清代至民國西藏文學(xué)書寫中的中華文化認(rèn)同研究

李軍

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩850000）

“認(rèn)同”最早是個哲學(xué)和邏輯問題，它最初關(guān)心的是“同一性”問題，但社會中的很多現(xiàn)象總是超出了哲學(xué)和邏輯的單一范圍，因為有不同人群的文化。有了文化的參與，認(rèn)同就超出了哲學(xué)和邏輯范圍，而變成了人與人、族群與族群、自我族群與他者族群文化的關(guān)系表述。文學(xué)書寫能廣泛而深刻地反映人們的精神面貌和文化認(rèn)同。

西藏這塊古老的土地，近百年間面臨過三個大的變化：一是西藏地方政教合一體制的消散；二是中華人民共和國的成立；三是西藏自治區(qū)的成立。這樣一來，藏族人民對中華文化集體認(rèn)同的文學(xué)書寫寶貴歷程就有必要被總結(jié)——以期在當(dāng)今社會真正做好我們的文化自信構(gòu)建工作。

我們知道，政治上如此緊密、相互依存的漢藏關(guān)系是漢藏民族千百年來在經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)等許多方面相互交流基礎(chǔ)上形成的，沒有文化方面的交流和認(rèn)同，強(qiáng)制性的政治關(guān)系不長久。而文學(xué)與文化的關(guān)系研究是非常有趣的，文學(xué)書寫可以反映文化認(rèn)同的要么直接、要么曲折的關(guān)系，對于西藏，它又能間接反映兩條線索：一是藏民族認(rèn)同中華文化之路；二是中華文化自身的前進(jìn)之路。

一、清代西藏文學(xué)與中華文化關(guān)系及印證

自元、明、清以來，中國最大的一次民族融合開始了，到了清代，中原地區(qū)和邊疆地區(qū)在文化層面上比歷史上任何一個朝代都離得更近。藏傳佛教文化的觸角延伸到了江南，和儒家思想一起為王朝的穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)，這本身說明了藏傳佛教利樂眾生的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷特征。

因此，認(rèn)同首先表現(xiàn)為貴族精英文學(xué)書寫中的藏族與蒙古族、滿族、漢族共同文化意識基礎(chǔ)的認(rèn)同。

（一）佛教和西藏文化的聯(lián)結(jié)——五世達(dá)賴?yán)铩吧裨捛榻Y(jié)”的書寫

后弘期佛教的興旺，使每一代的統(tǒng)治階級和政權(quán)都宣傳自己神性的高貴出身。根據(jù)《五世達(dá)賴?yán)镎痰匚坏拇_立》[1]一文作者陸軍博士的研究，在印度佛教的發(fā)展史上有一個叫達(dá)摩波羅王的人（他也被稱為達(dá)瑪巴拉），在印度代表了正統(tǒng)的王權(quán)以及教權(quán)，但此一支政權(quán)未能在印度發(fā)揚(yáng)光大。因此，達(dá)摩波羅王高瞻遠(yuǎn)矚，決心前往別地以續(xù)“道統(tǒng)”，他選擇了前往西藏。據(jù)陸軍博士詳盡的研究可知，達(dá)賴?yán)锔嗟氖菑?qiáng)調(diào)“菩薩摩訶薩種姓、血統(tǒng)、出身圓滿興盛、完美無缺、完美無瑕。”[2]由此我們可知，在五世達(dá)賴?yán)锏墓P下，印度文化并不是他們內(nèi)心要靠攏的對象而是用來證明高僧大德在西藏有神性權(quán)力的說辭。這使他的作品更帶有了很強(qiáng)的神話色彩。而神性和神話怎樣聯(lián)系起來呢？

“傳說古印度的人們大都是從天界罰降到人間來的……由于這樣，他們才開始創(chuàng)作種植的農(nóng)事。”[3]史書記載經(jīng)過了120萬位國王當(dāng)權(quán)的歲月后，佛的事業(yè)進(jìn)入了雪域西藏：“于是由圣觀自在菩薩加持而誕生了一位王子，……他來到游戲神山的頂上，……（當(dāng)?shù)厝耍﹩査麖暮味鴣?？他用手指著天示意答?fù)……傳說以上諸王到最后都是由‘登天之繩’上升虛空而消逝了?！盵4]

我們會發(fā)現(xiàn)這種書寫方法和中原的神話書寫顯出了一致性。司馬遷在《史記》中就有這樣的創(chuàng)作：“‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時，……黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。……其後……有龍垂胡髯下迎黃帝?！傩昭鐾S帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯號’。於是天子曰：‘嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！盵5]

漢藏民族的先賢們留給后人的記憶總是和天梯有關(guān)，先賢們也總是被后人神仙化，而人世間不能與神界相比，但可以是仙界的翻版，它們與仙界之間是由天梯、龍髯斷開，仙界永遠(yuǎn)成為了人們再也回不去的樂土。人們活在這樣的翻版世界里，雖有不足但也很滿意，這是東方文化的一種共同之處。

（二）西藏與蒙古的關(guān)系——五世達(dá)賴?yán)铩鞍怂及颓榻Y(jié)”的書寫

《五世達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d：“三月間，傳來西藏所有木門人家都?xì)w于持教法王(固始汗)治下的消息……第一次與汗王會晤時，他將八思巴大師的曼朵法鈴和一只稱為‘索布貝杰’的綠寶石碗贈送給我。據(jù)說這兩件奇特的珍寶曾經(jīng)在西藏十三萬戶長的手中傳來傳去，后來從內(nèi)鄔棟孜傳到到仁蚌巴手中。”[6]

怎樣解讀這段話，我們從史實(shí)和《五世達(dá)賴?yán)飩鳌分锌梢缘玫揭恍┚€索。1363年元順帝遠(yuǎn)走北漠之后，蒙古后人并沒有像元朝帝國一樣統(tǒng)一在一個王權(quán)之下，他們各自為政，各自抱團(tuán)，互相打壓。所以他們普遍渴望著一個安定的生活狀態(tài)，中原之地一時之間是不能回去了，西藏的半農(nóng)半牧的生活卻成為了他們的盤算。

蒙古與西藏重新發(fā)生關(guān)系開始于1578年。1578年，土默特俺答汗皈依了格魯派藏傳佛教，而土默特俺答汗的孫子適得一子，蒙古人因此而歡呼雀躍——他們普遍希望有自己的意識形態(tài)上的信仰——因此他們有了文化上的自信。同時，他們渴望著一個安定的生活狀態(tài)——于是四世達(dá)賴?yán)镌?602年被迎請至西藏。

以上這些引起了藏巴汗的高度戒備——四世達(dá)賴?yán)锿蝗粓A寂了。藏巴汗嚴(yán)令禁止尋找四世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，但格魯派高僧們“挽狂瀾于即倒”，請求土默特部援助，后者不負(fù)重托，一戰(zhàn)取勝。1617年9月23日，一個孩子在山南瓊結(jié)降生了，他就是后來的五世達(dá)賴?yán)?，隨著孩子的長大，格魯派的形勢好轉(zhuǎn)了。

1635年以后，蒙古喀爾喀部綽克圖臺吉屬土謝圖汗部的卻圖汗、阿爾斯蘭父子進(jìn)入西藏。這支隊伍來到西藏是因為格魯派在中間起了很大的作用，但這支部隊卻意外地與藏巴汗發(fā)展出了密切的關(guān)系，并徘徊于西藏久久不去。格魯派必須打破這個令人窒息的局面，他們派出人員向新疆的衛(wèi)拉特蒙古求援，請求固始汗出兵救援。兩家立即結(jié)成了很好的關(guān)系——五世達(dá)賴?yán)镎f，1635年10月中旬“我返回了哲蚌寺”（《五世達(dá)賴?yán)飩鳌?03頁），1637年1月，和碩特部固始汗一舉消滅了卻圖汗。

接著，五世達(dá)賴?yán)锏谝淮闻c汗王會晤時，就發(fā)生了上文我們所引述的固始汗把當(dāng)年八思巴的兩件寶物贈送給了五世達(dá)賴?yán)镞@件事情。然后，“……汗王宣布他將包括日喀則在內(nèi)的西藏十三萬戶全部獻(xiàn)給我?！盵7]我們從文學(xué)書寫的文化認(rèn)同節(jié)點(diǎn)來看，政教權(quán)力最初源自蒙古大汗忽必烈的冊封或供養(yǎng)，四百年后，蒙古與西藏的聯(lián)系重新加強(qiáng)了。

五世達(dá)賴?yán)镌谧詡髦性f過他的理想是做一個像八思巴那樣的大智者（《五世達(dá)賴?yán)飩鳌?4頁）。在此之前，明王朝對蒙古問題一籌莫展，整個明王朝都沒有處理好蒙古問題。這正可見得格魯派的文化心理是包容、大膽走出去的文化，因為它首先團(tuán)結(jié)了蒙古人。神性的宗教文化本身就提倡包容、兼容、眾生平等。

（三）西藏與清中央王朝的關(guān)系——五世達(dá)賴?yán)铩拔氖馇榻Y(jié)”的書寫

由元代以后，藏族人認(rèn)為漢地乃是文殊菩薩的教化之地，即使是元朝皇帝，他“登上那八大獅子抬托的國王寶座，……他們心中都曾獲得怙主曼殊(即文殊菩薩)的光明加持”[8]。

早在1640年，格魯派就曾主動遣使致信清王室，對此《五世達(dá)賴?yán)飩鳌酚袃商幬淖钟涊d（《五世達(dá)賴?yán)飩鳌?20、158頁）。在此之前蒙古各部曾多次入藏延請達(dá)賴?yán)锶ッ晒艂鞣ň垂鯛柖嗨共康膱D巴臺吉、喀爾喀的阿克岱青和厄魯特的墨爾根諾顏、喀爾喀蒙古的額爾德尼揮臺吉、固始汗都曾請過五世達(dá)賴?yán)?，但五世達(dá)賴?yán)锒嘉辞叭?。這正可以說明他們在等待滿、蒙、漢三方爭霸戰(zhàn)中能最后一統(tǒng)之共主的出現(xiàn)。在這樣復(fù)雜的局面下，格魯派的領(lǐng)袖能夠看清未來局勢的發(fā)展，不可不說是眼光獨(dú)到。

五世達(dá)賴?yán)飶臎]有去過中原地區(qū)，對于東北的“小小滿族”更是不可能了解得很多。但他在年輕時期能夠做出這樣驚人的決斷，越過蒙古人的重重誘惑，看到另一個部族的潛力，并很快決心與之交往、交融，這是多么偉大的創(chuàng)舉。中原，對這個年輕人來說仿佛并沒有那么陌生，他做好了一切準(zhǔn)備。

1642年10月，格魯派特使到達(dá)盛京。接著五世達(dá)賴?yán)锕麛嗥鸪塘?，對于這個從來沒有走出過西藏的35歲的年輕人來說這是多么智慧的一步啊！經(jīng)過長途跋涉，36歲的五世達(dá)賴?yán)锝K于見到了滿族人：“十六日（漢歷12月癸丑，公歷1653年1月14日），我們啟程前往皇帝駕前。進(jìn)入城墻后漸次行進(jìn)，……從這里又前往相距四箭之地后，我下馬步行，皇帝由御座起身相迎十步，握住我的手通過通司問安。之后，皇帝在齊腰高的御座上落座，令我在距他僅一度遠(yuǎn)，稍低于御座的座位上落座”[9]“這位皇帝看起來只有十七歲，雖然顯得很年輕，但在無數(shù)語言各異的人中間，毫不畏縮，像無轡的獅子從容縱橫。”[10]同年5月1日，“皇帝頒發(fā)了……金印和金冊，……還有用上述三種文字書寫的讓我管領(lǐng)西方眾生的敕書及賞賜物品等。金印、合冊在盛大的宴會上頒賞?！盵11]

五世達(dá)賴?yán)锓Q呼皇太極為“曼殊師利大皇帝”。后來，歷輩的達(dá)賴?yán)镆卜Q清帝為“文殊菩薩大皇帝”。至此，“文殊情結(jié)”挽就——文化的相互靠近是成功的關(guān)鍵。

（四）西藏與中原聯(lián)系——五世達(dá)賴?yán)铩疤瞥髑榻Y(jié)”的書寫

對于唐朝與西藏的關(guān)系，五世達(dá)賴?yán)镌凇段鞑赝醭加洝分斜憩F(xiàn)了西藏文學(xué)書寫中的“唐朝公主情結(jié)”。

這里最有代表性的就是松贊干布和文成公主的歷史。在《西藏王臣記》中，在光明與純凈的字眼下，文成公主與松贊干布的故事呈現(xiàn)出唯美的氣質(zhì)。對于這段佳話，藏文典籍中多有記載，比如《西藏王臣記》之前的《甘丹秘籍》中都有記載。而這首頌歌在《西藏王臣記》中演繹出更多的細(xì)節(jié)：派使——爭聘——刁難——斗智——競賽——留使——迎親——宮斗——和好——三人同葬。一個個完整的情節(jié)繪成五世達(dá)賴?yán)锏摹疤瞥髑榻Y(jié)”（金城公主的故事同樣精彩，該書也有提及）。五世達(dá)賴?yán)镌谝皇踪薯炛姓f：“那整齊的花蕊，似青年智慧，銳如鐵鉤，刺入美女的心房。……文殊師利，愿我莊嚴(yán)的喉舌成為語自在王?！盵12]

完整的故事在《西藏王臣記》中記載是別有深意的。由五世達(dá)賴?yán)锇褮v史書寫出來，由固始汗閱讀，這本身就是好幾個民族的事情。這種神話書寫的中原與西藏的淵源是帶著生動有趣的姿態(tài)留在藏民族的史書里的。首先是按照藏族的傳統(tǒng)把文成公主神化，其次突出文成公主的美麗與品行，用民間故事的方式述說，用白描的手法來寫作。而這種繪聲繪色的寫法對后世百年來的西藏文學(xué)書寫也起到了很大的影響。正如藏民族的諺語說的那樣“天空的日月雙星，地上的舅甥兩王。”[13]

二、晚清民國西藏文學(xué)與中華文化關(guān)系及印證

早期西藏貴族的文學(xué)書寫軌跡反映了與蒙古、滿族、漢族的交往、交流的認(rèn)同軌跡。但勿庸諱言，貴族只占西藏人口的5%，普通百姓“不得與焉”。到了晚清民國時期，這一文學(xué)現(xiàn)實(shí)有了較大改觀。因此，這段時間的文學(xué)書寫需要從兩個角度來看待。

（一）從《憶拉薩》說到貴族的認(rèn)同

經(jīng)過清朝二百多年的努力，中央與西藏地方的關(guān)系在不斷地加強(qiáng)，藏民族有“克己求善，無我利他”的道德觀，這一點(diǎn)是和儒家思想有殊途同歸之處的，他們普遍也認(rèn)為為他人著想、待人接物首先顧及他人的利益與感受是文明的標(biāo)志。集體觀念強(qiáng)，大局意識重，說話做事倫理色彩強(qiáng)烈。在個人的修養(yǎng)層面普遍把為他人著想、為社會出力、為群體籌謀作為自己的奮斗目標(biāo)，這一點(diǎn)和儒家的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想很一致。

19世紀(jì)后期，隨著資本主義勢力的滲透，清朝式微。1840年以后統(tǒng)治階級君臣不同心，國力日漸衰弱，百姓怨言四起。西藏也面臨清王朝式微情形下的未來走向問題，這是西藏當(dāng)時的格局。而這一時代的文學(xué)書寫反映了這一歷程。

首先可以通過一些典型文本看到貴族的文化認(rèn)同。例如協(xié)林巴·明久倫珠的《憶拉薩》，這篇長詩成于1911年左右。當(dāng)時十三世達(dá)賴?yán)镉捎谇逭臒o能等原因而被迫流亡到國外，作者此時也跟隨他流寓印度。在這首詩里，作者沒有對時政指指點(diǎn)點(diǎn)，沒有對未來發(fā)表意見，但他對時政、時局，未來的關(guān)懷、感傷、擔(dān)憂都體現(xiàn)在一個“憶”字上。詩人在他鄉(xiāng)過著寄人籬下的生活，思念拉薩之情油然而生，他從自然風(fēng)光上贊美拉薩，從日常生活上回憶拉薩，從佳節(jié)娛樂上渴望回到拉薩，從宗教活動上為拉薩自豪。總之，對整個拉薩的描寫事無巨細(xì)，充分表達(dá)了“流水落花春去也，天上人間”的感傷之情。宋朝張擇端的《清朝上河圖》讓我們看到了故國之思，而協(xié)林巴·明久倫珠的《憶拉薩》也讓我們看到了故地之思，故地之痛。正如作者所寫：“頻頻回首望拉薩，癡癡思念故鄉(xiāng)情。呆呆凝目生遐想，憶拉薩，句句贊美聲?！盵14]因此，在這種文化心理之下，本詩表達(dá)了強(qiáng)烈的對現(xiàn)實(shí)的期望。我們也可以合理猜測，十三世達(dá)賴?yán)锎藭r也是這樣的心情；我們更可以合理想象，他也在苦惱自己的未來，西藏的未來。長期以來，藏傳佛教文化有著對現(xiàn)實(shí)人生的濃烈關(guān)懷，此刻西藏命運(yùn)迷茫，前途未知，西藏和中國的未來都看不清才會使他們在異鄉(xiāng)產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的故土之思。

十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未?，生于清光緒二年(1876年)。他于清光緒十四年(1888年)和清光緒三十年(1904年)兩次領(lǐng)導(dǎo)西藏僧俗人民進(jìn)行了抗英戰(zhàn)爭。但因為英國、俄國勢力的干擾，當(dāng)時年輕的十三世達(dá)賴?yán)镏缓脮簳r離開拉薩，前往外蒙古庫倫。據(jù)丹珠昂奔的《歷輩達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼年譜》一書得知，他一路上心情沉重，不斷“禱祭藏北戰(zhàn)神”。但光緒皇帝和慈禧太后不斷地派使者贈送繡吉祥圖案的哈達(dá)（1904.11.1）、彩云盤龍圖案的黃緞僧衣以及頌揚(yáng)冊封的敕文（1904.11.02），為表感謝，十三世達(dá)賴?yán)镄辛司胚抵Y（1904.11.02），之后皇帝又贈送衣服、綢緞、六千兩白銀（1904.12.24），在細(xì)節(jié)上加以關(guān)懷。十三世達(dá)賴?yán)锝K于在這一年的7月17日離開庫倫，在1907年時到達(dá)山西五臺山朝拜，并向眾僧們講授應(yīng)該奉守的戒律原理，并傳授修持佛理、明心見性的深奧教誨。

在1908年，33歲的十三世達(dá)賴?yán)锶缢那拜呂迨肋_(dá)賴?yán)镆粯幽贻p，也如他的前輩五世達(dá)賴?yán)镆粯觼淼搅吮本?，覲見了慈禧太后和清德宗。1908年8月20日，他乘坐黃色大轎，從當(dāng)年五世達(dá)賴?yán)锎^的黃寺行宮出發(fā)，前往午門，進(jìn)入紫禁城，先去覲見了太后，后去仁壽宮殿朝見了光緒皇帝，得到的賞賜有黃色團(tuán)龍緞、彩緞、四季衣服、珊瑚念珠、琥珀念珠、玉器等物事。同時皇帝吩咐四川藩庫每年賞給十三世達(dá)賴?yán)镆蝗f兩白銀，以作為出行的差旅費(fèi)用。這位年輕的政教領(lǐng)袖面陳皇帝說：“為了西藏的政教和臣民，……顯密二宗教律，為漢、蒙、藏三族人民所信奉，……請皇帝和皇太后仍舊貫徹前輩皇帝之仁政?！盵15]皇帝與太后賞以如意，表明會達(dá)成對方的所愿，同時賞以白玉瓶、玉盤，以示玉比金堅，賞以佛像、金冊，強(qiáng)調(diào)對方為“誠順贊化西天大善自在佛”。這封金冊特別肯定他“誠順贊化”的功勞，肯定他傾心清中央的決定。[16]

但慈禧太后和清德宗在近一月內(nèi)先后駕崩。1910年十三世達(dá)賴?yán)锉黄惹巴《龋谥蟮囊粌赡觊g，才有了我們上面提到的明久倫珠的《憶拉薩》作品的誕生，這篇作品能反映出這段時間十三世達(dá)賴?yán)锏男那?。在十三世達(dá)賴?yán)?7歲的時候，袁世凱恢復(fù)了他的“達(dá)賴?yán)铩狈馓枺?8歲回到了拉薩。1914年以后內(nèi)地時局動蕩，但他依然耐心地與北洋政府取得聯(lián)系，幫助改善漢藏之間這段時間產(chǎn)生的隔閡。在北洋政府派出代表團(tuán)來到西藏的時候，他精心布置接待，明確表示“余誓傾心向內(nèi)，同謀五族幸福”。

在以后的近十年間，西藏與內(nèi)地文化上的聯(lián)系不但沒有削弱，反而得到了加強(qiáng)。民國時期曾有一段時間內(nèi)地文化界和學(xué)界普遍呼吁、提倡以佛學(xué)治國，代替看起來有些“前途末路”的儒家思想，除了內(nèi)地的佛學(xué)知識分子積極響應(yīng)以外，藏傳佛教高僧自然是他們要迎請的最重要嘉賓。因此，十三世達(dá)賴?yán)锱c九世班禪都曾在這一段時間內(nèi)頻繁開講，面對此時內(nèi)地掀起的團(tuán)結(jié)共和的浪潮，二人多次演講、傳法。民國時期的政要以皈依的方式親近佛學(xué)，大批的普通僧人來到西藏求學(xué)并把學(xué)成的本領(lǐng)帶回當(dāng)時成立的漢藏教理院。十三世達(dá)賴?yán)镌?5歲時，籌措成立了在南京的西藏辦事處。從此，西藏與內(nèi)地的聯(lián)系正常延續(xù)了下來。九世班禪在民國期間也屢次發(fā)表聲明傾心內(nèi)地，表明與兄弟各省榮辱與共的決心，出于篇幅所限我們不再贅述。

（二）認(rèn)同的重要組成部分：文學(xué)注意到了下層階級的態(tài)度

與貴族不同的是，平民暫時不能注意到政治核心的風(fēng)云際會。他們的態(tài)度有時不能過多地考慮意識形態(tài)方面的內(nèi)容，但按照一般的規(guī)律來說，當(dāng)佛教來到西藏并傳播到西藏的各個角落的時候，平民的文學(xué)也能反映出其中的印跡。比如說勸人走向真、善、美，個人的生活在佛教的指引下產(chǎn)生的喜怒哀樂等，平民的文學(xué)更能反映出當(dāng)時人的生存狀態(tài)，他們的文學(xué)內(nèi)容也反映出對上一個階層（管理者）復(fù)雜的態(tài)度。

注意到了下層階級的態(tài)度是西藏文學(xué)史上的無意收獲。如果說平民對本民族的文化是有很深的認(rèn)同情結(jié)的話，那么我們不妨說，對上一個階層把持過多社會生存資源的態(tài)度卻是不容忽視的另一種“非認(rèn)同”。前者是一種對本民族文化的“固定認(rèn)同”，而后者，卻是隨著生存狀態(tài)的日益困苦而不斷產(chǎn)生的一種離心力。再換一句話說，那就是平民可能認(rèn)同的是文化，而不認(rèn)同的是一段時期的政治構(gòu)架。

什么才是一個族群最終的認(rèn)同呢？顯然，是政治與文化的有機(jī)結(jié)合，而在這一點(diǎn)上，政治與文化的結(jié)合顯然帶有可變性。比如說，在中原地區(qū)，東漢時期“儒表法里”的兩漢文化與政治構(gòu)架經(jīng)過四五百年的時間走到了一個死胡同里，佛教才得以在傳入之后有了立足之地。之前的中國社會是沒有佛教思想這種哲學(xué)的。同樣的，政教一體的政治文化構(gòu)建在清朝末年的西藏也很固定化了，這也是對多數(shù)平民階層的一種生存環(huán)境的擠壓。文學(xué)自然開始反映文化認(rèn)同可能的新趨勢。

與貴族文學(xué)形成對比的是，此時大量出現(xiàn)的寓言、民間故事現(xiàn)象，曲折反映出了此一時藏民族的大眾意識。它意味著一個大的變化，那就是隨著中國自上而下全體國民身份的大轉(zhuǎn)變，貴族的文學(xué)書寫重點(diǎn)逐漸讓位給西藏全體成員身份的思考，普通民眾也加入到了參與社會的行列里，他們的文學(xué)書寫能反映出這一自下而上的變化。

勞動者負(fù)擔(dān)沉重，貴族和僧侶卻把勞動者的負(fù)擔(dān)解釋為必盡的義務(wù)和信仰虔誠與否的標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)奴支差占其全年勞動量的百分之五十以上，有的達(dá)到百分之七十以上。所以我們說，民國西藏大量的寓言、民間故事曲折反映出了大眾意識和大眾訴求。

據(jù)《藏族民歌選》的整理，第二輯54首詩作述說了最下層人的生活境域，最下層人的生活是如此困頓，這些民歌反映的是一種不容忽視的生存狀況。《為啥離鄉(xiāng)背井》：“為啥要借高利貸？因為完不成稅差。為啥離鄉(xiāng)背井?因為還不上重債。”[17]《沒有接的閑暇》：“凡是太陽在天空升起的日子，都要給官老爺支差役烏拉。哪怕衣食從天空落下，也沒有用前襟去接的閑暇?！?/p>

關(guān)于這種曲折反映人民訴求的文學(xué)書寫，美國學(xué)者戈爾斯坦曾說：“1950年以前西藏……卻出現(xiàn)了一種值得注意的現(xiàn)象，那就是以歌謠形式……的諷刺和雙關(guān)語來揭露社會上的愚蠢、丑惡和暴行……重大的政治和社會事件?！盵18]我們說“街謠”也好，民歌也好，民間故事也好，大眾的意識是這一時代不能漠視的一種特殊書寫。

考查以上兩種書寫我們發(fā)現(xiàn)，晚清民國時期的西藏文學(xué)書寫呈現(xiàn)了一種構(gòu)建未來的準(zhǔn)備特征，雖曲折卻彌足珍貴。西藏的文學(xué)書寫反映了藏民族對民族未來的選擇，這是傾心向未來中華民族一體格局的參與構(gòu)建選擇的勇氣。而平民文學(xué)，也即將更多地參與到未來的時代中去。這些都為建國后中華文化的文學(xué)認(rèn)同做好了準(zhǔn)備。

結(jié)論

綜上所述，清前中期西藏貴族代表文學(xué)書寫體現(xiàn)的“神話情結(jié)”“八思巴情結(jié)”“文殊情結(jié)”“唐朝公主情結(jié)”，表現(xiàn)出認(rèn)同中華文化的明顯特征；晚清民國間文學(xué)書寫中的中華認(rèn)同呈現(xiàn)兩種態(tài)勢：貴族精英的認(rèn)同表現(xiàn)為彌足珍貴的堅定，平民文學(xué)書寫呈現(xiàn)構(gòu)建未來的準(zhǔn)備特征。這些文學(xué)是西藏地方在與各民族交往、交流過程中的自發(fā)書寫，為建國后各民族文化更好地交融奠定了基礎(chǔ)。