地方高職院校在本土非遺傳承與保護(hù)數(shù)字化建設(shè)中的作用

摘? 要：在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展時(shí)代，非遺數(shù)字化建設(shè)是保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。以漳州木偶頭雕刻為例，通過(guò)對(duì)漳州本土非遺在傳承中出現(xiàn)的困境進(jìn)行研究，提出地方性高職院校可以搭建漳州木偶頭雕刻數(shù)字化建設(shè)的平臺(tái)的構(gòu)想，并論述了地方高職院校在漳州木偶頭雕刻數(shù)字化建設(shè)及漳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的作用。

關(guān)鍵詞：漳州木偶頭;雕刻;漳州;數(shù)字化;高職院校

基金項(xiàng)目：本文系2019年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科類）“本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在高職院校中的應(yīng)用——以漳州地區(qū)為例”（JAS19669）階段性成果。

隨著現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的迅捷發(fā)展，為保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建數(shù)字化公共信息平臺(tái)，應(yīng)組織人員運(yùn)用多媒體技術(shù)，通過(guò)攝影錄像、錄音等方式將所采集到的非遺資源（文字、圖片、音視頻）存儲(chǔ)于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器之中，以圖文并茂的形式把它完整地保存下來(lái)，并做數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，通過(guò)數(shù)字化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄、保護(hù)、傳承和傳播[1]，使其傳承更形象，更持久有效。

漳州地處閩東南，歷來(lái)是僑鄉(xiāng)和臺(tái)胞的祖居地，有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)地區(qū)之一。漳州市在2006年啟動(dòng)“非遺”保護(hù)工作，并成立漳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，現(xiàn)已有世界級(jí)非遺項(xiàng)目2個(gè)、國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目16個(gè)、省級(jí)非遺項(xiàng)目66個(gè)。傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝類的漳繡、木偶頭雕刻、漳浦剪紙、木版年畫、剪瓷雕工等一大批非遺項(xiàng)目在福建省乃至全國(guó)都獨(dú)樹一幟，有著深遠(yuǎn)的影響。其中以木偶頭雕刻最為經(jīng)典，漳州木偶頭雕刻是布袋木偶戲道具的一部分（木偶頭雕刻僅指頭部造型），是一門特殊技藝，具有極高的觀賞、收藏和研究?jī)r(jià)值。早在漳州市啟動(dòng)“非遺”保護(hù)工作初期，便將其與漳州布袋木偶戲一起被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但隨著時(shí)代發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，作為國(guó)家級(jí)非遺的漳州木偶頭雕刻在傳承和發(fā)展上面臨著較大的挑戰(zhàn)。而非遺數(shù)字化的提出為本土非遺的傳承發(fā)展和地方高職院校的特色建設(shè)提供了新的機(jī)遇。

一、漳州木偶雕刻的由來(lái)及制作流程

漳州木偶頭雕刻是木偶戲道具制作中的一門特殊技藝，屬于民間工藝美術(shù)，漳州木偶頭屬于布袋木偶戲道具的一部分。布袋戲又稱布袋木偶戲、手操傀儡戲、掌中戲，是我國(guó)漢族傳統(tǒng)傀儡戲的一種。漳州木偶的整體造型包括頭、四肢、服裝、冠盔等，布袋木偶戲在演出時(shí)，將手套入戲偶的服裝中，五指分別操作偶頭和四肢軀進(jìn)行表演[2]。因?yàn)閼蚺嫉呐忌硐袷怯貌剂铣勺龅拇?，故而有布袋戲之稱。木偶頭作為戲曲舞臺(tái)人物頭像的雕刻，非常注重人物性格特征的刻畫，傳統(tǒng)的布袋木偶頭所表現(xiàn)的藝術(shù)形式是程式化臉譜式的，和京劇一般，

木偶雕刻師按照劇目中的人物的形象，將其劃分為生、旦、凈、末、丑、怪等傳統(tǒng)角色。根據(jù)布袋戲的劇情需要，木偶在表現(xiàn)造型上需要夸張和豐富的表情，這就要求木偶雕刻師必須把握人物性格，具備極高的雕刻技巧，雕出的木偶頭盡量滿足整出戲的要求。這一雕刻技藝歷來(lái)師徒相承，且以家族傳承的方式為主，一直流傳至今而無(wú)中斷。

木偶頭的制作要經(jīng)過(guò)木雕與粉彩兩大類型、八道工序方能呈現(xiàn)大眾面前，分別是：木雕的選材、下料;打坯定五形;粗坯成型;細(xì)刻、修光;粉彩的補(bǔ)土、裱紙;上粉;畫臉;過(guò)蠟和植胡梳發(fā)。每一道工序都有其嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，木雕選用的木材要木質(zhì)細(xì)軟，木紋順直，以優(yōu)質(zhì)樟木為首選。樟木質(zhì)輕，細(xì)密、易刻、清香、不蛀，可以深入刻畫、長(zhǎng)期保存，使用時(shí)不易損壞。細(xì)坯修光的工序上要求藝人刀法圓熟，流暢、有力，刀跡力求細(xì)致明快，雕刻出來(lái)的木偶造型線條明朗。三分木雕七分在補(bǔ)土和粉繪。一個(gè)木偶頭作品木雕固然重要，但這是前面一道重要工序，如無(wú)后面的做土及粉繪，則還是一個(gè)半成品，粉繪上色用筆十分講究，包括試筆、起筆、運(yùn)筆、收筆等階段。大面積的涂色側(cè)峰用筆，講究“平”和“勻”，起筆要果敢，運(yùn)筆不急不緩，收筆干脆利落，不能反復(fù)涂抹。繪畫順序是從大到小，從整體到細(xì)節(jié)，有粗有細(xì)，同一片顏色中要有深淺變化。制作木偶頭的手工藝人需長(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)，從打坯開始學(xué)起，經(jīng)過(guò)點(diǎn)滴的積累，經(jīng)歷約五年以上的時(shí)間才算對(duì)整個(gè)制作過(guò)程有了初步的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。

木偶頭屬于布袋戲的道具，其題材內(nèi)容豐富，有歷史或神話人物，角色有忠奸賢愚、美丑善惡樂(lè)等，用木偶頭來(lái)表現(xiàn)木偶的喜怒哀樂(lè)。經(jīng)過(guò)藝人的演繹表現(xiàn)了整個(gè)系列的真實(shí)的歷史故事和神話傳說(shuō)，也體現(xiàn)出漳州木偶頭雕刻從單一向全局發(fā)展的思路。

二、漳州木偶頭雕刻傳承過(guò)程中遇到的困境

（一）生存環(huán)境的消失

非遺的傳承是“活態(tài)”傳承，主要依靠老藝人口傳身授實(shí)現(xiàn)。隨著工業(yè)化的發(fā)展，相對(duì)于純手工的木偶雕刻制作，流水線的木偶玩具生產(chǎn)制作效率高、售價(jià)低，能夠快速占領(lǐng)市場(chǎng)。而手工制作的雕刻雖然精致，但是制作時(shí)間長(zhǎng)、價(jià)格高、類型單一，只有少部分藏家購(gòu)買。從實(shí)用角度考慮，現(xiàn)代玩具種類繁多、品質(zhì)良好，而木頭雕刻的韌性差，比較脆弱，只能作為擺件進(jìn)行觀賞，實(shí)用性弱等原因?qū)е履九嫉窨淌チ耸袌?chǎng)，逐漸衰落。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞苦大眾在生活中積累的活態(tài)文化傳統(tǒng)，隨著現(xiàn)代大規(guī)模的城市化進(jìn)程，傳統(tǒng)村落文明如祭祀儀式、民間雜耍，失去了民間的展示空間，年輕人對(duì)融合了京劇、漢劇、昆曲念白唱腔的“北派”木偶戲不再感興趣，木偶頭雕刻制作也隨著之凋零，難以繼續(xù)保持活力。

（二）傳承方式單一

漳州的木偶雕刻一直沿襲傳男不傳女的傳承古制，教授方式主要依靠手口相傳、師徒相傳。這樣單一的傳承方式受老藝人的文化程度、語(yǔ)言表達(dá)和自身理解雕刻制作技藝的限制，不能將和木偶雕刻制作的技術(shù)整體、系統(tǒng)、全面地講授給新傳承年輕藝人，更多的年輕藝人學(xué)習(xí)雕刻木偶頭是需要自身的文化程度和理解能力，正所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”。由于木偶頭雕刻制作的技藝沒有標(biāo)準(zhǔn)的理論知識(shí)和結(jié)構(gòu)體系，不同的木偶雕刻制作的老藝人所講述教授的內(nèi)容有不同程度的偏差。例如，漳州木偶頭雕刻世家徐家和楊家在木偶頭的雕刻工序就有所差別。這種單一的傳承方式易造成技術(shù)的流失[3]，對(duì)于漳州木偶頭雕刻制作的傳承產(chǎn)生了不利的影響。而到了當(dāng)代，老藝人的后代大多不愿學(xué)木偶雕刻，因?yàn)檫@項(xiàng)技藝費(fèi)時(shí)費(fèi)力，經(jīng)濟(jì)上卻沒有好的收益，也有許多藝人改行。這一民族瑰寶因后繼無(wú)人正面臨“絕跡”的危險(xiǎn)。

（三）傳承學(xué)徒難尋，人才出現(xiàn)斷層

受現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，年輕人們的價(jià)值觀和職業(yè)選擇發(fā)生了改變，隨著老一輩的傳承人年齡越來(lái)越大或離世，木偶頭雕刻制作這門手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了人才斷層現(xiàn)象，面臨后繼無(wú)人的困境。據(jù)徐竹初大師的兒子介紹收徒困難，主要是做學(xué)徒起碼需要學(xué)習(xí)五六年時(shí)間，期間收入很低。長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和低收入打擊了年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的積極性。

三、漳州高職院校對(duì)木偶頭雕刻的數(shù)字化建設(shè)的構(gòu)想

福建省早在2016年就啟動(dòng)了福建省國(guó)家級(jí)非遺數(shù)字化的項(xiàng)目，由福建省藝術(shù)館非遺數(shù)字化部負(fù)責(zé)，把不同類型的非遺項(xiàng)目下放至高校，由教授帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)去采集非遺項(xiàng)目的數(shù)字化信息。而漳州木偶頭雕刻作為漳州地區(qū)乃至閩南地區(qū)的特色文化，也應(yīng)該緊隨福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展的步伐，積極抓住數(shù)字化帶來(lái)的機(jī)遇，針對(duì)漳州地區(qū)非遺文化發(fā)展困境尋求在數(shù)字領(lǐng)域的新突破。

（一）組建數(shù)字化建設(shè)團(tuán)隊(duì)

對(duì)于漳州木偶頭雕刻的數(shù)字化建設(shè)，應(yīng)由當(dāng)?shù)胤沁z保護(hù)中心搭建項(xiàng)目平臺(tái)，聯(lián)合地方高職院校組建一支由教師和學(xué)生組成的數(shù)字化建設(shè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)可分為四部分：數(shù)字化建設(shè)統(tǒng)籌人員、傳承藝人、數(shù)據(jù)采集人員和專業(yè)技術(shù)人員。負(fù)責(zé)數(shù)字化建設(shè)統(tǒng)籌的教師應(yīng)全面規(guī)劃協(xié)調(diào)組織團(tuán)隊(duì)，邀請(qǐng)漳州木偶頭雕刻的傳承人徐強(qiáng)先生（徐家）、楊亞州先生（楊家）負(fù)責(zé)為木偶頭雕刻數(shù)字化建設(shè)過(guò)程中的數(shù)據(jù)采集提供專業(yè)的技術(shù)資料和意見，而采集人員可以由文創(chuàng)專業(yè)課教師和學(xué)生組成，由文創(chuàng)專業(yè)課老師帶領(lǐng)學(xué)生將漳州木偶頭雕刻的歷史沿革以及非遺傳承人的口述錄音資料整理成文字、圖片、拍攝視頻，并把整理編輯完成的資源整理到電腦硬盤中儲(chǔ)存;計(jì)算機(jī)專業(yè)教師指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用VR或三維立體動(dòng)畫技術(shù)將相關(guān)的雕刻技巧等資源轉(zhuǎn)化成數(shù)字形式，并建立專門的非遺網(wǎng)站門戶，將數(shù)字化的木偶頭雕刻信息展現(xiàn)在數(shù)據(jù)庫(kù)界面。

（二）搜集整合資源

漳州的木偶戲又稱傀儡戲，是我國(guó)一種古老的民間戲劇形式，要實(shí)現(xiàn)漳州木偶頭雕刻的數(shù)字化建設(shè)，就必須動(dòng)用政府、高校、社會(huì)各方力量。通過(guò)口述錄音、錄影錄像、收集實(shí)物圖片、口述雕刻制作方式的文字總結(jié)、光盤磁帶修復(fù)等方式收集有關(guān)漳州木偶雕刻制作的所有資料，最大限度地收集有關(guān)木偶頭雕刻和布袋木偶戲的全部資源，并按照制定好的專業(yè)采集規(guī)范、分類采集的要求進(jìn)行匯總，為木偶雕刻數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)提供充分的資源。

（三）建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫(kù)并運(yùn)用于專業(yè)建設(shè)與課堂教學(xué)

從前期的木偶雕刻資料搜集開始，便可以進(jìn)入專業(yè)課堂，由開設(shè)“閩文化”課程的教師在教學(xué)初期引入漳州木偶頭雕刻制作，讓學(xué)生初步了解漳州木偶頭制作，將學(xué)生帶入非遺文化傳承的情境中。以任務(wù)的形式讓學(xué)生分組合作，由專業(yè)教師帶領(lǐng)進(jìn)行田野調(diào)查，采訪漳州地區(qū)不同派別的木偶頭雕刻傳承人，收集漳州木偶頭雕刻制作的資料，將傳承人的采訪整理成文字資料。圖片、視頻資料的收集制作則可以進(jìn)入攝影課程中進(jìn)行整理采編等。數(shù)字化團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)教師可以帶領(lǐng)文創(chuàng)專業(yè)的學(xué)生對(duì)資源進(jìn)行分類整合;計(jì)算機(jī)專業(yè)教師以制作門戶網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫(kù)作為課程任務(wù)目標(biāo)，教授學(xué)生建設(shè)網(wǎng)站，并根據(jù)文創(chuàng)專業(yè)的學(xué)生提供的數(shù)據(jù)資料逐步將數(shù)據(jù)從漳州木偶頭雕刻的歷史沿革、不同派別的傳承人及雕刻藝術(shù)風(fēng)格、雕刻步驟分、主題木偶藝術(shù)展分門別類填充進(jìn)數(shù)據(jù)庫(kù)，并啟動(dòng)數(shù)據(jù)庫(kù)程序的運(yùn)營(yíng)，在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中可以針對(duì)存在的漏洞進(jìn)行調(diào)整，使數(shù)據(jù)庫(kù)穩(wěn)定運(yùn)行。這是建立在非遺文化傳承保護(hù)基礎(chǔ)上的一次文理跨專業(yè)的交流合作。

此外，可以邀請(qǐng)非遺研究專家、非遺傳承人們開設(shè)相關(guān)的“非遺大講堂”。面向全院開設(shè)公選課，既能讓不同專業(yè)的學(xué)生親眼見證藝人們的手藝，也能讓學(xué)生感受到祖國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的專業(yè)課程中，有專業(yè)老師和木偶雕刻傳承藝人的指導(dǎo)，學(xué)生既能掌握木偶頭雕刻技術(shù)，也能將時(shí)尚元素和產(chǎn)品創(chuàng)新融合到木偶頭的設(shè)計(jì)中。文創(chuàng)策劃專業(yè)的教師可以在新媒體運(yùn)營(yíng)的課程上聯(lián)合漳州古城非遺文化館設(shè)立實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，將漳州木偶頭在不同新媒體平臺(tái)上宣傳運(yùn)營(yíng)，在漳州木偶頭數(shù)字化的非遺傳承保護(hù)項(xiàng)目中，學(xué)生從“局外人”變成了參與者和宣傳者。

四、數(shù)字化建設(shè)給漳州

非遺發(fā)展與高職院校特色建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇

（一）木偶頭雕刻技術(shù)得到傳承和推廣

隨著老藝人們的相繼老去，許多年輕人因?yàn)槟九嫉窨淘诋?dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不景氣和學(xué)習(xí)環(huán)境的艱難情況下，不愿意學(xué)習(xí)該技藝，因而面臨技術(shù)傳承的斷層問(wèn)題。而木偶雕刻數(shù)字化建設(shè)恰好利用數(shù)字科技來(lái)解決技藝傳承中遇到的各種問(wèn)題，同時(shí)也為實(shí)體漳州木偶頭雕刻藝術(shù)作品提供了不受時(shí)空限制的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)鑒賞平臺(tái)，讓這一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝有系統(tǒng)的數(shù)據(jù)研究平臺(tái)，使漳州木偶頭雕刻和傳統(tǒng)布袋戲從單一化的傳承方式轉(zhuǎn)向多樣化。對(duì)木偶頭雕刻制作感興趣并有學(xué)習(xí)意愿的年輕人可以不受時(shí)間和空間以及傳統(tǒng)的“傳內(nèi)不傳外”的傳承規(guī)矩的限制，自由學(xué)習(xí)雕刻技巧。如果可行，不妨搭建在線教授雕刻技巧的平臺(tái)，讓第六代比較年輕的傳承人進(jìn)行在線指導(dǎo)。

（二）地方高職院校特色建設(shè)與發(fā)展

在市場(chǎng)化的影響下，地方公立高職院校、私立高職院校和新型應(yīng)用技術(shù)大學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，僅漳州地區(qū)的高職院校就有5所。這些職業(yè)院校要從激烈的高職院校競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就必須有特色化、差異化的校園建設(shè)。例如在專業(yè)的設(shè)置和校園文化營(yíng)造方面，必須形成獨(dú)有的辦學(xué)特色來(lái)吸引社會(huì)的關(guān)注，為漳州木偶頭雕刻的數(shù)字化傳承搭建平臺(tái)，可以讓學(xué)校形成獨(dú)特的校園文化、特色專業(yè)，提升學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，開展“非遺傳承課堂思政”專題活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，提升民族自豪感和愛國(guó)情懷，不斷提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這對(duì)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、文化建設(shè)的工作也有一定的促進(jìn)作用。

（三）促進(jìn)漳州非遺的深度開發(fā)利用

利用數(shù)字化建設(shè)和新媒體客觀呈現(xiàn)漳州木偶頭雕刻制作和木偶布袋戲的原始形態(tài)，可系統(tǒng)全面地記錄漳州木偶頭雕刻技術(shù)和布袋木偶戲制作的各個(gè)方面。運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”的推廣模式，讓漳州本土非遺進(jìn)入大眾視野，使閩南地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)變得真實(shí)、可感、可知。借助高職院校建設(shè)非遺數(shù)字化的平臺(tái)進(jìn)行新媒體開發(fā)和運(yùn)營(yíng)，對(duì)漳州木偶頭雕刻技術(shù)和傳統(tǒng)木偶布袋戲進(jìn)行最大化的創(chuàng)新、傳承與發(fā)展，也能擴(kuò)大木偶雕刻技術(shù)和布袋戲的影響力，吸引更多的學(xué)者和游客，對(duì)木偶雕刻進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和參觀了解，從而形成一個(gè)良性的循環(huán)，還能推動(dòng)漳州本土地區(qū)的文化發(fā)展。因此，地方高職院校對(duì)本土非遺項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)既完成了傳承文化的歷史使命，又能服務(wù)地方文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

漳州地區(qū)的木偶頭雕刻做工精巧、造型生動(dòng)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)?shù)馗呗氃盒Ｔ敢獬袚?dān)其數(shù)字化建設(shè)，結(jié)合不同專業(yè)在課程設(shè)置和學(xué)習(xí)上對(duì)非遺傳承進(jìn)行推廣，促進(jìn)漳州木偶雕刻制作非遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)和新型傳承中各類人才的培養(yǎng)，為漳州本土傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的“原真性”保護(hù)和非遺“活態(tài)傳承”培養(yǎng)充裕的人才資源和接受人群[4]，是符合當(dāng)今國(guó)家非遺保護(hù)傳承時(shí)代的發(fā)展要求的。與此同時(shí)，又能夠利用“互聯(lián)網(wǎng)+”來(lái)宣傳和發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕?，是具有進(jìn)步意義的。地方高職院校也應(yīng)該抓住非遺數(shù)字化平臺(tái)搭建為校園特色發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤沁z的有效傳承，提升校園文化，更能提高在校高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，讓漳州木偶頭雕刻制作在未來(lái)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張海霞，李繼曉.青海塔爾寺酥油花藝術(shù)的數(shù)字化建設(shè)構(gòu)想[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2020（7）：22-24.

[2]梁廣程.漳州布袋木偶戲的前世今生——淺談國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)布袋木偶戲和木偶頭雕刻[J].2016（7）：6-10.

[3]鐘蕾，朱荔麗，羅燕京.手工藝的設(shè)計(jì)再生——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化傳承[M]. 北京：中國(guó)建筑出版社，2016：173-175.

[4]朱千波.地方性高職院校開展非遺數(shù)字化傳承研究——以南通科技職業(yè)學(xué)院數(shù)字化傳承南通藍(lán)印花布為例[J].職教論壇，2015（14）：48-51.

作者簡(jiǎn)介：游藝瑋，碩士，漳州城市職業(yè)學(xué)院文化藝術(shù)創(chuàng)意系助教。研究方向：民間藝術(shù)文創(chuàng)策劃教學(xué)研究。