公共危機下中國海外留學生自我傳播與心理建設研究
——基于新冠疫情下中國海外留學生群體的訪談

龔險峰，尤可可

（1.廣州華商學院傳播與傳媒學院，廣東 廣州 510632；2.中國傳媒大學電視學院，北京 100024）

一、研究背景與研究問題

2020 年是一個分水嶺。一場突如其來的新型冠狀病毒（COVID-19）疫情在2019 年底爆發(fā)后，很快擴散至世界各國。疫情的爆發(fā)打亂了社會生活節(jié)奏，工廠停工、學校停課、機場停飛，疫情嚴重的城市按下“暫停鍵”。疫情以迅雷不及掩耳之勢將人們的生活帶入一種隔離狀態(tài)，與此同時，人類歷史上首次大規(guī)模使用數字技術與社交媒體幫助民眾了解、對抗疫情，防止病毒擴散。從居家辦公、網上教學、平臺外賣、直播電商、社交媒體獲取資訊到健康碼的推行、跨境人員的管控，新冠疫情正將人們帶入一種全新的數字化生活狀態(tài)。

新冠疫情暴發(fā)后，人們不得不暫時進入一種空間隔離狀態(tài)?；厮輾v史，不難發(fā)現每一次傳染病的盛行都在一定程度上帶來群落的物理空間隔離。法國哲學家米歇爾·?？略谒闹鳌兑?guī)訓與懲罰》中提到：“17 世紀末，當一個城市出現瘟疫時，國家權力首先采取的措施是實行嚴格的空間隔離。”[1]英國啟蒙時期現實主義豐富小說奠基人丹尼爾·笛福根據自己叔叔的記錄巨細靡遺地描述了1665 年瘟疫侵襲下的倫敦城市景象。

值得注意的是，這種由傳染病引發(fā)的空間隔離，不僅意味著人們的日常生活被打破，而且意味著人們日常的社會交往習慣和方式被迫中斷。在當下社會傳播網絡之中，空間隔離、人際傳播鏈的中斷必然會給人們的生活帶來焦慮與困擾。疫情之下，如何觀察處于空間隔離狀態(tài)的人們內心世界的變化，即他們在特殊情境下如何進行自我傳播①自我傳播，又稱內向傳播、人內傳播、內在傳播、自身傳播等。人際傳播、組織傳播、大眾傳播與自我傳播構成了傳播的四大類型，形成傳播的結構?！白晕覀鞑ィ╨ntrapersonal Communication）是人與自己進行的交流，或自言自語，或促使自己做某件特殊的事情，或是大腦中進行的‘思想斗爭’”。？自我傳播呈現何種特征？以及這種自我傳播背后的機制是什么？這一系列問題值得探討。

本文圍繞上述問題，結合新冠疫情暴發(fā)的特殊情境展開相關研究。具體來說，本文的研究問題與研究對象可作如下描述。

（一）本文的研究問題是以新冠疫情為例，從人、媒介環(huán)境和空間環(huán)境的互動關系出發(fā)，探討公共危機中媒介環(huán)境與空間環(huán)境的變化如何引發(fā)人的內心世界的變化，這種心理變化的傳播行為——自我傳播呈現了何種共性特征，以及自我傳播背后的機制與路徑是什么？

（二）本文的研究對象是中國海外留學生群體。為了提供更有解釋力的研究結論，本文將研究對象限定為留學生群體，因為留學生群體更具有代表性。疫情之下，留學生群體身處異國他鄉(xiāng)，空間隔離更容易讓他們產生焦慮和無助的情緒。通過對留學生群體的抽樣觀察與深度訪談，更易揭示公共危機中主體、媒介環(huán)境與空間環(huán)境的復雜互動關系，也為探討這一問題提供更豐富、翔實的證據。

二、全球疫情下自我傳播的動力——基于扎根理論的思路與方法

在質的研究領域，一個十分著名的方法是格拉斯和施特勞斯提出的“扎根理論”。[2]扎根理論的主要宗旨是從經驗資料的基礎上建立理論，研究者在研究之前，一般沒有理論假設，直接從實際生活觀察入手，從原始資料中進行經驗概括，然后上升到理論。扎根理論是一種從下往上建立實質理論的方法，其理論基礎是建構主義，強調對目前已經建構的理論進行證明或證偽。本文根據研究對象和研究問題，選擇扎根理論作為研究的思路與方法，通過對經驗性資料的獲取與分析，在經驗事實中抽象出新的理論或思想。

基于扎根理論的思路與方法，本文將整個研究過程分成兩個部分：資料采集和資料分析。其中，在資料采集部分，本文采用半結構化的訪談方式，收集了25 位留學生的相關資料。在資料分析部分，本文對采集的資料進行了三級編碼。具體如下：

（一）資料采集：半結構化訪談

由于新冠疫情擴散到全球，本文選取了海外疫情一直比較嚴重的國家的中國留學生為樣本，訪談了25 位留學生。這些留學生分別來自美、歐等不同國家，盡可能涵蓋不同的專業(yè)、教育程度、居住狀態(tài)，其年齡跨度為25～35 歲。本文采用半結構性訪談方式對受訪留學生進行錄音訪談。

（二）資料分析：三級編碼

本文通過對收集到的錄音資料進行整理，在留學生群體的內心伴隨空間環(huán)境與媒介環(huán)境變化而變化時，進行自我傳播的心理暗示時，筆者采用三級編碼方式進行了逐級登錄。具體編碼與登錄方式如下：

首先，一級編碼采用開放式登錄方式，筆者找到了留學生受訪者使用的高頻詞匯，其中涉及一些核心概念。比如，機票、花費、戴口罩、關心、愿意、游離在外、購物、物資匱乏、孤獨感、容忍、融入、逗留、中斷、停水、不安定、溫暖、圈子、會議、洗手、防護、失落、煩躁等。具體編碼方式如下所示：

近期花銷很大，出去購買了一大堆生活用品。目前，網購還挺方便，但是快遞量增加，快遞速度有點慢……

受訪者的這段錄音中的關鍵就是花銷、網購、快遞，為了避免遺漏任何信息，在開放式登錄中會將花銷、網購、快遞、量增、速度等詞匯進行一級編碼。

第二步，關聯式登錄與編碼。筆者在上述概念之間找到了一些聯系，并在五個主要類屬下面將這些概念進行了連接。這六個類屬分別是：學業(yè)、生活狀態(tài)、社交、情緒、政府關懷、家庭等。在每一個類屬下面又有相關的分類屬，比如生活狀態(tài)下面包含吃、穿、住、行、用。社交下面包含社會關系網、朋友圈等。

生活狀態(tài)

吃、穿、住、行、用

高頻詞：受影響、不方便、物質匱乏、價格高

關聯概念：生活狀態(tài)—吃、穿、住、行；用—購物、價格

第三步，核心式登錄與編碼。筆者在核心式登錄過程中將核心類屬定為“疫后空間隔絕狀態(tài)中的留學生群體心態(tài)與自我傳播建構”。在這個問題框架之下，對初始資料進行三級編碼與分類登錄，并且對錄音資料進行了系統的頻次、關聯分析，形成了兩個扎根理論的結論：（1）疫情之下，中國海外留學生群體在空間隔離狀態(tài)下對外部環(huán)境的變化表現出高度敏感、高度緊張的心態(tài)；（2）疫情之下，中國海外留學生群體在空間隔離狀態(tài)下對社交媒體呈現出高度的媒介依賴狀態(tài)。

這兩個結論有力地支撐了新冠疫情之下，空間環(huán)境的變化引發(fā)媒介環(huán)境的變化并誘發(fā)主體內心世界的變化。主體、媒介環(huán)境與空間環(huán)境之間存在復雜的互動關系，新冠疫情作為一種特殊的情境，既造成了物理空間的隔絕和媒介環(huán)境的變化，又驅動了主體自我傳播的意識與行為。

三、公共危機中自我傳播的特征

本文從主體、媒介環(huán)境和空間環(huán)境三者之間的互動關系入手，著力探討中國海外留學生群體在新冠疫情背景下的社會心態(tài)，以及由物理空間隔離構建的自我傳播。通過扎根理論的思路與方法，在資料采集和資料分析的基礎上，建立了三個扎根理論。值得追問的是，在疫情之下，中國海外留學生群體與媒介環(huán)境和空間環(huán)境之間是何種互動關系？這種互動關系對他們產生何種影響？經驗性的觀察與分析能否上升為理論，獲得理論的支撐呢？

結合媒介環(huán)境學、生活世界理論、現象學理論，發(fā)現疫情隔離下的生活世界呈現出以下四個特征：自我傳播的社會性、媒介環(huán)境中的孤獨感、生活世界的主體間性及知覺空間的意向性。

（一）自我傳播的社會性

自我傳播具有較強的社會性，外部環(huán)境與主體的互動使人們獲取了自我的認知與定位。社會相互作用論從理論上探討了人態(tài)度的形成與改變，以及意識在信息處理中的中介作用。美國哲學家、心理學家詹姆斯在他的著作《心理學原理》中提出，“自我是一個雙重的總體——主我與客我，知者即主我、‘純粹自我’；被知者即客我，‘經驗自我’。客我的構成要素就是‘物質客我’‘社會客我’‘精神客我’?！盵3]

美國社會學家查爾斯·霍頓·庫利在此基礎上提出了“鏡中我”的概念，他從社會學的角度揭示了自我觀念的形成，認為自我并不完全是由主觀形成，而是在與他人的社會互動中所形成的，是受客觀環(huán)境、他者評判及態(tài)度所形成的。

全球蔓延的新冠病毒使感染者及密切接觸者處于居家隔離的生活狀態(tài)，這種物理環(huán)境的隔離開始潛入個體的情感世界，隔離主體由此開始關注主體本身，一些人開始通過自媒體平臺記錄自己的隔離日常。這一現象恰好印證了自我傳播的社會性。

美國社會學家托馬斯在詹姆斯“自我”研究的基礎上提出了“情景定義”理論[3]。喬治·赫伯特·米德在三者的基礎上提出了“符號互動論”，并將自我分為“主我”和“客我”，他認為自我是對社會客觀現實的內化和主觀解釋，自我的觀念是在社會互動中產生[4]。

如上所述，無論是詹姆士的自我論、意識流說，還是庫利的“鏡中我”、托馬斯的“情景規(guī)定論”、米德的“符號互動論”，都在理論上闡釋了自我與社會環(huán)境的互動關系。本文發(fā)現疫情之下，中國海外留學生群體在空間隔離的情境下，呈現出鮮明的自我傳播的社會性特征，由疫情帶來的居家生活，讓他們重建自己的精神世界。

（二）媒介環(huán)境中的孤獨感

媒介環(huán)境學派經過三代理論學家的研究發(fā)現——媒介作為一種環(huán)境，以不同的方式影響著人的感知、思維及對外在世界的觀念?；ヂ摼W媒介環(huán)境下，隔離世界的主體主要通過手機或電腦來獲取外部信息，因此，網絡媒介傳輸的關于疫情相關的信息在很大程度上決定著主體對隔離世界外的認知。然而，互聯網在提供信息的同時，也給隔離中的人帶來孤獨感。

隔離使人很難進行面對面的交流，互聯網成為人們連接外界的首要途徑，但網絡環(huán)境加劇了隔離生活世界的孤獨感。網絡時代最權威的社會心理學家雪莉·圖克爾采用“實地研究”和“臨床診斷”研究方法，發(fā)現信息技術在給人們帶來溝通便利的同時，也使人與人之間的關系弱化，有些人甚至因此喪失了面對面交流的能力。她認為“技術刷新了親密與孤獨的邊界，在虛擬世界的暗處，我們感到徹頭徹尾的孤獨。”[5]疫情期間的主體通過刷手機來進行外部連接，但在放下手機的時刻，產生一種虛無的孤寂感。

（三）生活世界的主體間性

新冠疫情給世界各國帶來沖擊，也讓每個人的社會得以重構。在現代城市社會，大部分人的日常生活與社會的危機時刻（如疾病、死亡和代際循環(huán)等）息息相關?！吧鐣恼w組織方式與私密的日常生活之間有著密切的聯系。即使是最具私人色彩的體驗，實際上也形塑著那些乍看起來極其遙遠的事物，同樣，前者也為后者所形塑?！盵5]

疫情發(fā)生后，世界大部分國家都采取了應對措施，如暫停學校、餐廳、商場等場所的工作，企業(yè)停工，市民居家隔離等，這些政策性的舉措使原本與外界密切接觸的個體被切斷了聯系，而轉向內部的遠程辦公、居家飲食、娛樂、購物、社交等活動。

美國社會學家舒茨的生活世界理論認為生活世界具有多重結構，不僅包括現實的日常生活，也包括理想的，想象的，夢幻的世界。這種生活世界是人所牽連的種種日常事務的總和，與自然態(tài)度和主體間性密切相關。主體間性是指世界和經驗構造的互易性和互動性，主體依靠著“生平情境”來形成自己的具體經驗與主觀世界，但“這個世界從一開始就不是每一個個體的世界，而是一個對于我們所有人來說共同的主體間際世界”。[6]在這個交互主體的世界中，主體之間的關系結構呈現社會化，隔離世界的主體憑借對外部環(huán)境的感知以及媒介信息的滲透進入一個共享的實在存在的社會世界。

在隔離的現實“亞世界”中，主體的生活世界呈現出多層不同的“有限意義域”，由于居家隔離場景相對單一固定，這種“有限意義域”的“躍遷”相對疫前的生活世界次數更少。

（四）知覺空間的意向性

眾所周知，知覺世界不僅是自然世界，更是文化世界、生活世界。在知覺空間中，“身體—主體”與客觀環(huán)境構成一種同構關系，身體是主體在世的表征。從這個角度來看，隔離世界主體的身體不是一個機械的物體，身體的運動與知覺的活動密切相關。

人們通過感知覺處理外界信息，并傳遞給大腦，這是自我傳播的重要渠道，因此主體的知覺空間也是隔離生活的重要體現。從知覺現象學來看，“知覺是一切行為得以展開的基礎，是行為的前提。世界是自然環(huán)境，我的一切想象和我的一切鮮明知覺的場?！盵7]

隔離世界的主體身體局限在固定的單調的空間中，與自然環(huán)境隔絕，這時身體空間與生活空間形成一個封閉系統，主體的身體圖式呈現一定的空間性與意向性。主體能夠熟練地找到自己的電腦、衣物等經常接觸的物體，身體作為身體實現的方式，根據主體的意向完成相應的動作，當這種生活場景日益被重復，主體的感知覺與情境之間建立了聯系，其空間意識開始呈現慣性與時間維度的模糊性，身體圖式便擁有意向性，成為主體意識投射的動態(tài)系統。

四、全球新冠疫情之下中國海外留學生心理建設

新冠疫情之下，自我傳播的主體與媒介環(huán)境、空間環(huán)境呈現何種復雜的互動關系呢？

本文從主體、媒介環(huán)境、空間環(huán)境三個維度來探討自我傳播的內外部機制。自我傳播的傳播主體與信息接收客體都是主體，在這個過程當中，主體感知覺、思維意識與外部物理環(huán)境、媒介環(huán)境之間產生密切互動。具體來說，公共危機中自我傳播機制主要體現為：外部環(huán)境的“震蕩”、深度媒介化情況下的自我建構和知覺空間的社交轉移三個層面。

（一）公共危機中自我傳播的機制

1.外部環(huán)境的“震蕩”。疫情的突發(fā)使主體的生活狀態(tài)被重新建構，這種外部環(huán)境的“震蕩”是影響自我傳播的首要因素。米德認為，自我是在與他人、環(huán)境、社會及自身的內外在互動中產生的而非機械的刺激——反應模式。自我起源于社會，并與環(huán)境不斷進行互動，主體可以將外部的一切變成符號，并在自己的想象中進行選擇、組合、排演。

新冠肺炎疫情產生之后，個體的生活發(fā)生了翻天覆地的改變。本文受訪人林路表示，疫情爆發(fā)到現在，學校都處于停課狀態(tài)，課程及學術會議都被終止，海外留學失去最大意義。

環(huán)境是個人首先習慣地對其做出反應的一種自然流遷的情境，疾病環(huán)境使大眾開始意識到防護措施的重要性。當個體對周圍環(huán)境產生了感知與反應，便會使個人逐漸改變自身的態(tài)度與行為。本文全部受訪者在疫情發(fā)生后的外出都會采取戴口罩、手套，洗手等防護措施，并且這種防護行為會使主體產生不適感，當佩戴口罩時間過久甚至會給主體帶來悲觀、失落或煩躁的心理。

此外，疫情的發(fā)展極大地影響了主體的情緒，但由于時間戰(zhàn)線過長，會使主體產生一定的麻木感。本文發(fā)現，有近七成受訪者表示，一開始很恐慌，但隨著疫情日復一日地發(fā)展，內心也開始麻木了，對病毒漸漸失去了恐懼之心。

2.深度媒介化情境下的自我建構。隔離空間的主體主要通過網絡媒介來獲取外部信息，這種媒介、受眾與社會系統之間的互動，是主體自我傳播的重要因素。網絡時代獨有的一個現象就是將我們帶入一個“深度媒介化”的時代。20 世紀60年代，彼得·伯格和托馬斯·盧克曼合著了社會建構主義的里程碑式的作品《現實的社會建構》，這本書通過對日常生活世界的現象學考察及分析，發(fā)現“社會是人的產物（外在化）”“社會是一種客觀現實（客觀化）”以及“人是社會的產物（內在化）”三個建構過程，然而，在這個建構模型中，媒介是缺席的，社會與媒介之間是斷層的。到了數字時代，智能媒介已經嵌入整個社會結構，正如網絡社會學家曼紐爾·卡斯特爾在他的著作《網絡社會的崛起》中所指出的那樣，網絡社會對全球經濟、網絡企業(yè)、文化制度、經濟組織、就業(yè)結構、虛擬文化、流動空間、永恒時間等都產生了變革性的影響，社會的建構已然扎根于媒介化的過程。

環(huán)境的信息化使人類進入以信息方式存在的時代，這使主體的自我意識建構區(qū)別于弱媒介化社會。“人的活動越來越主要是信息活動，而信息活動的結果又使人的存在進一步信息化?！盵8]人們通過網絡平臺全面地了解外部世界的樣貌，“媒介就像是社會的大腦，社會關系中的各種信息在這里匯集，人們各取所需，維系著社會網絡的有序運行?！盵8]媒介化的聯結已經成了現代人生存的基本狀態(tài)。在疫情隔離世界的主體主要通過互聯網媒介來獲取外部信息，或網上學習，娛樂等。本文所有受訪者均表示自己是通過網站、微博、微信、抖音、手機新聞應用等獲取疫情信息以及防護措施。

3.知覺空間的社交轉移。主體在隔離世界的感知覺也是影響自我傳播的一大要素，知覺現象學認為，當主體長期處在一個與外界斷裂的空間之中，生活方式發(fā)生改變，主體的知覺狀態(tài)也會隨之變化，或時空錯亂，或悲觀抑郁。

在網絡社會中，這種情形更為凸顯。網絡社會帶來了一種無時間之時間以及流動空間，空間塑造了社會的時間，時間馴服了空間?！傲鲃拥目臻g借由混亂事件的相繼次序使事件同時并存，從而消解了時間，因此將社會設定為永恒的瞬間，地方的多重空間，如散落的、片段的、斷裂的，展現了多樣的時間性?！盵8]由網絡社會建構的聽覺、觸覺、視覺場域中，主體對感性事物有一種自我的感受與判斷，這種體驗與主體的感知覺體驗密不可分。

在這種隔離式網絡化的生活世界中，主體處于一種封閉、單調、與自然隔絕的空間中，與之對應，主體會產生無聊、乏味、煩悶、焦慮等負面情緒。當個人無法走進自然，便容易產生一種無力的悲哀感，空間的固定使人易產生一種沉悶的局促感。在疫情期間，面對面的社交場景被割裂，人們被迫從線下轉到線上，主體的社交狀態(tài)也就深度影響了自我傳播。本文受訪者均表示疫情期間社交方式的變化，導致了安全感的缺失。

與此同時，虛擬社交使主體進入“后臺”的本我場景之中，在社交媒體的自我呈現成為“前臺”。美國社會學家戈夫曼將符號互動論納入日常生活自我呈現的微觀分析中，提出了著名的“前臺/后臺理論”，即人生是一個大舞臺，個體為了表演會將日常生活區(qū)分為前臺和后臺[9]。疫情期間，個體從人際社交的“前臺”退居“后臺”，往往表演化，呈現更真實的自我，如女性以不化妝的真實狀態(tài)宅在家中，卸下見人時的規(guī)范儀態(tài)，這時，社交媒體便成為個體自我呈現的“前臺”。

本文受訪者王愛樂表示，在隔離期間，她常常會發(fā)朋友圈，基本是自己的日常生活，或所思所想。當然會美化一些，如自拍會用美顏相機修圖后再上傳，自己做的飯菜也會加個濾鏡；發(fā)布的“文案”也會反復修改。

（二）公共危機中自我傳播的影響

公共危機中，主體的自我傳播具有哪些影響？本文通過疫情之下留學生群體自我傳播的渠道具體分析它帶來的影響，從而把握自我傳播主體與外部環(huán)境之間的互動關系，以及大傳播給自我傳播帶來的建構性作用。具體來說，公共危機下的自我傳播的影響主要體現在感知覺和自我對話、記憶遺忘與心理建設兩個層面。

1.感知覺和自我對話。在公共危機中，個體通過感知覺與外部世界進行自我傳播。感覺由肌肉收縮刺激感覺神經產生，并且與意志過程緊密聯系，而知覺則是各種感覺的結合，是大腦將感覺事物進行加工整合的過程。具身認知理論認為人類的認知結果是由人的大腦、身體、環(huán)境三者相互作用的產物，正如梅洛·龐蒂所言，我們的身體就是一個世界?！叭送澜绲娜魏我环N人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官……通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而占有對象。”[7]

除了感覺，主體還通過自言自語與日記的形式進行自我傳播。自言自語是主體有意或無意間進行自我對話的內過程，往往折射出主體的內心活動。當人處在隔絕社交的狀態(tài)下，更容易自言自語，這種言語或發(fā)出聲音，或在心里表達。如受訪者均表示當看到天空很藍時，不自覺發(fā)出“天氣真好啊”之類的感嘆；或居家久了，發(fā)出“唉，好煩！”之類的感慨，并不時跟自己“商量”今天吃什么，做什么。日記是人有意識的內省活動，歷史上，很多作家、理論學家都是在日記的記錄過程中，洞見自我與人生，如奧古斯丁的《懺悔錄》、季羨林的《清華園日記》、梁漱溟的《梁漱溟日記》等。本文發(fā)現，四成受訪者表示因為疫情獨處時間的增多，開始重新規(guī)劃自己的生活，并對突發(fā)事件有所審思；一成受訪者會通過寫日記來記錄每天的生活。

2.記憶遺忘與心理建設。記憶是大腦對外界信息的編碼、存儲和提取的過程，也是自我傳播的前提條件。記憶黏附于具體的事物，依附于空間、姿態(tài)、圖片和物體[10]，一般分為三種類型：第一，“情景記憶”，這是每個人對自己經歷的事情的記憶，也是自我傳播中喚起最多的一部分；第二，“語義記憶”，這是人學到的各種關于外部世界的知識；第三，“程序性記憶”，這是指人學到的各種操作技術的記憶。當一個時代災難點出現時，個體記憶就會成為集體記憶，甚至歷史記憶，這種共同記憶的出現使回憶產生一種強烈的內在強制力。

本文受訪者陳山表示：這場疫情給我?guī)砗苌畹挠绊?。首先，對外界的感知出現鈍感，生活方式仍然不規(guī)律，有時五六點起床，有時睡到十一點，有時徹夜失眠；其次，對病毒出現矛盾心理，一方面，已經麻木無所謂，另一方面，出門還是會做好防護；另外，對生命也有了更深刻的認識，覺得在疾病面前，活著就是最大的幸運。

新冠病毒的大流行給人帶來抑郁、恐慌、焦慮、厭倦等社會心理問題，主體良性的自我傳播已經成為世界性議題。2020 年5 月13 日，聯合國秘書長古特雷斯發(fā)布了“新冠疫情與精神健康”的政策簡報。簡報指出，“冠狀病毒病不僅侵害我們的身體健康，也帶來日趨沉重的心理痛苦……新冠疫情尤其給醫(yī)護人員、獨居老人、禁足在家的兒童和青年、難民、流離失所者、無國籍人士帶來嚴重的心理問題。”報告還倡議精神衛(wèi)生服務也是抗擊疫情的重要組成部分，政府、民間社會、健康機構及其他各方共同促進，保護人們的精神健康，同時減少污名與歧視。

結語

本文以新冠疫情為例，從人、媒介環(huán)境和空間環(huán)境的互動關系出發(fā)，著力探討公共危機中媒介環(huán)境與空間環(huán)境的變化如何引發(fā)人的內心世界的變化，這種心理變化的傳播行為——自我傳播呈現了何種特征，以及自我傳播背后的機制與路徑是什么？

本文采用扎根理論的研究思路與方法，通過對中國某留學中介的海外留學生群體的隨機抽樣與半結構化訪談，獲取了較為豐富、翔實的第一手資料，采用三級編碼方式對資料進行了分析，最終獲取了兩個扎根理論：（1）疫情之下，中國海外留學生群體在空間隔離狀態(tài)下對外部環(huán)境的變化表現出高度敏感、高度緊張的心態(tài)；（2）疫情之下，中國海外留學生群體在空間隔離狀態(tài)下對社交媒體呈現出高度的媒介依賴狀態(tài)。這兩個扎根理論有力地支撐了類似于新冠疫情的公共危機下，空間環(huán)境的變化引發(fā)媒介環(huán)境的變化并誘發(fā)主體內心世界的變化，三者具有復雜的互動關系。

在上述問題的驅動下，本文結合符號互動論、知覺現象學等相關理論，發(fā)現疫情隔離下留學生的生活世界呈現出以下四個特征：自我傳播的社會性、媒介環(huán)境中的孤獨感、生活世界的主體間性及知覺空間的意向性。

與此同時，本文從主體、媒介環(huán)境、空間環(huán)境三個維度來探討疫情之下，中國海外留學生群體的自我傳播機制主要體現為：外部環(huán)境的“震蕩”、深度媒介化的自我建構和知覺空間中的社交轉移三個層面。由此帶來的影響主要體現在感知覺和自我對話、記憶遺忘與心理建設兩個維度。