馬克思早期正義思想的萌芽
——基于對(duì)馬克思中學(xué)作文、 大學(xué)詩(shī)歌和博士論文的考察*

馮燕芳， 鄭文正

(河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 河北 保定 071002)

20世紀(jì)70年代初， 隨著羅爾斯《正義論》的出版， 西方政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了復(fù)興。 “馬克思與正義的關(guān)系”問(wèn)題也逐漸成為西方學(xué)者熱議的話題。 以艾倫·伍德(Ellen Meiksins Wood,1942年-2016年)和羅伯特·塔克(Robert C.Tucker, 1918年-2010年)為首的學(xué)者主張“馬克思反對(duì)正義”； 以G·A·科恩(Gerald Allan Cohen， 1941年-2009年)和胡薩米(Ziyad I.Husamib,1940年-2019年)為主的學(xué)者主張“馬克思贊成正義”。 筆者認(rèn)同后者， 認(rèn)為正義思想貫穿馬克思整個(gè)思想發(fā)展歷程。 但人們?cè)谘芯狂R克思正義思想時(shí)， 常常將馬克思的博士論文作為闡發(fā)其正義思想的起點(diǎn)， 而忽視了馬克思的中學(xué)作文和大學(xué)期間寫(xiě)的一些詩(shī)歌。 事實(shí)上， 當(dāng)馬克思早期對(duì)人生和人類幸福做出思考的時(shí)候， 他已經(jīng)把“正義”作為其思考的重要因素。 本文不僅深入考察了馬克思中學(xué)作文和詩(shī)歌中的正義思想， 而且重新闡發(fā)了馬克思博士論文中的正義思想。

1 馬克思中學(xué)作文中的正義思想

當(dāng)馬克思早期對(duì)人生和人類幸福做出思考的時(shí)候， 他已經(jīng)把正義思想作為他樸素的思考因素之一。 馬克思不滿足現(xiàn)實(shí)的“合理”生活， 他追求個(gè)人的生命意義是為了探求更為合理、 正義的現(xiàn)世生活方式。 從馬克思的思想軌跡來(lái)看， 如果要探尋馬克思正義思想的最初源頭， 就不能忽視馬克思中學(xué)作文中彰顯出來(lái)的正義思想萌芽。 中學(xué)作文是馬克思為德國(guó)學(xué)校畢業(yè)考試而寫(xiě)的， 保存下來(lái)的有三篇， 包括一篇宗教作文《根據(jù)〈約翰福音〉第15章第1節(jié)至第14節(jié)論信徒和基督的一致， 這種一致的原因和實(shí)質(zhì)， 它的絕對(duì)必要及其影響》、 一篇德語(yǔ)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》、 一篇拉丁語(yǔ)作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》。 這三篇作文都表達(dá)出要為人類整體謀取福利的思想。 馬克思的正義思想的萌芽就蘊(yùn)藏在對(duì)世人幸福以及對(duì)世人不幸原因的追尋過(guò)程之中。

1.1 在神學(xué)道德中探求正義

馬克思的家鄉(xiāng)特里爾是德國(guó)最早的基督教主教教區(qū)之一， 歷史上曾擁有大量的教堂， 宗教氛圍濃厚。 馬克思的祖上幾代人都是拉比， 馬克思的母親信仰猶太教， 馬克思的父親為了繼續(xù)和更好地從事自己的職業(yè)， 皈依基督教。 馬克思就讀的中學(xué)原來(lái)是耶穌會(huì)學(xué)校， 開(kāi)設(shè)宗教課程。 馬克思的中學(xué)同學(xué)有五分之四是天主教徒。 因而， 馬克思成長(zhǎng)于濃厚的宗教氛圍中， 也曾在1824年接受猶太教的洗禮[1]5， 還曾在1834年接受基督教的堅(jiān)信禮。[1]9神學(xué)與宗教是馬克思成長(zhǎng)和思考的背景與底色。 但馬克思并不是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒， 他沒(méi)有全盤(pán)接受上帝的知識(shí)和信念， 沒(méi)有從永恒的宗教世界中尋人間之路， 也不向往天堂， 而是選擇從人類社會(huì)歷史中尋找人間之道。

一方面， 馬克思從人類歷史研究中尋求“正義”。 在中學(xué)宗教作文中， 馬克思并沒(méi)有真正把對(duì)“善”的熱情、 對(duì)真理的渴望、 對(duì)知識(shí)的追求寄托于神學(xué)， 而是把答案寄托“歷史”這個(gè)偉大導(dǎo)師身上。 他從研究歷史中看到， 過(guò)去的人類社會(huì)無(wú)法擺脫迷信的枷鎖， “人是自然界唯一達(dá)不到自己目的的存在物”[2]450。 除了神， 人間的“倫理、 道德”都“脫離不了不高尚的限制”[2]449。 因?yàn)椤坝幕鹧妗睍?huì)“吞沒(méi)永恒的東西的火花”[2]450， 人性的罪惡會(huì)阻礙人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。 可以看出， 馬克思此時(shí)深受閔采爾“沒(méi)有什么魔鬼， 有的只是人的邪念和貪欲”[3]247觀點(diǎn)的影響。 馬克思在對(duì)人類歷史的研究中凸顯人的特殊性和局限性。

另一方面， 只有人與基督合為一體， 才能擺脫世間的不公和丑惡， 才能實(shí)現(xiàn)正義。 馬克思把世間的不公和丑惡歸為人的本性使然， 人類無(wú)法依靠自己而實(shí)現(xiàn)“高尚”的目的， 必須依托基督這條“葡萄藤”， 與基督合為一體， 才能“擺脫一切世俗東西” “粗野的東西”， 從而獲得“更加溫和、 更近人情”[2]453的德行。 這說(shuō)明馬克思正義思想的萌芽是在“典型的基督教道德觀”影響下形成的。[4]

1.2 在現(xiàn)實(shí)規(guī)則中找尋正義

在中學(xué)德語(yǔ)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中， 馬克思從“人與基督的結(jié)合”中轉(zhuǎn)向從“人的職業(yè)選擇”中尋求人間正義。 這主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

首先， 馬克思要依靠人的理性追尋正義。 在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中， 馬克思繼續(xù)追求人類高尚和幸福的目標(biāo)， 但是他轉(zhuǎn)換了方式。 馬克思認(rèn)為， 完美的天堂只有一個(gè)， 而不堪的現(xiàn)世則影響著每一個(gè)“開(kāi)始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽(tīng)天由命的青年”[2]455。 馬克思受中學(xué)校長(zhǎng)、 康德研究專家、 歷史老師胡果·維滕巴赫的影響[5]23， 開(kāi)始依靠理性而非宗教信仰來(lái)探討如何追求人間正義。 馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中沒(méi)有任何超驗(yàn)的上帝的痕跡。

其次， 正義是人類社會(huì)獨(dú)有的特征。 人不同于動(dòng)物， 動(dòng)物的弱肉強(qiáng)食是符合動(dòng)物天性的規(guī)律， 但不符合人性。 追求正義是人性高于動(dòng)物性的地方。 但人看似“優(yōu)越的地方”， 同時(shí)也是“毀滅人的一生”， 從而“使他陷于不幸的行為”[2]455。 人容易受到各種名利、 貪念的誘惑， 無(wú)法避免的人性欲念由“偶然機(jī)會(huì)和假象”決定人對(duì)職業(yè)的選擇。 “最足以炫耀的職業(yè)”也不過(guò)是被人的“虛榮心”和“幻想”美化成的“至高無(wú)上的東西”[2]456。 這種被粉飾的職業(yè)無(wú)法滿足我們的愿望， 無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們的理想。 因此， 只有偉大的職業(yè)、 為人類謀幸福的職業(yè)才能實(shí)現(xiàn)人間的正義。

最后， 職業(yè)的選擇是人追求正義的現(xiàn)實(shí)手段。 盡管每個(gè)人對(duì)職業(yè)的選擇不能隨心所欲， 但都是一種追尋正義的手段， 因而職業(yè)的選擇不應(yīng)該成為人被奴隸的工具。 每個(gè)人都應(yīng)該能夠“在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”， 能夠從事有尊嚴(yán)的職業(yè)。 貶低人的職業(yè)成為人們追求幸福和高尚路上的負(fù)擔(dān)， 而人并沒(méi)有解救之法， 只能“自我欺騙”[2]458。 此時(shí)的馬克思已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)于人們?cè)诓徽x制度下勞動(dòng)和工作的思考， 在這樣的環(huán)境下， 人們不可能自由平等地工作， 不能實(shí)現(xiàn)公平正義的生活。

1.3 在歷史中尋求政治正義的典型

馬克思中學(xué)拉丁語(yǔ)作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》是這一時(shí)期最為接近政治的一篇文章， 他關(guān)于政治正義方面的思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先， 奧古斯都時(shí)期的現(xiàn)實(shí)情況更符合馬克思的政治正義典范。 尼祿時(shí)代， “優(yōu)秀的公民被殺害”， “法律受到破壞”[2]461， 內(nèi)政不修， 對(duì)外舉事失敗。 而奧古斯都時(shí)代則政治清明， 人民幸福， “他的統(tǒng)治以溫和著稱”[2]462。 可見(jiàn)， 馬克思把奧古斯都時(shí)代看作是傳統(tǒng)的歐洲古代政治正義的典型。

其次， 人民的幸福感是馬克思政治正義的標(biāo)準(zhǔn)之一。 通過(guò)將羅馬城無(wú)序的尼祿時(shí)代的狀況與奧古斯都時(shí)代政通人和相對(duì)比， 馬克思得出兩個(gè)結(jié)論， 其一， 奧古斯都的公民們沒(méi)有感到“自由受到了剝奪”， 其二， “獨(dú)裁者倒可能比自由的共和政體更好地保障人民的自由”[2]462。 人民的幸福感是馬克思此時(shí)評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代是否擁有政治正義的標(biāo)準(zhǔn)。 馬克思把“‘風(fēng)尚、 自由和品質(zhì)’等作為衡量一個(gè)時(shí)代是否‘幸?！闹笜?biāo)”[6]， 而非政治形式。

最后， 政治家是否公正無(wú)私是馬克思政治正義的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 馬克思將社會(huì)風(fēng)尚淳樸、 官吏賢良和人民公正無(wú)私的時(shí)代[2]461作為符合政治正義的歷史典范。 奧古斯都獨(dú)裁政體是否符合政治正義， 直接地體現(xiàn)在統(tǒng)治者和官吏本人的行為中， 奧古斯都之前的美好時(shí)代充滿著貴族和平民之間的斗爭(zhēng)， 是“護(hù)民官和護(hù)政官”[2]462法律的交鋒。 而在奧古斯都時(shí)代， 所有權(quán)力集于一人， 政治領(lǐng)域不存在兩極對(duì)立， 政治正義也直接地表現(xiàn)為元首的行為是否公正無(wú)私。

2 馬克思詩(shī)歌中的正義思想

受到浪漫主義學(xué)派的影響， 馬克思在大學(xué)里的前幾年表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)， 對(duì)燕妮的追求更強(qiáng)化了這種興趣， 因而創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌。 除去獻(xiàn)給燕妮的三本愛(ài)情詩(shī)集， 他還有一些與正義思想相關(guān)的詩(shī)歌。 這些詩(shī)歌表達(dá)了他對(duì)無(wú)限事物的渴望、 對(duì)諾瓦利斯式死亡的熱愛(ài)、 對(duì)離群索居的天才的崇拜、 對(duì)拋開(kāi)他人的個(gè)人人格發(fā)展的內(nèi)在興趣等， 以宗教形式敘述政治和倫理， 思考了宗教正義和政治正義。

2.1 人間的困頓

在詩(shī)歌中， 馬克思在與天國(guó)的比較視域下， 對(duì)人間正義的思考主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先， 不自由和不合理的“生”就是不斷“死亡”的過(guò)程。 在《人生》中， 馬克思把有限人生的生活形式描繪為奮斗不息卻難以擺脫困頓[2]915， 無(wú)限時(shí)光只是生與死不斷循環(huán)的圖景。 馬克思在對(duì)人生意義追尋過(guò)程中， 萌發(fā)了對(duì)如何擺脫現(xiàn)世生活形式的制約以及實(shí)現(xiàn)人生的真正意義的思考， 并發(fā)出“生就是死”[2]915的感嘆。

其次， 上帝的天堂不是人間正義的歸宿。 馬克思在《末日審判》中寫(xiě)到：“生活死氣沉沉、 麻木遲鈍， 很多人浸潤(rùn)其中， 渾然不知， 更有甚者居然還很滿足地唱著贊歌?！盵7]面對(duì)世間人們消極的生活狀態(tài)， 馬克思批判了“上帝那兒僅有的一個(gè)天堂”的觀點(diǎn)， 認(rèn)為現(xiàn)世的痛苦只有現(xiàn)世才能拯救， 上帝的天堂只是一場(chǎng)“不能算作罪狀”[2]733的夢(mèng)， 根本不是人間正義的歸宿。 這與后來(lái)在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中閔采爾“天堂必須在此生中尋找”， 把天堂“在人世間建立起來(lái)”[3]247的觀點(diǎn)頗為一致。

最后， 天國(guó)是人間不正義的影像。 馬克思在《絕望者的祈禱》中說(shuō)到：“如果有個(gè)神靈把我的一切奪走， 使我遭到詛咒， 失去自由， 他擁有大千世界， 我卻一無(wú)所有！”[2]730人間的失敗者把失去人間正義的原因歸于神靈在人間的不正義行為， 是施惡的主體。 在神靈統(tǒng)治下失去自由生活的絕望者要么“偃旗息鼓、 認(rèn)命無(wú)為”， 要么“報(bào)復(fù)， 走極端”[7]。 宗教沒(méi)有給人以生活的希望， 而使他們成為走極端的絕望者， 最終“自挖墳?zāi)拱研腋Ｂ竦簟盵2]730。 馬克思通過(guò)人對(duì)神靈的抱怨反證出人間正義只能從人間獲得， 天國(guó)只能得到人間不正義的影像。

2.2 馬克思基于德國(guó)國(guó)民性而進(jìn)行的正義思考

馬克思早期對(duì)于德國(guó)國(guó)民性的探討主要集中在《詩(shī)作， 作為永恒之愛(ài)的輕微標(biāo)記， 獻(xiàn)給我親愛(ài)的父親1837年生日》中。 在對(duì)德國(guó)國(guó)民性的探討中， 馬克思考察了現(xiàn)實(shí)的正義形式。 盡管此時(shí)馬克思的視野已經(jīng)從天上回到人間， 但是僅局限于德國(guó)有限的空間范圍內(nèi)。

首先， 自由是對(duì)現(xiàn)實(shí)做出反應(yīng)， 而非對(duì)上帝評(píng)頭論足。 馬克思在《諷刺短詩(shī)集》中說(shuō)道：“德意志人各自坐在安樂(lè)椅上， 神情麻木， 一聲不響?！盵2]734世紀(jì)風(fēng)云巨變， 而德國(guó)人的“腦海里卻風(fēng)平浪靜， 十分安詳”。 他們不是對(duì)痛苦和風(fēng)暴沒(méi)有反應(yīng)， 而是形成一種病態(tài)的精神， “他們本該好好地為現(xiàn)在做點(diǎn)事情”[2]734， 但只是對(duì)上帝評(píng)頭論足， 像“兒童般亂忙一氣”， 還把這種民族性的習(xí)慣表現(xiàn)為自由的“人性”。

其次， 德國(guó)人的自由觀就是循規(guī)蹈矩。 德國(guó)人相信“宇宙萬(wàn)物得有規(guī)有矩， 井井有條”[2]734， 無(wú)須他們操心， 對(duì)于自己的處境從不考量， 因?yàn)樗麄兿嘈拧疤斓乇臼前醋约簯T常的軌道運(yùn)行”[2]735。 他們認(rèn)為自身已處于上帝所構(gòu)建的因果律體系之內(nèi)， 人間的正義就是上帝的旨意， 按宗教信仰規(guī)則生活就是自由正義的生活。

最后， 沒(méi)有幸福前提的既定生活形式是不自由的。 德國(guó)人認(rèn)為“宇宙中每一個(gè)有理性者都遵循著‘必然性’而行動(dòng)， 人沒(méi)有選擇的自由”[8]。 他們覺(jué)得只有按現(xiàn)有的習(xí)慣形式生活才是自由的生活形式。 奧古斯都時(shí)代人“沒(méi)有覺(jué)得他們的自由受到了剝奪”， 同這種情形相比， 他們少了一個(gè)幸福的前提， 他們需要經(jīng)常面對(duì)“暴雨”， 而不是“幸福”。 因此， 失去幸福前提的既定生活形式是沒(méi)有自由和正義可言的。 馬克思對(duì)德國(guó)國(guó)民性的描述入木三分， 雖然此時(shí)的正義思想僅限于“感性和義憤的層次”[7]， 但它也是馬克思對(duì)德國(guó)國(guó)民性和落后的德國(guó)政治形式思考的開(kāi)端。

馬克思對(duì)德國(guó)人自由觀的思考和批判， 其實(shí)從另一層面表達(dá)了自己對(duì)自由的看法： 必須超越宗教世界中的自由， 自由是人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自由， 是人作為一個(gè)可以選擇的、 有主觀能動(dòng)性的主體的自由。

3 馬克思博士論文中的正義思想

1839年初， 馬克思出于取得大學(xué)哲學(xué)講師職位的考慮， 決定著手寫(xiě)作博士論文。 整個(gè)1839年和1840年初， 馬克思一直忙于為博士論文閱讀和摘錄。 在博士論文中， 馬克思站在超越宗教自由的立場(chǎng)上， 通過(guò)對(duì)德謨克利特哲學(xué)和伊壁鳩魯哲學(xué)的比較， 運(yùn)用黑格爾的方法發(fā)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)中的辯證性質(zhì)， 實(shí)現(xiàn)了從人的個(gè)體意識(shí)自由向人本質(zhì)自由、 人的個(gè)體平等向類平等的轉(zhuǎn)變， 并將其映射于社會(huì)批判之中， 以此作為追尋現(xiàn)在和未來(lái)幸福的手段。

首先， 馬克思的博士論文實(shí)現(xiàn)了從精神性的個(gè)體意識(shí)自由向現(xiàn)實(shí)的帶有唯物主義因素的人本質(zhì)自由的轉(zhuǎn)變。 馬克思認(rèn)為， 原子的“偏斜打破了‘命運(yùn)的束縛’”[2]33， 體現(xiàn)了自我意識(shí)的自由”， 從而以黑格爾主義的視角確立了個(gè)體自由意志的形而上學(xué)合法性和個(gè)體自由的必要性 ， 以人類自由自覺(jué)活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的不合理狀況做否定， 作為真正的人本質(zhì)自由的必要理論準(zhǔn)備和邏輯起點(diǎn)， 并以哲學(xué)的視角揭示了人類解放的先決條件。 馬克思認(rèn)為原子偏斜運(yùn)動(dòng)不能“脫離現(xiàn)實(shí)世界”[2]3而存在。 馬克思反對(duì)“抽象”的自由， 他認(rèn)為只有“從人同周圍環(huán)境的密切聯(lián)系和相互作用中考察人的時(shí)候， 自由問(wèn)題才能得到解決”[2]4。 人與物質(zhì)世界的關(guān)系才是自由問(wèn)題的本質(zhì)， “在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量， 作為意志走出阿門(mén)賽斯冥國(guó)， 而向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”[2]75。 理論世界不是人自由的歸宿， 走入物質(zhì)世界、 依托于實(shí)踐的自由才是真正的自由。

其次， 馬克思的博士論文實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體平等向類平等的轉(zhuǎn)變。 對(duì)于伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)， 原子的第三種運(yùn)動(dòng)是“由于許多原子的相互排斥而引起的”[2]30， 原子只能同它的類存在物發(fā)生關(guān)系， 也就是說(shuō)， 原子既是主體又是客體。 它們?cè)谶@種關(guān)系中的每一個(gè)相對(duì)存在都被否定了。 “直接存在的個(gè)別性”之間的“排斥是自我意識(shí)的最初形式”[2]37， 而原子與原子之間的類存在物的運(yùn)動(dòng)被馬克思引申為人與人之間的類存在物的運(yùn)動(dòng)， 這一運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的是人的個(gè)體性平等關(guān)系向人的類本質(zhì)平等的轉(zhuǎn)變。 馬克思“通過(guò)論證人人擁有神性般的自我意識(shí)來(lái)確證人的平等”[9]。 雖然馬克思把所有原子和每一個(gè)人看作同樣地位的客體來(lái)對(duì)待是一種哲學(xué)精神的表達(dá)， 是一種形而上學(xué)的表達(dá)形式， 但馬克思把人與人的關(guān)系理解為物質(zhì)關(guān)系， “如果我同我自己發(fā)生關(guān)系， 就像同直接的他物發(fā)生關(guān)系一樣， 那么我的這種關(guān)系就是物質(zhì)的關(guān)系”[2]37。 這表現(xiàn)出馬克思想要去探尋人與人之間的物質(zhì)關(guān)系， 最終從抽象的精神王國(guó)中探尋現(xiàn)實(shí)正義之路。

最后， 馬克思把原子的自由平等映射在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判中。 馬克思的博士論文不是出于對(duì)哲學(xué)思辨的興趣， 而是出于“實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的“政治的興趣”[10]。 馬克思要通過(guò)對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的比較來(lái)達(dá)到洞察時(shí)代問(wèn)題的目的。 當(dāng)時(shí)， 普魯士政治局勢(shì)的轉(zhuǎn)變引起馬克思的關(guān)注。 普魯士人并沒(méi)有因?yàn)槠蒸斒抠Y本主義的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)自由平等， 甚至把拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治權(quán)利也失去了。 1819年， 普魯士政府和資產(chǎn)階級(jí)接受“卡爾斯巴德決議”， 1834年又“重新實(shí)行了書(shū)報(bào)檢查令”， “禁止政治結(jié)社和集會(huì)”等一系列違反正義原則的舉措以及德國(guó)人理論的進(jìn)步與落后的現(xiàn)實(shí)之間的鮮明的對(duì)比， 引發(fā)了馬克思對(duì)哲學(xué)與政治的思考與批判。 馬克思對(duì)德國(guó)理論與現(xiàn)實(shí)差異的思考把他從“法學(xué)的研究推入了哲學(xué)的懷抱”[5]32。 進(jìn)而，馬克思選擇了哲學(xué)這一最恰當(dāng)?shù)睦碚摻嵌葋?lái)實(shí)現(xiàn)自己的批判目的。 在大學(xué)期間， 馬克思閱讀并研究了黑格爾及其弟子的哲學(xué)思想。 獨(dú)立的個(gè)別原子和其他原子之間的平等關(guān)系映射出政治領(lǐng)域中的契約關(guān)系——平等自由關(guān)系。[2]38

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述， 馬克思的正義思想的轉(zhuǎn)變是基于對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)大和深入而實(shí)現(xiàn)的， 在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中， 馬克思逐漸加深了對(duì)政治的興趣， 逐漸褪去了其正義思想的宗教底色。 這個(gè)過(guò)程不是僅限于對(duì)資本主義社會(huì)中不正義現(xiàn)實(shí)的批判， 而是深入到人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)過(guò)程中， 涉及到宗教、 倫理、 理性等現(xiàn)實(shí)正義話題。 馬克思在整個(gè)正義思想的研究中都表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)正義孜孜不倦的追求。 馬克思早期正義思想之于馬克思正義觀的理論價(jià)值就如同《精神現(xiàn)象學(xué)》之于黑格爾哲學(xué)， 其形式、 內(nèi)容和轉(zhuǎn)變的過(guò)程中的秘密皆可找到。 只有把誕生馬克思正義思想萌芽的早期著作包含在內(nèi)， 我們才能完整地把握馬克思的正義思想。