)?，在?dāng)前的功利化社會(huì)，“有用無用”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)雖然會(huì)受到追捧，但絕不會(huì)是未來社會(huì)唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

為未來而教，我們教的不僅是應(yīng)對(duì)變化的技術(shù)與能力，更要讓學(xué)生感受到不斷變化的社會(huì)中那永恒珍貴的情思，有時(shí)暫時(shí)地放下判斷和駕馭，用心品味那些誠實(shí)的生活描述，并在這一場場描述中，點(diǎn)滴獲知，蕩漾心痕。數(shù)據(jù)化的未來可以“量化”自我的肉體，但自我的這些情思體悟是數(shù)據(jù)無法抵達(dá)的一片寧靜之地，是珍貴的，也是需要被呵護(hù)、被喚醒的。因此文學(xué)學(xué)科有其特殊性，其社會(huì)功能難以用一般的職業(yè)培養(yǎng)概而言之。如學(xué)者駱玉明所說，“它是一種根本性和基礎(chǔ)性的人文精神的培養(yǎng)。它以潤物無聲的方式滲透到人的日常生活，并從人立身行事的根本處體現(xiàn)出它的價(jià)值。”[6]

未來多變，即使摸著石頭過河，也需要一定的技巧和能力。如果說物理、化學(xué)、生物給予的是科學(xué)指導(dǎo)、數(shù)據(jù)分析、最佳方案，那么語文（文學(xué)）帶來的是情感共鳴。不變中的變化，我們承接和創(chuàng)新的是前人的知識(shí)，需要站在前人的肩膀上理性分析、創(chuàng)新思維;變化中的不變，我們感觸的是古人的情思，那是一剎那的震撼，是古者對(duì)今人的陪伴：腳下的路并不孤單，古今共同的感慨，有著打破時(shí)空的力量，氣息不止，回聲不斷。

未來的基礎(chǔ)和前提是現(xiàn)在，為未來而教的困局在于當(dāng)下，這不僅需要教師創(chuàng)新教學(xué)形式，也需關(guān)注學(xué)生學(xué)的方式。

1. 未知未來：向心力。把未來、未知帶進(jìn)課堂，給學(xué)生一個(gè)真正的學(xué)習(xí)理由。在按部就班的升學(xué)中，不斷引進(jìn)未來，是為了超越眼前答題、考試這些短期目標(biāo)，是為了重建學(xué)生的夢(mèng)想，保持對(duì)未來的想象，鼓勵(lì)不同人生的開拓。唯有引進(jìn)未來，打破靜態(tài)的分?jǐn)?shù)，方能讓動(dòng)態(tài)靈活的教育對(duì)學(xué)生的未來擲地有聲。進(jìn)而教師需要立足學(xué)生自身發(fā)展的未來，提供個(gè)性化的幫助，如課程、學(xué)習(xí)資源、發(fā)展規(guī)劃等。

把未知未來帶進(jìn)課堂，也是允許將電子產(chǎn)品帶進(jìn)課堂。禁止的力量是有限的，但又是強(qiáng)大的，越是禁止，越容易逆向反彈。與其禁止學(xué)生使用電子產(chǎn)品，不如正確引導(dǎo)學(xué)生利用電子產(chǎn)品，帶進(jìn)課堂，一方面獲取大數(shù)據(jù)，另一方面讓學(xué)生逐漸釋懷對(duì)電子產(chǎn)品的執(zhí)念，把它當(dāng)作一個(gè)順手的學(xué)習(xí)工具。

2. 教師角色：無可取代。教師的存在并非可有可無。未來必定是信息共享愈益便捷的時(shí)代，這也是對(duì)教師角色的一種沖擊：越來越豐富的共享教學(xué)資源，越來越多樣的輔導(dǎo)軟件，越來越便捷的答案搜索引擎。教師的價(jià)值是什么？為未來而教，不僅是教給學(xué)生適應(yīng)、挑戰(zhàn)未來的能力，也是倒逼教師明晰自己的定位，明確教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化教師角色的無可取代性。教師自身是否有過硬的學(xué)科素養(yǎng)？教師的教是否真正引導(dǎo)學(xué)生的思考更全面、更深刻？是否真正起到了領(lǐng)進(jìn)門的作用？學(xué)生成為獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)者了嗎？這是為未來而教下給教師的問卷。

3. 學(xué)生角色：釋放權(quán)利。在中高考的指揮棒下，教育有時(shí)過于“義務(wù)”。一是教師包辦，學(xué)生主動(dòng)權(quán)少。教師要做的是教學(xué)生選擇未來、適應(yīng)未來、創(chuàng)造未來，而非掌控學(xué)生的未來。二是過于“充實(shí)”學(xué)生的時(shí)間。前段時(shí)間，學(xué)校暑期托管服務(wù)引起了社會(huì)熱議。該不該取消寒暑假，不僅關(guān)乎教師的職業(yè)時(shí)間，更關(guān)乎孩子的未來。寒暑假本是孩子釋放天性的最佳時(shí)間，卻因不當(dāng)?shù)母偁帯?nèi)卷，失去快樂的假期生活。過于“充實(shí)”的學(xué)習(xí)讓學(xué)生如同燃燒后的蚊香，在一段發(fā)光發(fā)熱后，雖還保持原樣，但儼然已是一盤灰燼。為未來而教是巧教，為未來而學(xué)是樂學(xué)，須打破“努力”標(biāo)榜的思維慣性，實(shí)現(xiàn)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

4. 獨(dú)立學(xué)習(xí)：以終為始。未來是分工合作的全球化，分工模式要求培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作能力，但協(xié)作能力并不是核心，更不能讓課堂充斥小組合作討論的環(huán)節(jié)，看似熱鬧非凡，實(shí)則高耗低效。為未來而教的教學(xué)路徑是以獨(dú)立自主學(xué)習(xí)為主，以協(xié)作探究彌補(bǔ)獨(dú)立學(xué)習(xí)的片面性，而協(xié)作探究的成果需要獨(dú)立自主學(xué)習(xí)來消化，協(xié)作探究最終是為獨(dú)立學(xué)習(xí)服務(wù)的。當(dāng)前流行的課堂小組合作，表面上是協(xié)作探究，甚至整個(gè)課堂都在合作、交流，但在整個(gè)學(xué)習(xí)鏈中，獨(dú)立自主學(xué)習(xí)才是核心，應(yīng)遵循獨(dú)立自主學(xué)習(xí)—協(xié)作探究—獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的路徑。

只為未來的謀生而教的生存教育，是生存指南、生活說明書;只為未來的技術(shù)發(fā)展而教的實(shí)科教育，是冰冷的機(jī)械化“生產(chǎn)”，真正的未來教育要同時(shí)兼顧生存教育、實(shí)科教育和人文教育。實(shí)科教育因能滿足社會(huì)所需和未來發(fā)展，一直受到重視，生存教育在應(yīng)試教育主導(dǎo)下，所占比例也不斷被排擠，而人文教育相較實(shí)科教育，因其功能性不顯著，也常被忽視。但人文教育是未來發(fā)展不偏離主航線的保障，是未來數(shù)據(jù)化下的凈土、全球化情境下的共鳴、機(jī)械化之下的溫暖。在教學(xué)方法上，為未來而教，要求釋放學(xué)生的權(quán)利，明晰教師的定位，著眼教師的能力，設(shè)置大膽?yīng)毺氐娜蝿?wù)，才能喚醒學(xué)生的思維與情思，從容應(yīng)對(duì)未來的生存，抓住未來的機(jī)遇，迎接未來的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴維·珀金斯著，楊彥捷譯. 為未知而教，為未來而學(xué)[M]. 浙江：浙江人民出版社，2015：18.

[2]葉丙成. 為未來而教：葉丙成的BTS教育新思維[M]. 臺(tái)北：天下雜志，2015：61.

[3]鞏昂. 美國高中作業(yè)·英語卷[M]. 北京：中國盲文出版社，2005：147.

[4]同上，149.

[5]烏申斯基. 思維與語言[M]. 北京：三聯(lián)書店，1988：70.

[6]駱玉明. 世說新語精讀[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016：2.

（作者單位：浙江師范大學(xué)）

責(zé)任編輯 黃佳銳