滿族民歌的活態(tài)傳承與創(chuàng)新研究

劉旭

（大慶師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，黑龍江 大慶 163453）

隨著文化生態(tài)的不斷發(fā)展，民族音樂文化傳承極其發(fā)展，一定是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的碰撞與融合。一直以來滿族民歌作為我國傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成之一，早在唐代時(shí)期就已經(jīng)展現(xiàn)出了很強(qiáng)的影響力，與我國民族音樂的不斷發(fā)展之間具有緊密關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代多元文化不斷發(fā)展的影響下，滿族民歌無論是傳承，還是其發(fā)展都遇到了各種各樣的問題，并且民族音樂學(xué)家也從以往的學(xué)術(shù)研究人員發(fā)展成傳承者以及實(shí)踐者，因此，滿族民歌教育人員、傳承者和文化工作人員形成合力，一起對(duì)滿族民歌的傳播以及實(shí)踐等多方面展開更深層次的探索與分析，是新時(shí)期下促進(jìn)滿族民歌活態(tài)傳承以及創(chuàng)新的有效措施。

一、滿族民歌國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與其重要意義

（一）滿族民歌國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

國際上大概有十幾多個(gè)國家對(duì)滿學(xué)進(jìn)行了研究，主要涉及到烏克蘭、哈薩克斯坦、蒙古、阿塞拜疆、波蘭以及匈牙利等一系列國家，然而針對(duì)滿族民歌所進(jìn)行的研究相對(duì)較少。從上個(gè)世紀(jì)八十年代直至世紀(jì)末期，我國對(duì)于滿族民歌所進(jìn)行的研究及其成果獲得了全世界許多學(xué)者的高度重視，甚至還有許多國外的學(xué)者多次來我國和國內(nèi)學(xué)者展開了一系列研究，對(duì)我國薩滿音樂文化研究成果與相關(guān)音像材料都十分喜歡。借助廣泛查閱文獻(xiàn)的方式發(fā)現(xiàn)，我國有關(guān)滿族民歌傳承及其創(chuàng)新的材料與文獻(xiàn)相對(duì)較少，共計(jì)有107 篇文獻(xiàn)是與滿族民歌發(fā)展、保護(hù)傳承、歷史價(jià)值、演唱以及音樂特征等多方面有關(guān)的，在這其中主要涉及到以下研究?jī)?nèi)容：首先，關(guān)于滿族民歌發(fā)展現(xiàn)狀、保護(hù)傳承以及歷史價(jià)值的文獻(xiàn)研究共計(jì)有31 篇。其次，關(guān)于滿族民歌演唱風(fēng)格及音樂特征的文獻(xiàn)研究共計(jì)76 篇。

由上可知，我國關(guān)于滿族民歌的文獻(xiàn)研究主要包含發(fā)展現(xiàn)狀、保護(hù)傳承、音樂風(fēng)格以及創(chuàng)作特征四個(gè)方面，而關(guān)于滿族民歌傳承及其創(chuàng)新的文獻(xiàn)研究相對(duì)較少，不僅如此，針對(duì)滿族民歌創(chuàng)新的內(nèi)容同樣不多。就國外傳統(tǒng)民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀而言，其規(guī)模都遠(yuǎn)超于我國，不僅其對(duì)自身民族的音樂傳承保護(hù)及其創(chuàng)新能力都超過我國，并且與我國傳承保護(hù)和創(chuàng)新對(duì)比而言都更為完善與有效。滿族民歌長(zhǎng)期以來都是我國最為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)并未對(duì)民間音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，所以逐漸被邊緣化。

（二）滿族民歌研究的重要意義

1.理論意義

一直以來滿族民歌都是我國優(yōu)秀民族文化藝術(shù)的核心構(gòu)成，屬于滿族音樂得以發(fā)展的基礎(chǔ)，不管是滿族樂舞，還是滿族戲曲等多方面都與滿族民歌之間具有極為緊密的關(guān)聯(lián)。滿族民歌不僅具有豐富的內(nèi)涵，并且還具有深厚的文化底蘊(yùn)，就某種層面上而言，滿族民歌所具有的價(jià)值早已高于“民歌”的范疇，其豐富多樣的藝術(shù)形式對(duì)于我國民族音樂文化的形成及其發(fā)展都具有重要的促進(jìn)作用。

2.現(xiàn)實(shí)意義

有利于滿族民歌保護(hù)劑傳承。借助課題研究，能夠完善之前音樂工作人員對(duì)于部分地區(qū)滿族民歌沒有實(shí)地考察以及沒有完成的欠缺，特別是一些珍稀的滿族民歌相繼隨著部分老藝人的離世都蕩然無存，本課題研究人員以扎實(shí)的工作作為基礎(chǔ)，利用只爭(zhēng)朝夕的精神參與至滿族民歌挖掘及其保護(hù)工作中，努力讓滿族民歌獲取更好的傳承和創(chuàng)新。

二、影響滿族民歌傳承的主要因素

（一）參與群體不斷減少

在我國傳媒網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不斷發(fā)展，文化娛樂形式更具多元化的形勢(shì)下，這勢(shì)必會(huì)對(duì)滿族民歌生存及其未來發(fā)展空間產(chǎn)生一定的影響。時(shí)尚的、潮流的音樂文化逐漸變?yōu)橹饕厔?shì)，不僅對(duì)民族音樂文化的生存造成了一定的制約，還促使相關(guān)傳承人數(shù)量急劇下降。了解與掌握滿族民歌的優(yōu)秀人物逐漸老去，不能繼續(xù)登臺(tái)演出，加之新時(shí)期的傳承人更注重物質(zhì)生活，并未對(duì)傳統(tǒng)音樂文化傳承產(chǎn)生濃厚的興趣。年輕人本來就應(yīng)該是滿族民歌保護(hù)及其傳承最必不可少的群體，然而因?yàn)槭艿缴鐣?huì)文化建設(shè)不斷發(fā)展，加之新時(shí)期下新觀念、新思想等多方面的影響，更傾向于快節(jié)奏、潮流化的文化元素，促使其具有的娛樂觀和審美觀都并未滿足滿族民歌傳承與保護(hù)的實(shí)際需求。人民群眾的大力支持和傳播是滿族民歌得以傳承和保護(hù)的關(guān)鍵因素，若是只依托于人們的自發(fā)傳承，而缺少政府單位和學(xué)校教育的支持，仍舊無法改善滿族民歌傳承人銳減的現(xiàn)狀。

（二）傳承環(huán)境受到影響

滿族民歌長(zhǎng)期以來都是活態(tài)最為重要的文化符號(hào)和藝術(shù)體系，其在我國的自然環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境之內(nèi)廣泛存在，因此，具有一定的背景性。但是原生態(tài)環(huán)境作為滿族民歌傳承與保護(hù)的重點(diǎn)，若是缺少良好的傳承環(huán)境，則滿族民歌傳承也會(huì)變成一種廣為流傳的音樂形式，但是其潛在的民族情感是不能展現(xiàn)的。長(zhǎng)此以往，滿族民歌傳承與保護(hù)環(huán)境勢(shì)必會(huì)受到一定的威脅，進(jìn)而產(chǎn)生惡性循環(huán)的局面。滿族民歌雖然屬于群族文化極易的其中之一，但是能否可以活態(tài)發(fā)展是一個(gè)必須深入思考的課題，而文化記憶生存環(huán)境若是消失，那么滿族民歌傳承就并未具備良好的基礎(chǔ)條件。所以，滿族民歌就必須具備活態(tài)傳承環(huán)境，才可以把滿族民歌傳承潛在的歷史文化記憶一同傳承下去。

三、滿族民歌活態(tài)傳承的主要形式

“活態(tài)”這一詞語源自于生物學(xué)研究領(lǐng)域，與以往“靜態(tài)”傳承所涉及到的文字式以及圖書館儲(chǔ)藏式的傳統(tǒng)傳承方式而言，“動(dòng)態(tài)”傳承主要是借助口頭傳承、視頻傳承、音頻傳承以及舞臺(tái)演唱的多種形式為主。長(zhǎng)期以來，對(duì)滿族民歌所進(jìn)行的動(dòng)態(tài)傳承通常是借助民族個(gè)體和族群交流極易的形式所實(shí)現(xiàn)，并未依托于現(xiàn)代傳承形式，主要是在群族之中借助儀式音樂的形式實(shí)現(xiàn)傳承，但是傳承的重點(diǎn)就在于傳承人所掌握的技藝和族群中代表人物的引領(lǐng)。每個(gè)時(shí)期下，在對(duì)滿族民歌進(jìn)行活態(tài)傳承時(shí)，必須符合文化自覺，也就是說必須在和社會(huì)文化建設(shè)相適宜的情況下開展各項(xiàng)傳承活動(dòng)。

（一）民俗流傳

眾所周知，民族流傳屬于民族文化傳承，不僅是民族居民一起建立、共享以及傳承的一種風(fēng)俗習(xí)慣，同樣是民族群眾在長(zhǎng)時(shí)間生產(chǎn)和生活中延續(xù)的文化習(xí)俗。所以，借助民俗流傳屬于民族文化活態(tài)傳承應(yīng)用最為廣泛的方法之一。滿族屬于長(zhǎng)期生長(zhǎng)于我國東北地區(qū)的一個(gè)森林民族，因?yàn)楫?dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境和地區(qū)環(huán)境具有一定的特殊性，促使狩獵早已變成滿族最常見的勞動(dòng)形式和生活習(xí)慣。比如，在滿族聚居地區(qū)，若是家中有新生兒，通常會(huì)在門口處懸掛弓箭，同時(shí)需要把新生兒放置于懸掛起來的悠車內(nèi)左右搖擺，這一風(fēng)俗習(xí)慣便源自于《搖籃曲》這首民歌；在新人舉辦婚禮活動(dòng)的當(dāng)日通常需要演唱《拉空齊》，而作為新郎則需要在停轎以后虛設(shè)三箭；在人離世以后通常需要唱《哭喪調(diào)》或是《行孝歌》等多種民歌，而這些風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展不僅沒有消失，甚至在東北地區(qū)的部分村莊，依舊保留著這一系列風(fēng)俗習(xí)慣。例如，做食物的過程中會(huì)唱《包餃子》或是《黃米糕》等民歌；慶豐收的過程中會(huì)唱《慶豐收》等民歌；舉辦宗教儀式的過程中會(huì)唱《請(qǐng)神》《佛波密》以及《納烏云》等民歌，這一系列風(fēng)俗習(xí)慣都反映出滿族人民群眾對(duì)美好生活的傳頌。這一系列民歌不僅使民歌主題更為豐富和新穎，還讓滿族文化得到了很好的保護(hù)。

（二）家族傳承、師徒傳承

除民俗流傳以外，滿族一些技藝的傳承一直都堅(jiān)持著傳內(nèi)不傳外的原則進(jìn)行，也就是說家族傳承或是師徒傳承等方式同樣是滿族民歌應(yīng)用最為普遍的傳承形式。就大部分滿族人而言，其對(duì)于民歌的了解往往是以兒時(shí)通過和其他長(zhǎng)輩一同參與的各種民俗活動(dòng)為起點(diǎn)的，潛移默化于長(zhǎng)輩日常哼唱的各種民歌，再通過長(zhǎng)輩長(zhǎng)時(shí)間的言傳身教，長(zhǎng)大以后不僅能夠掌握一定的民歌曲目，甚至一些人自身同樣變成了歌唱者。家族傳承主要以血緣作為橋梁，進(jìn)行世代相傳，因?yàn)槭艿窖夑P(guān)系的影響，促使長(zhǎng)輩可以傾其所有地把自己的演唱技藝與心得傳授給子孫后代，以此讓民歌藝術(shù)得到更有效的保護(hù)和傳承。曾有滿族民歌傳承人認(rèn)為：民歌屬于民族文化最必不可少的載體，是我們祖輩口傳心授流傳下來的珍貴遺產(chǎn)，我們不僅有義務(wù)，更有責(zé)任讓其更好地傳承下去，讓它能夠發(fā)揚(yáng)光大。不僅如此，師徒傳承長(zhǎng)期以來都屬于我國傳統(tǒng)音樂文化應(yīng)用最為廣泛的傳承形式之一，主要由師傅耐心地把民歌表演技藝逐一講授給徒弟，而這一傳承形式具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，對(duì)我國民間藝術(shù)的流傳及其發(fā)展都具有重要意義。

（三）音樂教育傳承

我國社會(huì)文化發(fā)展和改革開放之前相比更為寬松。無論是地區(qū)之間，還是民族文化之間，都能夠發(fā)現(xiàn)文化交流融合愈發(fā)明顯，同時(shí)還有許多年輕人逐漸重視，并學(xué)習(xí)了本民族語言，宣傳本民族音樂文化，促使本民族音樂的感染力有所提升。比如，東北地區(qū)滿族村自從建設(shè)了全國第一所滿語學(xué)校以后，許多高校陸續(xù)開設(shè)了滿語專業(yè)或是滿族音樂文化研究課程，同時(shí)還定期組織開展?jié)M語學(xué)習(xí)班，促使?jié)M語逐漸走進(jìn)各大高等院校。不僅如此，全國范圍內(nèi)，還有一些音樂院校已經(jīng)把少數(shù)民族民歌當(dāng)作主要內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。把滿族民歌傳承和我國音樂教育工作相融合，積極培養(yǎng)更多民族音樂傳承人不僅早已成為滿族民歌在多元化發(fā)展環(huán)境下的第一選擇，同樣是不斷傳承、弘揚(yáng)滿族民歌的有效舉措。

四、滿族民歌活態(tài)傳承的創(chuàng)新方法

（一）對(duì)傳承和保護(hù)制度予以創(chuàng)新

滿族民歌活態(tài)傳承及其復(fù)興需要依托于國家所設(shè)立的滿族民歌活態(tài)傳承保護(hù)制度來實(shí)現(xiàn)，利用資金投入或是政府扶持的措施，把滿族民歌借助地域性文化產(chǎn)業(yè)的方式予以推廣。因此，就需要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)滿族民歌活態(tài)傳承保護(hù)制度予以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，加強(qiáng)制度的有效性與全面性，由此一來才可以讓滿族民歌得以更好的傳承。

（二）對(duì)滿族民歌活態(tài)傳承的有效載體——傳承人機(jī)制予以創(chuàng)新

對(duì)于滿族民歌而言，其活態(tài)傳承不管是口傳心授，又或是非遺發(fā)展，最為重要的因素便為“傳承人”，其屬于滿族民歌演唱和傳承的重要價(jià)值，例如，吉林石光華薩滿、哈爾濱阿城奚景春以及滿族民歌傳承人何世環(huán)等均為滿族民歌傳承與保護(hù)作出了一定的貢獻(xiàn)。不僅如此，“滿語民歌”這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，主要是以活態(tài)傳承作為基礎(chǔ)的一種語言記憶還原，儀式音樂狀態(tài)的展現(xiàn)，有利于實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同。由此一來，對(duì)于滿族民歌而言，傳承機(jī)制與傳承人便是實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承最必不可少的載體。

（三）對(duì)學(xué)校教育傳承予以創(chuàng)新

作為文化傳承最為可靠與有效的保護(hù)發(fā)展形式，學(xué)校教育不單單只是教育技能課程的落實(shí)，同樣是文化傳承期間，文化實(shí)質(zhì)內(nèi)涵得以全面展現(xiàn)的一種形式。對(duì)于滿族民歌的學(xué)校教育來講，不僅通識(shí)課程之內(nèi)文化內(nèi)涵多元化落實(shí)以及民族文化群體認(rèn)可，并且還涉及到音聲技能方法講述和展示，所以就需要對(duì)學(xué)校教育傳承予以創(chuàng)新。例如，可以在高校之內(nèi)確立教學(xué)體系，借助教材，針對(duì)滿族民歌演唱的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行教學(xué)；又或是讓滿族民歌借助展演與推廣的方式步入高校，向廣大學(xué)生呈現(xiàn)民族民俗文化蘊(yùn)含的內(nèi)在含義，促使學(xué)生能夠?qū)M族民歌及相關(guān)文化有一個(gè)更深層次的了解。因此，學(xué)校教育機(jī)制同樣是滿族民歌活態(tài)傳承及弘揚(yáng)滿族民族文化的有效措施之一。

（四）加強(qiáng)品牌創(chuàng)新意識(shí)

隨著多元文化的不斷發(fā)展，滿族民歌如果想取得更好的傳承與發(fā)展，就應(yīng)該具備適宜自身發(fā)展的地域環(huán)境以及人文環(huán)境，因此，在現(xiàn)代技術(shù)和新生代快速發(fā)展的過程中，滿族民歌傳承及其傳播需要借助怎樣的形式與措施輔助發(fā)展必須受到高度重視，所以就需要積極提升品牌創(chuàng)新意識(shí)，這樣一來就讓以文化保護(hù)作為基礎(chǔ)的商業(yè)旅游展演便成為了民族民俗文化傳承及其保護(hù)最重要的紐帶，借助優(yōu)秀人物品牌民歌傳播以及展演的形式，能夠?yàn)闈M族民歌傳承、傳播及其發(fā)展注入新的生機(jī)。

（五）積極應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒體

現(xiàn)如今，在對(duì)活態(tài)傳承精神進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，主要是將加強(qiáng)新生態(tài)民族民俗文化傳播意識(shí)當(dāng)作主體，因此，借助跨區(qū)域文化推廣便成為網(wǎng)絡(luò)媒體不斷發(fā)展下最有效的措施，部分優(yōu)秀人物在跨地域展開學(xué)術(shù)交流或是藝術(shù)交流的過程中，把滿族民歌借助實(shí)踐的方法展示給其他領(lǐng)域的優(yōu)秀人物，進(jìn)行無意識(shí)傳播，讓其他領(lǐng)域的優(yōu)秀人物能夠擁有文化交流記憶，以此為民族民俗文化傳承及其傳播尋找新的方法。

結(jié)束語：綜上所述，滿族民歌對(duì)于我國音樂藝術(shù)史而言，具有一定的歷史價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值，屬于我國最為重要的文化遺產(chǎn)。在時(shí)代不斷發(fā)展的過程中，因?yàn)槭艿礁鞣N娛樂形式的影響，加之滿族語言漢化嚴(yán)重、滿族民歌藝人陸續(xù)離世、滿族民歌傳承人匱乏等多種問題的存在，促使?jié)M族民歌的傳承及其保護(hù)早已受到許多人的高度重視。所以，希望借助上述研究分析，可以推動(dòng)滿族民歌全面展現(xiàn)出其文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，更好地促進(jìn)滿族民歌保護(hù)與傳承。