從熱播劇《我的前半生》中解讀女性主體的構(gòu)建*

張海燕， 楊馥菱

(山西大同大學(xué) 文學(xué)院， 山西 大同 037009)

在男權(quán)文化語境下， 對于女性的想象和構(gòu)建幾乎都是建立在男性欲望的基礎(chǔ)之上。 長久以來， 男性處于主體自我的“第一性”的位置上， 女性由于其附屬性， 只能居于自我之外的他者的“第二性”的位置上。 為了改變女性的失語狀態(tài)， 尋求自我價值的實現(xiàn)， 具有女權(quán)主義思想的作家和藝術(shù)家不僅公開挑戰(zhàn)男權(quán)話語甚至要重新改寫。 法國女性主義先鋒西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中強調(diào)女性主體地位的確立是通過擺脫“他者”狀態(tài)實現(xiàn)的， 進而實現(xiàn)最終的自由和解放。 立足于這一主張， 女性作家亦舒懷著對女性主體的全新認識創(chuàng)作了小說《我的前半生》， 讓女主人公子君走出家庭投身社會， 體會到擁有獨立人格的可貴。 2017年夏天， 伴著由原著改編的同名電視劇《我的前半生》的熱播， 觀眾欣賞到的是一個由“他者”升級為自我， 從棄婦逆襲為職場精英的女性主體形象， 羅子君走向了自我發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的道路。

1 男性凝視下被規(guī)訓(xùn)的女性

“‘凝視’， 也有學(xué)者譯成‘注視’ ‘盯視’， 指攜帶權(quán)力運作或者欲望糾結(jié)的觀看方法。 它通常是視覺中心主義的產(chǎn)物， 觀者被權(quán)力賦予‘看’的特權(quán)， 通過‘看’確立自己的主體位置， 被觀看者在淪為‘被看’對象的同時， 體會到觀看者眼光帶來的權(quán)力壓力， 通過內(nèi)化觀者的價值判斷進行自我物化?！盵1]349“凝視”中， “看”者與“被看”者之間構(gòu)成復(fù)雜的主客體關(guān)系， 通常是主體是有權(quán)力的一方， 客體是沒有權(quán)力的一方， 體現(xiàn)在性別關(guān)系上， 表現(xiàn)為男性是“看”的主體， 女性作為“被看”的客體。 長期以來， 女性甘愿做男性凝視的客體， 一直扮演著“他者”和“被看者”的角色。 彼得·布魯克斯也指出： “傳統(tǒng)觀念中女性是男性注視的對象； 她是以與她欲望相關(guān)的位置來界定的， 而那種欲望則是通過男性的注視來表達的； 她假定于男性注視在界定方面的特權(quán)， 并且接納了她與之相關(guān)的身份?！盵2]325在男性凝視下， 女性始終處于被支配的地位， 自我塑造也是按照男性群體的審美標準來要求。 于是女性這個“被觀看”的客體成為了空洞的女性符號， 而不是一個有血有肉的生命主體。 性別化凝視下， 女性的身體和思想受到雙重規(guī)訓(xùn)， 在各方面都沒有自由， 變成了可以被操控的機器和玩偶， 這充分顯示了男尊女卑的不平等。 于是女性人物在“男性凝視”下被塑造成失去自我， 迎合男性的完美形象。

1.1 忽視自我的“房中的天使”

《我的前半生》中的的羅子君在婚前受過良好的教育， 本應(yīng)具備獨立的生存能力， 可她大學(xué)一畢業(yè)就嫁給了相愛多年的陳俊生， 選擇做了一位全職太太， 自愿成為豢養(yǎng)在籠中的金絲雀， 直到有一天婚姻變成了她的噩夢。 然而在夢未醒之前， 子君在家庭中一直養(yǎng)尊處優(yōu)， 享受著“房中天使”的身份帶給她的“幸福”感。 “房中的天使”是作家書寫女性人物形象的產(chǎn)物， 英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《到燈塔去》中成功地塑造了這類文學(xué)形象。 “天使”衣著光鮮、 妝容精致， 令男性賞心悅目， 華麗的外表之下卻藏著的是空虛乏味的靈魂。 沒有自我獨立意識， 心安理得享受著攀附他人的人生， 心甘情愿地淪為男性主體的附庸。 “33歲的我， 是個衣食無憂的家庭主婦， 孩子八歲， 接送吃飯都有保姆亞琴管， 我唯一還要花力氣去斗爭的， 只有日漸松弛的皮膚和老公身邊花之招展的女孩子?！绷_子君在劇中的開場白深刻地道出了“房中的天使”確立自我存在的價值導(dǎo)向， 她錯誤地將男性的凝視內(nèi)化為自我主體意識， 將自我打造成波伏娃筆下典型的“他者”形象。 在這段婚姻關(guān)系里， 羅子君將丈夫陳俊生視為供養(yǎng)者， 她在扮演家庭角色的過程中完全拒絕出演自我的社會角色。 婚后的子君唯一的愛好是購物， 唯一的努力是保持年輕貌美， 余下的生活重心放在了照顧兒子和監(jiān)督老公有沒有外遇這兩件事情上。 當(dāng)這位“房中的天使”把所有的熱情與希望投靠到婚姻與家庭中時， 逐漸喪失的是獨立的人格和在都市叢林中的生存能力。 所以當(dāng)羅子君突遭婚變后， 她的第一反應(yīng)顯得可笑卻又合情合理， 在她看來是自己穿的不好看引起了丈夫?qū)橐龅膮捑搿?為了挽回婚姻， 她穿著一件與自己年齡不相符的粉紅色連衣裙來到陳俊生面前并問他好看不好看時， 鏡頭下的子君既可憐又可悲。 她把自己最美好的年華毫不吝惜地傾注于孩子和丈夫身上后， 最悲哀的莫過于被迫直面人生時卻發(fā)現(xiàn)抗衡的籌碼早已不復(fù)存在。 “是陳俊生把我娶回家， 叫我不要工作， 說養(yǎng)我一輩子的呀！”這帶有控訴式的哭訴中折射出的是現(xiàn)實生活中這類女性的窘境。 無論哪個時代的女性， 當(dāng)她喪失女性主體意識和自主精神， 只求在家庭內(nèi)部追求有限的情愛滿足和價值體現(xiàn)時， 最終她們的希望會落空。[3]

1.2 邊緣化職場女性

凌玲最初是以勤奮獨立的現(xiàn)代職業(yè)女性形象出現(xiàn)的。 作為一位單身母親， 她于生活與工作之間處理得游刃有余， 一方面照料好孩子的生活起居， 重視教育， 另一方面通過自身的努力一路奮斗進階到一家大型投資公司， 在競爭激烈的職場中找到了安身立命之地。 獨立自強是她手握的重要人生籌碼。 “每個人都有自己的功課要做， 如果想要明天更好的生活， 今天就必須努力?！盵4]她像打怪獸升級一樣， 永不停止前進的步伐， 用努力證明著自己存在的社會價值， 并成為孩子人生路上的燈塔。 毋庸置疑， 方方面面都顯示出凌玲是一位彰顯獨立精神的現(xiàn)代女性， 然而當(dāng)她遇到陳俊生之后， 最初的那個凌玲發(fā)生了“變形”。 凌玲非常清楚在父權(quán)制社會中， 她最想要得到的是什么。 前夫的不夠“優(yōu)秀”促使她果斷放棄這段婚姻， 從“圍城”里抽身而退， 陳俊生的出現(xiàn)， 再一次燃起了她的人生希望， 她要緊緊抓住這個可以依附的“更有前途”的男性， 甚至不惜破壞別人的家庭。 步步為營之下， 陳俊生與妻子漸行漸遠， 原本幸福的家庭終于劃上了分離的句號。 故事文本推進到這里， 觀眾恍然大悟， 原來凌玲是游走于精神獨立的邊緣化女性， 支配她的仍然是迂腐的男權(quán)思想。 貼上陳太太的人物標簽后， 凌玲過上了向往已久的生活， 穿著打扮不再注重平價舒適， 轉(zhuǎn)而光鮮靚麗起來， 人生的重心也由“增強自我核心工作能力”變?yōu)榱恕霸鰪娮晕彝饷哺偁幜Α盵4]， 再次走進“圍城”的她身上投射出的恰是婚姻未破裂前的羅子君的身影， 二人在時空中的倒錯， 難免讓人唏噓不已。 電視劇的前半段， 凌玲在強大的內(nèi)心和毅力裹挾之下完成了事業(yè)上的逆襲， 擺脫了“他者”狀態(tài)， 完成了職業(yè)女性的身份建構(gòu)， 堪稱女性主義的范本。 而故事的后半段， 凌玲如愿以償?shù)剡^上了錦衣玉食的生活后， 不僅丟掉了能讓她散發(fā)個性魅力的工作， 還喪失了精神上的獨立。 原來凌玲在職場中的拼搏與奮進只是其接近男性的手段， 并非真正意義上的女性獨立， 可以肯定的是， 她所向往的身份仍舊是“被看者”。 當(dāng)她處于男性凝視下的客體位置時， 曾經(jīng)吸引陳俊生的獨立自主蕩然無存， 物質(zhì)和精神上的匱乏使她最終無法擺脫被塑造被支配的命運， 連同她的身體一起被物化為符號。

2 女性主體意識覺醒后的重塑

波伏娃在其著作《第二性》中指出， 在父權(quán)制文化中， “定義和區(qū)分女人的參照物是男人， 而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。 她是附屬的人， 他是主體(the subject) ， 而她則是“他者”(the other) ”[5]11。 羅子君在婚內(nèi)遭遇了丈夫的出軌被迫離婚后， 習(xí)慣了被當(dāng)做花瓶欣賞的“他者”不得不去面對類似娜拉的生存困境： “走出去”后如何生存？魯迅先生對“娜拉走后會怎樣”給出的答案是要么墮落要么回來。 在尋找答案的過程中， 羅子君并沒有二選一， 而是選擇走一條肯定自我存在價值的人生道路。 從搬離大房子的那一刻起， 她不再是別人眼中“房中的天使”， 也不再認同“他者”身份， 當(dāng)其冷靜地思考未來的困境， 正視當(dāng)下的生存艱難時， 女性主體意識覺醒了。

2.1 追求自我的反抗意識

長久以來， 女性的價值一直被男性社會所審視、 評判， 女性一直生活在男權(quán)社會的幻想里， 追求被男性凝視的愉悅。 萊辛在《金色筆記》中辯證地看待了兩性關(guān)系， “男性的自我中心主義是女性痛苦的根源”。 因此， 女性只有通過自我意識的覺醒和反抗， 才能鳳凰涅槃， 獲得新生。 《玩偶之家》中娜拉在看清丈夫海爾茂的真面目， 認清自身失去了作為“人”的獨立尊嚴后， 她發(fā)出了反抗的吶喊：“要想了解我自己和我的環(huán)境， 我得一個人過日子， 所以我不能再跟你待下去?！盵6]娜拉決絕地走出了家門。 娜拉的出走不僅是向男性權(quán)威發(fā)起的反抗， 更是一種宣告： 她要走一條追求獨立和解放的自我救贖之路。 《我的前半生》中決定離婚的羅子君就是“出走”的娜拉。 起初， 子君逃避離婚事實：“我不怕羞恥的承認， 死到臨頭， 我還心存一絲僥幸， 臆想陳俊生會在最后時分幡然醒悟。”子君的“臆想”很大程度上源于她太習(xí)慣于“他者”的身份， 而忽視了女性自身的需求是什么。 薛女士也在極力告訴女兒不能離婚：“你跟陳俊生離了婚， 你找一個可能還不如他?！?此時， 母女二人仍然在扮演男性要求她們扮演的角色。 直到子君清醒地認識到逃避的夢破碎了， 追求自我的反抗意識開始覺醒了， 而后羅子君直面生存的困境， 恢復(fù)了作為“獨立人”的身份， 踏上了女性獨立的征程， 這是她反抗意識的覺醒到付諸行動的重要一步。 在女性獨立的過程中， 連續(xù)的“考驗”讓子君逐漸強大。 第一層“考驗”來自老金， 一個老實本分的收貨部經(jīng)理。 老金對子君母子無微不至的關(guān)懷和體貼， 讓子君敞開了接納的心扉。 “我當(dāng)時確實是打算接受老金了， 有這么一個好人， 愿意照顧我和兒子， 我還要求什么， 這應(yīng)該已經(jīng)是老天對我劫后余生的一點恩賜了?！比欢诮佑|中， 子君認清了她與老金陷入了一種委曲求全的關(guān)系， “安全、 友善、 卻并不幸?！?， 最終羅子君拒絕了老金提供的避風(fēng)港， 克服了依賴男人的惰性， 繼續(xù)勇敢地向前。 第二層“考驗”來自段曉天。 段曉天表面上玉樹臨風(fēng)， 實則是一個不折不扣的渣男。 他貪羅子君的功勞跑到上司面前邀功， 還以愛的名義試圖道德綁架， 讓子君淪為他的情人。 面對段曉天的糾纏， 子君用女性主體發(fā)出的聲音堅決地說“不”， 贏得了女性的尊嚴。 子君由克服依賴男人的惰性到變得和男性一樣強大， 可以主動反擊， 她不再是那個以陳俊生為中心， 依附男性的“房中的天使”， 而蛻變?yōu)橐幻哂鞋F(xiàn)代獨立精神的女性。

2.2 職業(yè)女性的身份建構(gòu)

女性社會身份建構(gòu)的重要場所是職場。 職業(yè)女性這個稱謂傳遞出的深層意義是經(jīng)濟和人格的獨立， 缺一不可。 女性在職場的歷練讓她們擺脫了“房中的天使”身份， 從“我應(yīng)該怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙趺醋觥保?爭取到話語權(quán)， 提高了自身的社會地位， 讓女性在發(fā)現(xiàn)自我、 完善自我中最終實現(xiàn)自我。 劇中的羅子君在婚姻中一直致力于扮演好女兒、 妻子、 母親的角色， 這三個身份如同三條鎖鏈將她禁閉在家庭， 失去了自我。 婚姻的破裂， 即家庭身份的缺失， 促使其要盡快建立社會身份。 “你已經(jīng)不再年輕了， 不能再靠著刷臉去做人生的擺渡船了， 為了你的下一次戀愛、 下一次婚姻、 下一個男人， 你要做一個有用的人， 人家找上你， 是要看一看， 你手里有沒有拿船槳的?！睘榱顺蔀檎嬲淖约?， 子君唯有通過工作在職場中不斷地尋找丟失的自我才能完成自我主體的建構(gòu)。 從便利店、 商場某品牌鞋店到咨詢公司等工作場所的變化， 子君無不感嘆道原來自己可以做這么多的事情。 劇情發(fā)展到最后， 她已經(jīng)由職場鏈底端的體力工作者升級為公司“金領(lǐng)”， 成為社會的“精英”， 穿著打扮也不再臣服于男性的審美標準之下， 而是以“尊重內(nèi)心意愿”的體現(xiàn)職場女性風(fēng)范的服飾為主。 服飾的變化亦反映了其自我意識的覺醒與建構(gòu)， 至此， 羅子君在職場的拼搏與奮進中， 勇敢地找到了真實的自我， 體悟到了不同于“房中的天使”的人生。 “我要感謝你， 如果沒有你當(dāng)初幫忙拋棄我， 我也不可能知道自己有能力干這么多事， 生活還有這么多種可能性。 哪怕是我現(xiàn)在一無所有， 一身麻煩地站在這里， 即便是我被動也好主動也好， 必須離開這個熟悉的地方， 我仍然覺得好過過去那些渾渾噩噩的當(dāng)陳太太的日子?！痹谶@部劇的最后一集， 觀眾看到的是一個涅槃后煥發(fā)生機的羅子君。 “我還記得一年多以前， 唐晶就是這樣帶著我去了辰星， 我看到了另一個我不熟悉的陳俊生和他的同事們， 也是唐晶為了我去和凌玲談判。 現(xiàn)在換了角色， 換了我， 主動出手去捍衛(wèi)、 去守護我的朋友和愛人們。 不管怎么樣， 這里面都有一份振奮人心的欣慰?！绷_子君獲得了精神上的獨立， 與社會接軌并實現(xiàn)了自我存在的價值， 她的逆襲之路讓女性明白了一個道理： 要想擁有獨立的人格和思想， 前提是有獨立的經(jīng)濟地位， 不依附于他人才能尋找到真正的自我價值。

3 女性主體的艱難指認

在男性權(quán)威的啟蒙視域之下， 以及男性為主體精神形態(tài)的多重建構(gòu)， 使得女性意識的生發(fā)處于被動和艱難的境地。 誠然， 現(xiàn)代社會生活中的女性不僅可以是家庭關(guān)系的維護者， 也可以是職場財富的創(chuàng)造者， 然而女性擺脫“客體”地位， 升級為“主體”的存在和成長， 依舊十分艱難。 只因“真正平等的兩性主體， 意味著一方并不是另一方主體霸權(quán)控制下的客體化的存在， 而是與自身平等的另一個主體”[7]。

3.1 女性自我主體性對男性的依賴

羅子君在職業(yè)奮斗之路上的最終成長與自立， 在一定程度上離不開其男性友人賀涵的幫助。 賀涵是職場精英， 他以“全知全能者”的形象出現(xiàn)在子君的生活中。 起初子君不愿意工作， 他帶著她來到辰星感受職場環(huán)境， 只為燃起她的生活斗志； 初入職場的子君因不諳商場規(guī)則陷入失業(yè)窘境時， 他利用自己手中豐富的人脈資源幫她另謀其職并進行了專業(yè)的崗前指導(dǎo)； 在職場中歷練的子君遇到難題和困難時， 他會想辦法來幫她跨越障礙， 比如收集制圖制表的知識是為了提高子君的業(yè)務(wù)能力， 讓她有信心適應(yīng)即將到企劃部的工作， 甚至當(dāng)子君被陷害， 也是得益于賀涵才能證明自己的清白。 賀涵如同一個拯救者， 將陷于黑暗的子君推向了光明， 讓她切實感受到生命主體躍動的美好。 “能夠做成一件事情， 證明自己還有價值， 真是一件愉快的事情。 就像重新年輕了十歲， 覺得身心輕快， 覺得想要接受更多的挑戰(zhàn)， 而這一切都是拜賀涵所賜?！痹谫R涵這樣男性權(quán)威的啟蒙下， 子君在尋找自我的路途上越戰(zhàn)越勇， 職場中的迅速成長讓她不再懼怕未來的挑戰(zhàn)。 賀涵對子君的幫助， 于他而言可能只是一份順手人情， 對子君卻意義重大， 改變的卻是她的生活、 以后的人生。 這一系列的“幫助事件”中， 當(dāng)你忽略賀涵作為引領(lǐng)者的角色扮演時， 解讀出的正是身份轉(zhuǎn)換過程中子君對男性的依賴。 “女性自我意識的覺醒, 是女性增強了對外部世界的認識, 開始意識到自己具有和他人一樣的不依附于其他任何人的、 平等的、 獨立的人格;開始對事物形成自己獨立的思考和判斷;根據(jù)當(dāng)時的環(huán)境, 在自我體驗過程中自覺有效的調(diào)節(jié)控制自己的行為?！盵8]從這個層面講， 子君是被動地覺醒。 子君對賀涵的依賴， 其實是女性主體對男性主體的依賴， 這種依賴， 在某種程度上表明女性自我主體性的艱難指認。

3.2 女性他者客體性對女性的排擠

女性主體的艱難指認由兩個方面造成， 一是隱匿于女性身后的社會背景， 二是促成女性成長的家庭環(huán)境。 子君的母親薛甄珠女士認為婚姻才是女性的終身大事， 只有在婚姻里女性才能得到社會的庇護。 盡管子君的父親一直處于缺失狀態(tài)， 但是薛女士仍然希望兩個女兒把全部的人生投靠于婚姻。 電視劇開篇， 羅子君在旁白中說道：“自從我嫁給陳俊生以后， 我就成了媽媽眼里讓她驕傲的寶貝女兒， 而我也自然而然， 居高臨下的教訓(xùn)貧賤夫妻百事哀的妹妹子群， 好像只有像我這樣的婚姻生活， 才是女人最典范的歸宿。” 所以， 薛女士在子君婚姻破裂的事實面前， 是極盡努力地幫她留住“全職太太”的身份， 因為她堅信， 只有在婚姻里子君才能生存下來。 后來， 當(dāng)多金、 有才的賀涵闖進了子君的生活后， 薛女士很不理解女兒對這份愛情的拒絕。 為了讓女兒再次有一個好歸宿， 她甚至勸說唐晶不如做個順水人情， 放棄賀涵成全子君， 畢竟“女人還是要靠著一點男人的”。 如此， 我們就不難理解羅子群守著游手好閑的白光卻不離婚的真正緣由了。 男權(quán)社會下的絕大多數(shù)女性已經(jīng)被規(guī)訓(xùn)妥當(dāng)， 女性只要扮演好女兒、 妻子、 母親的角色就是其自我價值體現(xiàn)的最大化。 當(dāng)女性作為“人”的形象長期被弱化， 就會自覺地以男性主體的視角來審視女性客體本身， 對自身性別意識呈現(xiàn)出消極解讀， 成為性別畸變的盲從者， 進而對要求獨立自醒的女性投以異樣的眼光。

女性主體的構(gòu)建是個跨越時空的話題。 早在19世紀初期， 波伏娃就發(fā)出了屬于女性自己的吶喊： “我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。 隨著時代的發(fā)展， 受教育程度的提高， 越來越多的現(xiàn)代女性經(jīng)歷了自我覺醒的陣痛后， 其社會話語權(quán)和家庭話語權(quán)得到了前所未有的擴張。 她們不再享受被男性“凝視”下的愉悅， 也不再充當(dāng)男性敘述話語中的“他者”， 而是將關(guān)注點投向自我的價值定位和生存境遇， 進而成為選擇生活道路的主動者。 當(dāng)女性嘗試突破自身與自我審視后， 始終忠于自己的內(nèi)心， 活成自己選擇成為的樣子， 女性主體地位才能構(gòu)建起來。 人類社會發(fā)展到今天， 我國社會中對女性獨立有了更強的包容性和尊重， 她們有能力和渠道發(fā)出自己內(nèi)心的聲音， 相信新時代女性主體的成長之路會更加開闊。