《史記》中的商人模式及其書寫

聶 飛

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽550025)

目前,學(xué)界對于《史記》中商人的研究成果可分為三類：一是對《史記·貨殖列傳》中商人形象的研究，二是對《史記》中整體商人形象的研究，三是對《史記》中某個商人形象的研究。學(xué)界對此研究雖眾，然多側(cè)重于對具體商人形象的分析，所取范圍偏于狹窄，而對于整體商人形象的全面深入研究關(guān)注尚微。實際上，《史記》中的商業(yè)活動更多的是在春秋戰(zhàn)國這個大環(huán)境下進(jìn)行的。當(dāng)時禮崩樂壞、戰(zhàn)爭迭起、諸侯僭越、政治環(huán)境惡劣，在等級制度寬松的社會環(huán)境下出現(xiàn)了商業(yè)繁榮的現(xiàn)象。本文根據(jù)商人與政治的關(guān)系，將其分為三種模式：由政而商、由商而政、學(xué)政商結(jié)合，以下分而論之。

一、由政而商的商人模式

《史記》中的商人，往往不是一開始就以商人的身份存在的。他們在商人的身份外，還具有政客的身份。春秋戰(zhàn)國時期，危機(jī)感與不安全感籠罩著每一個人，此時的英雄豪杰多致力于追求政治上的保障，商人亦伴隨政治而生。這一時期的商人群體主要有兩類：一類除了在政治上獲得極大成功外，在商業(yè)方面成就亦頗可觀，以范蠡較為典型；還有一類以商業(yè)成就名聞后世，以白圭為其代表。無論哪種情況，其生前的政治經(jīng)歷都為商業(yè)活動提供了巨大幫助。

(一)范蠡：急流勇退，三致千金

《史記·越王勾踐世家》載：“范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十馀年，竟滅吳，報會稽之恥，北渡兵于淮以臨齊晉，號令中國，以尊周室，勾踐以霸，而范蠡稱上將軍。”[1]1751-1752吳越爭霸，最后以勾踐滅吳后告終。在漫長的吳越相爭、臥薪嘗膽的過程中，“商圣”范蠡的身影貫穿其間不可忽視。范蠡以計然為師，學(xué)治國治軍方略，輔佐勾踐滅吳，洗刷會稽之恥。雪恥之后，范蠡并未困于官路權(quán)謀，而是選擇急流勇退，成為一名商人。

范蠡棄官從商的原因有三：首先是保全自身的一種選擇。范蠡深知“大名之下，難以久居”，且勾踐為人“可與同患，難與處安”，范蠡功成身退、明哲保身，并且寫信以“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”[1]1746勸文種相與泛舟離越。文種未聽從范蠡之言，終落殺身之禍。其次是發(fā)達(dá)的商業(yè)活動為范蠡提供了另一種發(fā)展的途徑。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了大量可流通商品，而區(qū)域國家的社會局面又阻斷了國家間的聯(lián)系，統(tǒng)治者為了滿足自己的需求而鼓勵商業(yè)活動，這促進(jìn)了商人這一職業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時“士農(nóng)工商”的階級劃分尚不森嚴(yán)，范蠡離開越國之后，開始了他的商人生涯。其間他還做過齊國的國相、既而又定居于陶、再次經(jīng)商。范蠡在商人與政治家之間自由轉(zhuǎn)換，并得到世人的認(rèn)可。正是這種階級劃分尚不明確、各個層級之間也不森嚴(yán)的寬松的社會管理模式，為商人與政治家的轉(zhuǎn)型提供了充分條件。

范蠡棄官從商后，將用于治國的計然之策用于經(jīng)商。范蠡認(rèn)為“(陶居)天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣”[1]1752，于是選擇陶作為其商業(yè)的起點。春秋時期交通極其不便，在影響商業(yè)的眾多因素之中，地理位置至關(guān)重要，范蠡以陶為居，占據(jù)了地理優(yōu)勢，追逐時機(jī)而善待所用之人，贏得了眾人愛戴。他把將商場看作戰(zhàn)場，善于擇時、擇地、擇人，擁有了天時地利人和，在十九年中三致千金，“致貲巨萬”[1]1753。

雖然范蠡由政而商并獲得巨大成功，這并不意味著其與政治相割立。急流勇退看似是對政治的淡然，其實是他保全自身的折中選擇。他始終心系政治，也并未離開政治，《史記·越王勾踐世家》載有二事：一是范蠡離開越國后“齊人聞其賢，以為相”[1]1752；二是范蠡二兒子殺人，范蠡因“楚王素信莊生”[1]1754而派大兒子“進(jìn)千金于莊生所”[1]1753。作為一個始終心系政治的人，范蠡不僅重新出仕擔(dān)任齊國相國，同時作為一個商人極其重視人際關(guān)系、情報，這使得他必須密切關(guān)注政治。范蠡作為政治家，助越王血洗會稽之恥；作為商人能施行仁德，對后世商人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(二)白圭：樂觀時變，治生之祖

由政而商成功轉(zhuǎn)型的范例，除了范蠡，還有被稱為“治生祖”的白圭。白圭為梁惠王時的國相，在任期間，成功解決魏國都城水患，事見《韓非子·喻老》篇。在杰出的治水才能外，白圭還是一個富有洞察力的政治家。當(dāng)梁惠王去世，白圭開始游歷各國，事見《呂氏春秋·先識》。白圭對于中山、齊兩國的形勢判斷十分準(zhǔn)確，白圭因而堅持離開，棄政從商。白圭生前以政治家身份為人所知，而在后世卻以商人的身份被稱為經(jīng)商致富之祖，其商業(yè)活動成就之高甚至掩蓋了其作為政治家身份的作為。

白圭在商業(yè)上的成功表現(xiàn)在幾個方面：首先，他有自己的經(jīng)營理論：“人棄我取，人取我與”[1]3258，善于觀察市場變化和豐年欠收的情況，貨物過剩低價購進(jìn)，貨物不足時售出；谷物成熟，出賣絲、漆，蠶繭結(jié)成，出賣谷物。其次，對于經(jīng)商者有要求，經(jīng)商者要智勇仁強(qiáng)，有“伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法”[1]3259一樣的才能，如果“智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守[1]3259”，則不足以從事經(jīng)商之道。在同范蠡一樣將商場看作戰(zhàn)場、把政治經(jīng)驗用于經(jīng)商外，同為由政而商者的白圭與范蠡卻不盡相同，范蠡選擇從商是對時政的折中選擇，故而仍心存政治，白圭卻是對政治的徹底絕望所以全身心投于商業(yè)活動，在很大程度上來說，白圭商業(yè)的成功是以政治為犧牲的。

二、由商而政的商人模式

先秦時期，當(dāng)時有“士農(nóng)工商”四民之稱。他們分別承擔(dān)者不同的社會責(zé)任，《史記·貨殖列傳》云：“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少?！盵1]3255經(jīng)商是一項合法的生產(chǎn)活動，并對商人追求名利的行為持肯定態(tài)度。在這種環(huán)境下，當(dāng)商業(yè)從事者積累的財富達(dá)到一定的地步，他們就會想謀求更高的社會地位，以求能在擁有財富的同時，還擁有身處高位的滿足感、優(yōu)越感，而大商賈呂不韋、桑弘羊便是這類商人群體的代表。

(一)呂不韋：從“奇貨可居”到“飲鴆而死”

春秋戰(zhàn)國時期大動蕩、大戰(zhàn)亂不斷，當(dāng)此之世，諸侯各國四處尋找能人異士以求富國強(qiáng)兵，這為一些大商賈帶來了機(jī)會。呂不韋少時隨父親往來各國經(jīng)商，低買高賣而投機(jī)賺利，這些經(jīng)歷讓他磨練出了過人的商人敏覺。與范蠡內(nèi)心始終以政治家自居相反，呂不韋自始至終都以商人身份自居，當(dāng)呂不韋遇到作為人質(zhì)的秦昭王孫子、安國君庶子異人時，靈敏的商人嗅覺使他察覺到異人“奇貨可居”[1]2506。

呂不韋扶植異人，是出于商人有利可圖的本性，而政治對于呂不韋而言不過是一次巨大的商業(yè)投資。異人為君，即拜呂不韋為相。呂不韋完成了他對異人的投資，順利由商人轉(zhuǎn)型為政治家。呂不韋從商人走向政治家的最大原因是利，因此商人逐利的本性使他在政治上大行其道，招攬士人著《呂氏春秋》、進(jìn)獻(xiàn)繆毐、私通太后等一切行為的背后皆因“賈名沽利”所致。呂不韋從商人成為政治家，其敏銳的商業(yè)嗅覺與商業(yè)頭腦是值得肯定的，然而司馬遷對呂不韋追名逐利的思想加以否定。司馬遷認(rèn)為商人應(yīng)“不害于政，不妨百姓，取與以時，而息財富，智者有采焉”[1]3319，他從這個角度將呂不韋歸入“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”[2]128的“聞?wù)摺敝?，認(rèn)為呂不韋是騙取名望之人。

縱觀呂不韋一生，由逐利思想而成功，也因逐利思想而失敗。自古以來對呂不韋的評價是非參半，王世貞的論說總結(jié)了絕大多數(shù)人的觀點：“自古至今以術(shù)取富貴秉權(quán)勢者，毋如呂不韋之穢且卑，然亦無有如不韋之巧者也。凡不韋之所籌筴，皆鑿空至難期，而其應(yīng)若響，彼故自天幸，亦其術(shù)有以攝之?！庇秩绻羲摚骸皡尾豁f當(dāng)為一非凡人物，漢人名之為‘雜家’，其實彼有集大成之心，儒、道、墨、法，冶于一爐?！盵3]對于其由商而政的個人經(jīng)歷及逐利思想，對其評論或者亦只能見仁見智了。

(二)桑弘羊：從“為國爭利”到“被烹而亡”

桑弘羊亦是由商而政的商人典型。桑弘羊為商人之子，自少工于心計，朝廷詔選進(jìn)宮為武帝陪讀，得以習(xí)五經(jīng)之學(xué)，且深有造詣，尤精法家和管商之學(xué)，這奠定了他后來推行各項治商理財政策的基礎(chǔ)。西漢早期經(jīng)濟(jì)凋敝，經(jīng)過長時間的修生養(yǎng)息，到武帝時國力日益昌盛，加之武帝雄才大略，兵事大興。用兵須有財政支撐，桑弘羊正是在這樣的背景下，提出的一些合理有效建議被武帝采納。與呂不韋不同，桑弘羊的商人身份是作為一名經(jīng)濟(jì)改革家而存在，其目的是為國爭“利”。

桑弘羊逐漸推行了算緡告緡、鹽鐵官營、平準(zhǔn)均輸?shù)纫幌盗写胧瑢τ诋?dāng)時的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很大的作用，大力支撐了漢武一朝之戰(zhàn)事。然而，由商而政者總是不免被“重利”思想所束縛。他只顧為統(tǒng)治階級謀利益，完全沒意識到他的行為已經(jīng)阻礙了某些人的利益?！稘h書》載：“所謂鹽鐵議者……務(wù)本抑末，毋與天下爭利，然后教化可興。御史大夫弘羊以為此乃所以安邊竟，制四夷，國家大業(yè)，不可廢也。當(dāng)時相詰難，頗有其議文。”[4]在“鹽鐵會議”上，他與霍光等人發(fā)生爭吵，已為桑弘羊后來的死亡埋下伏筆。

與桑弘羊相比，同時代以牧羊致富、農(nóng)牧而官的卜式的結(jié)局則好很多。武帝時匈奴屢犯、戰(zhàn)事不斷，卜式上書愿以家財大半捐贈朝廷，武帝欲予官職而推辭不受，之后又以20萬錢救濟(jì)家鄉(xiāng)貧民。朝廷聽聞其慷慨愛施，賞以重金，召拜為中郎，布告天下。卜式又以賞金悉數(shù)用來資助府庫，身為中郎，卜式著舊布衣為皇家牧羊于山中。后來，武帝封其為緱氏令，以此來試驗其治羊的方法，果然大有成效，就賜卜式爵位關(guān)內(nèi)侯。元鼎中期，卜式迅速升官至御史大夫，后因為反對鹽鐵官營，又兼不習(xí)文章，被貶為太子太傅，以壽終。由此看來，卜式最后雖然遭受貶謫，但是結(jié)局較桑弘羊好了許多。與桑弘羊不同的還有，卜式在為國爭利的同時，并未觸及其他人的根本利益，因此能獲得君主的賞識、同儕的敬佩、天下人的敬仰。

呂不韋和桑弘羊的共同特點是由“利”而主動走向政治，財富不再是他們的最終追求，更高的社會地位才是他們的最終追求，因此在這過程中陷入政治無法自拔。而對卜式而言，財富和地位都不是他的最終目標(biāo)，在卜式的身上，有一種“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀與豁達(dá)的精神。縱觀中國商人的一生，由政而商者懂得激流勇退、遠(yuǎn)離權(quán)利中心，因而能獲得善終；而由商而政者與此相反，他們受利的驅(qū)使一步一步走向權(quán)力中心，最終陷入政治的旋渦沒能出來。

三、學(xué)政商融合的商人模式

中國古代的商人大多是由政而商或由商而政者，能將學(xué)政商三者融合之人少之又少，孔子弟子子貢便是其中之一。子貢的事跡分別被司馬遷記載于《孔子世家》《仲尼弟子傳》《貨殖列傳》，分別展現(xiàn)了子貢作為士人、政治家、商人三種不同身份的成就，正是這樣的特殊結(jié)合，讓我們看到了先秦時期不一樣的商人類型，司馬遷花如此多的筆墨塑造子貢形象，用意并不止于此。

(一)以儒家思想為指導(dǎo)經(jīng)商

子貢不僅在孔門圣學(xué)之中有著特殊的地位，而且亦善經(jīng)商，其商業(yè)活動思想亦深受孔子學(xué)說影響。

首先表現(xiàn)為子貢對孔子“富貴”“義利”思想的繼承，孔子主張合乎道義的追求富貴便可去追求，而不合乎道義的富貴則如浮云一般虛無。子貢秉承這種思想，并付諸行動，據(jù)《呂氏春秋》記載：“魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子抄曰：‘賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！勇氛缯撸淙税葜耘?，子路受之，孔子曰：‘魯人必襲拯溺者矣。’”[5]子貢在別的諸侯國將魯人贖回而沒有領(lǐng)取政府的賠償金，盡管孔子認(rèn)為子貢此舉“失之矣”，但不可否認(rèn)，子貢是在身體力行孔子的“富貴”“義利”思想。

其次是子貢在商業(yè)活動中對“富貴”“義利”思想的實踐，他堅持“好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨貲”[1]2201，即物賤買進(jìn)，物貴賣出，賺取中間差價，與時逐利而不與人逐利，也有別于與民爭利的官商，而成為真正的儒商文化創(chuàng)始人。司馬遷贊揚(yáng)“不害于政，不妨百姓，取與以時，而息財富，智者有采焉”[1]3319的商人人格形象，而子貢既有孔子的仁者之思、信義之心、禮教之則，在經(jīng)商累財中也是以此為準(zhǔn)繩，曾經(jīng)商于曹、魯、衛(wèi)等國，聚致千金，為孔門弟子首富，因此被司馬遷高度贊揚(yáng)。

(二)以政治經(jīng)驗為手段經(jīng)商

子貢早期受教于孔子，因其利口辯、善雄辯，辦事通達(dá)，有干濟(jì)才，曾任魯國、衛(wèi)國之相。而子貢在商業(yè)上所取得的成就，一是他深以孔子的仁信之心為則，深受世人贊頌；二是他善言辯，反應(yīng)敏捷，這是他經(jīng)商的個人優(yōu)勢；三是他的政治資本。第三點是舉足輕重的?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贩Q子貢“常相魯、衛(wèi)”[1]2201，孔子也認(rèn)為子貢具有非凡的政治才能，當(dāng)季康子問仲由、冉求和子貢三人誰能治理政事，孔子答：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”[2]57達(dá)，即通情達(dá)理，能從宏觀上把握全局，將事情處理得有條不紊。仲由的果敢和冉求的多才多藝僅僅是處理政事的重要方面，而不能達(dá)到掌控全局的作用，正因為子貢的通情達(dá)理和杰出的口語才能，子貢被聘任魯、衛(wèi)相國。

子貢有一個重要經(jīng)商秘訣則是“億則屢中”[1]2185，他每次都能猜中市場行情，這正是子貢通情達(dá)理和杰出口語才能在商業(yè)活動中的投射。子貢為官時善于市場調(diào)查，《史記·貨殖列傳》載：“子貢既學(xué)于仲尼，退而仕于魯衛(wèi)，廢著鬻財于曹魯之間?！盵1]3258“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！盵1]3258利用自己為官的便捷親自往來于各諸侯國之間，熟悉各國的情況，根據(jù)市場情況的變化做出相應(yīng)的對策，因此：“七十之徒，賜最為饒益”[1]3258，“長相魯衛(wèi)，家累千金”[1]2201?！妒酚洝へ浿沉袀鳌饭灿涊d了十七個人的經(jīng)商活動，子貢列第二，而他之所以有這么高的成就，和他的政治經(jīng)驗有著莫大的助益。

(三)以商業(yè)積累為資本“助學(xué)”

儒學(xué)本為入世之學(xué)，其最高理想為大同社會，以仁義而“王天下”，這是深厚的社會擔(dān)當(dāng)，子貢深得孔子真?zhèn)?，儒家的社會?zé)任心子貢自然也得以繼承，而這些繼承，首先是從對孔子的信奉而產(chǎn)生的：

子貢事孔子一年，自謂過孔子；二年自謂與孔子同；三年自知不及孔子。當(dāng)一年二年之時，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之[6]。

子貢既然如此尊重孔子，推奉其學(xué)，又深受其學(xué)的社會公德心影響，便大力弘揚(yáng)孔子之學(xué)。子貢以商業(yè)資本助學(xué)表現(xiàn)為對孔子游學(xué)的資助，司馬遷首先提出：“七十子之徒，賜最為饒益。……夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰乎？”[1]3258孔子之所以名勝天下，子貢起了關(guān)鍵作用，他的舉措有二：一是自身為老師宣傳，子貢身居高位，每到一處，國君“分庭與之抗禮”，他在完成自己任務(wù)的同時，也與別人討論孔子思想，這在無形中增加了別人對孔子的了解。二是提供游學(xué)資助，《史記·孔子世家》載云：“孔子遷于蔡三歲，吳伐楚。……于是相乃與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?！谑亲迂暿钩?。楚昭王與師迎孔子，然后得免?！盵1]1931以上種種，無不表明子貢發(fā)家之后，仍然心系教學(xué)，不僅資助貧困，在弘揚(yáng)孔學(xué)上亦有莫大作用。

司馬遷在《史記》中塑造的三類商人形象，對于由商而政者，司馬遷持譴責(zé)態(tài)度，對由政而商者則頗為認(rèn)可，但司馬遷最為贊賞的是集學(xué)政商為一體的子貢。《史記》中子貢形象寄予了司馬遷深厚的情感，原因有三：首先，司馬遷處于一個重農(nóng)抑商嚴(yán)重的時代，雖距古不遠(yuǎn)，士農(nóng)工商的階級劃分已經(jīng)明確，“學(xué)而優(yōu)則仕”[2]199成為眾人的共識，而商人“不得衣絲乘車”[1]1418，士政商可以自由轉(zhuǎn)換的年代成為了一種期望；其次，子貢繼承儒家思想，以儒家道義來經(jīng)商，這與司馬遷所推崇的“不害于政，不妨百姓，取與以時，而息財富，智者有采焉”[1]3319相契合；最后，司馬遷在現(xiàn)實生活中郁郁不得志，而子貢的外交家形象則符合了司馬遷在政治上的期待。

四、《史記》商人書寫對后世的影響

司馬遷在《史記》中創(chuàng)作的眾多商人形象對后世影響深遠(yuǎn)，其中最重要的兩點：一是為商人正名，使商人進(jìn)入歷史的視野；二是《史記》中的商業(yè)活動思想與觀念在后世儒商身上得到繼承與發(fā)展。在秦漢以前，政府并沒有嚴(yán)格抑制商人的發(fā)展，商人也沒有受到文人重視而進(jìn)入文學(xué)家的視野，盡管有些作品中有論及商人，例如上文所提《詩經(jīng)》中氓的形象，是一個無情無義的負(fù)心漢代表；而《左傳》所載商人弦高冒充鄭國使者而退秦兵，是大義凜然、不追求富貴的愛國者形象。氓和弦高兩人在作品中僅僅承擔(dān)著商人這一身份，對于他們的商業(yè)思想、事跡等并沒涉及，突出的只是作者想描繪的“負(fù)心漢”和“愛國者”形象。正如邵毅平所說：“偶爾涉及商人及其活動，那也大抵不是為了表現(xiàn)他們本身，而只是因為其他歷史事件涉及到了他們，所以他們才被偶爾帶到敘事文學(xué)中來?！盵7]

逮至漢代實行重農(nóng)抑商政策，規(guī)定商人“不得衣絲乘車”，加征商人租稅，尤其在儒家“君子喻于義，小人喻于利”[2]38傳統(tǒng)思想的觀念下，歷朝統(tǒng)治者的國策里面總會有重農(nóng)抑商這一條，商人的地位一落千丈。司馬遷作為少數(shù)的充分認(rèn)識到商業(yè)及商人價值的文學(xué)家，他創(chuàng)作的《史記·貨殖列傳》便是為先秦和漢代的大商人們立的傳，專門記述商人的商業(yè)思想、活動及成就，也正是這一傳記，讓我們得以窺探先秦及漢代商業(yè)情況。到了魏晉南北朝時期，商人總是以負(fù)面形象出現(xiàn)，即使是在被稱為開元盛世的盛唐時期，對于商人的描述也更多的是他們在外經(jīng)商常年不歸，從他們家人的角度來看便是“重利輕別離”“誰知嫁商賈，令人卻愁苦”，盡管增加了商人外出經(jīng)商的奔波、辛苦、種種不測之外，“重利”仍然像標(biāo)簽一樣釘在他們身上，這種情況一直持續(xù)到明清時期。

在明以前近兩千年的時間里，司馬遷是唯一為商人正名的文人，他在《太史公自序》中提到：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時而息財富，智者有采焉。”[1]1418司馬遷能以客觀公正的態(tài)度來對待商人，他們不僅對政治無害，沒有妨礙到百姓，還能通過時間積累財富，是聰明人才能采用的方法。與士、農(nóng)、工等階層相比，司馬遷更贊賞商人。司馬遷的這一觀點盡管在后來很長一段時間里面不被認(rèn)可，但到明清時期，得到了眾多人的強(qiáng)烈響應(yīng)，如“三言二拍”作者馮夢龍、凌濛初在書中塑造了眾多積極自信、勤奮質(zhì)樸、志誠情真、富于探險的商人形象。除此之外，《金瓶梅》是第一部以商人為主角的長篇白話小說。在明清時期，眾多商人及他們正面形象的出現(xiàn)是當(dāng)時社會的反映，體現(xiàn)人們商人觀的變遷，但我們不得不說，這種思想的源頭來自司馬遷。

同時，儒商得到了繼承與發(fā)展。儒商，指的是有讀書人儒雅風(fēng)度的商人，簡單來說就是學(xué)與商的結(jié)合。這一形象追其源流，應(yīng)上溯到先秦時期，當(dāng)時的范蠡、白圭等人，他們對義利有著不一樣的理解；而孔子的弟子子貢，他繼承孔子的思想，秉承儒家道義以經(jīng)商，是最早的儒商。經(jīng)過上千年的發(fā)展，士與商的關(guān)系不斷交融、滲透，兩者融合的巔峰在明清時期，出現(xiàn)了眾多儒商，如晉商、徽商等，他們大多秉承“以德治家，誠信經(jīng)商”“愛國愛鄉(xiāng)，仁愛良知”“謹(jǐn)慎廉獨、勤奮好學(xué)”等理念。以徽商為例，在張海鵬、王廷元主編的《明清徽商資料選編》中，徽商極其重視教育。鮑廷博的父親“性嗜書”，購買了大量書籍“養(yǎng)志”，最后成為大藏書家，而鮑廷博自己也喜愛讀書，為自己書齋取名“知不足齋”；程元利“于書無所不讀，喜吟詠”[8]481，他的友人俞仲蔚去世留下遺稿千余篇，程元利不惜重金將之刊刻，連大文人王世貞也不吝贊揚(yáng)。除了關(guān)注自身以外，徽商們也多實行善舉，涉及到各個方面，助修祠堂書院、助餉助賑、興水利筑道路、撫恤孤貧等。范蠡、子貢等人的行為在千年之后得到了儒商們的響應(yīng)，他們共同結(jié)合成為作家們在文學(xué)作品中的創(chuàng)造的一個個鮮活的形象，如《蔣興哥重會珍珠衫》里的蔣興哥、《賣油郎獨占花魁》中的秦重、《施潤澤灘闕遇友 》中施復(fù)等人。作家們將商人作為主角不斷地寫進(jìn)文學(xué)作品，并給他們安排大團(tuán)圓的美好結(jié)局，這正是作家們對司馬遷商人觀的回應(yīng)，也是世人對商人們態(tài)度轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

五、結(jié) 語

司馬遷在《史記》中為商人立傳，這是司馬遷先進(jìn)觀念、叛逆思想的體現(xiàn)，同時他塑造的一個個鮮活的人物形象，也為后世商人們提供了學(xué)習(xí)模范，為作家們創(chuàng)作引入了新的素材。司馬遷筆下的商人們，是生活在特殊時代下的非純粹的商人，他們具有學(xué)政商或多或少的經(jīng)驗，甚至出現(xiàn)了女性商人如巴寡婦清等，在全民認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”、不斷打壓商人的時代，司馬遷明確提出：“富者，人之情性，所不學(xué)而懼欲也”[1]3255，肯定追求財富是人的本性，司馬遷的思想與行為給商人們帶來無限慰藉。司馬遷創(chuàng)作的商人形象也讓后世文人不斷地在先人的作品中汲取養(yǎng)料，無論是《金瓶梅》，還是白話短篇小說中的各類各樣的商人形象，源頭都可以追溯到《史記》。直到今天，商人這一普遍而又特殊的社會群體，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，其內(nèi)涵與外延也越來越豐富，作用也越來越明顯，他們正被賦予新的時代內(nèi)涵。